原标题:【福利】“阿富根”参演的播报主持版舞剧《徐光启》,小布送票60张!

徐光启

汉语为桥 天下一家 第十七届“中文桥”世界博士中文比赛在弗罗茨瓦夫完善收官

汤若望

汤若望,字“道未”【出典于《孟轲》的“望道而未见之”】,德意志联邦共和国人,神圣赫尔辛基帝国的救世主会传教士,天主教耶稣会修士、神父、学者。在华夏生存47年,历经明、清八个朝代。逝世后安葬于日本东京利马窦墓左侧,清圣祖朝封为“光禄大夫”,官至一品。在拉合尔有老宅,塑有雕像。在意大利共和国救世主会档案馆有她大方材料。汤若望在中西文化沟通史、中国东正教史和中国科学史上是一位不得忽略的人物。他以真心的迷信,渊博的学识,出众的才能,奠定了他在中西文化沟通史上的根本地方。他在华40余年,经历了明、清多少个朝代,是继利玛窦来华

汤若望

www.4858.com 1汤若望像

名字原文

Johann Adam Schall von Bell

宗教信仰

天主教

别名

汤若望

所属公司

耶稣会

身份

修士、神父、传教士、天教育家

道未

官职

明崇祯朝:历局贡仕清福临朝:钦天监监正、通政使、太仆寺卿、太常寺卿

个人音信

国籍

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神圣埃及开罗帝国(今属www.4858.com 3
德国)

出生

1591年5月1日(1591-05-01)www.4858.com 4
神圣布拉格帝国危地马拉城

逝世

1666年三月15日大清直隶顺天府京师

墓地

(今中共新加坡市委党校院内)

经历

著作

《西洋新法历书》、《交食说》等

知名于

汤若望案

汤若望(原名约翰·亚当·沙尔·冯·贝尔,德语:Johann Adam Schall
von
Bell
,1591年-1666年),字道未,神圣布加勒斯特帝国萨格勒布人,天主教耶稣会修士、神父、学者、传教士,万历帝时来华传教,中国明末清初领导。

又有方便啊!

       张宏志在她的《大明王朝的七张人脸》中写了如此多个人:

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目录

  • 1 生平
    • 1.1 在欧洲
    • 1.2 在明朝
    • 1.3 在清朝
  • 2 遗迹
  • 3 社会关系
    • 3.1 在高尚奥克兰帝国
    • 3.2 在教皇国
    • 3.3 在明朝
    • 3.4 在清朝
  • 4 参考文献
  • 5 外部链接
  • 6 参见

原创大型历史相声剧《徐光启》即将上演,

       一个光棍出身的天皇 :白手起家的朱洪武,

季前赛现场

生平

共3场表演,小布每场送出20张票,共60张~

       一个犯上篡位的后人:凭借人脉设计和高超政治手段成功问鼎的永乐大帝,

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在欧洲

诞生于高雅拉各斯帝国加尔各答贵族家庭,在意国求学数学、物理、神学和天历史学,1611年在亚特兰大加入耶稣会,后来考入耶稣会创办者建立的赫尔辛基高校。

随之往下看

       一个过份偏执的清官:无视官场潜规则决定只可以被摆上神台的海青天,

召集人在主办比赛

在明朝

1618年前往中国传教,1620年到达基希纳乌,在那边上学中文。

1623年来到新加坡,将伽利略的篇章翻译后采访成《远镜说》一书,也把德意志联邦共和国矿冶学家阿格里Cora论述亚洲开采和冶金技术的巨著《论矿冶》(De
re Metallica
)译成普通话,取名《坤舆格致》。

1627年被派往广西管理教务。1630年经徐光启推荐,汤若望奉召第二次赶到香江,接替刚刚归西的传教士邓玉函任职历局,支持徐光启编修《崇祯历书》。南齐政党为阻拦清军入关,他受朝廷命令创建火炮。完毕了测算日食和月食的《交食说》。

       一个爬上权力顶峰的太监:神通广大却高处不胜寒的傻子李进忠,

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在清朝

www.4858.com 8上天传教士所绘的汤若望与爱新觉罗·福临

清军入关后,投归西楚,后被御封为钦天监监正。1644年清兵占领日本东京,要求揭穿新的历法,汤若望的“西洋新法历书”获得颁行,为《时宪历》。汤若望深得后梁摄政王多尔衮和爱新觉罗·福临的看重,爱新觉罗·福临十二年受封为通政使,晋一品,封赠三代。

爱新觉罗·福临皇上死后,小国王康熙帝登基。辅政大臣鳌拜反对西洋理论,爱新觉罗·玄烨三年时有暴发“历狱”,汤若望被判凌迟死刑。玄烨四年,京师地震,免死羁狱,获孝庄文皇后太皇太后特旨释放。康熙大帝五年12月十五(1666年3月15日)病死。玄烨八年,玄烨给汤若望平反。

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 一个嗜杀成狂的造反者:身兼政治墙头草和变态杀人狂双重身份的张献忠,

鲁斯兰争冠

遗迹

她在京城古观象台观测天象并编写历书的工作室、在天主教新加坡南堂的居住地以及她的墓地均保存至今,供游客参观。他和其余60位海外地理学家、美学家和传教士同葬的京城车公庄大分市行政高校内。

巴黎人民广播电台闻明巴黎话栏目《阿富根》主持人叶进、《郭亮直通车》主持人郭亮从直播室走上舞剧舞台,盛名故事频率播音员齐歌倾情献声,和资深播音主持人方歌、沈刚一起演绎一部播音主持人版的《徐光启》。

      一个犹豫的叛徒:凭口是心非在产险政局中始终屹立不倒的吴三桂,

一月4日晚,“第十七届‘中文桥’世界博士中文竞赛”半决赛暨闭幕式在河南马尔默完美落幕,为期一个多月的比赛圆满收官。二零一九年10月至十月,满世界118个国家141个赛区的152位硕士通过海外预选赛层层挑选后,齐聚长西洋参与本届“中文桥”世界博士粤语竞技的“过桥”赛、复赛、决赛。经过激烈斗争,来自亚洲的关慧敏,亚洲的丁家明,澳大利亚(Australia)的鲁斯兰,美洲的柯鲁瀚和大洋洲的司腾分别夺得各大洲的洲亚军,站上了季前赛的戏台。通过三轮激烈的竞技,鲁斯兰最后脱颖而出,夺得了本届“粤语桥”世界大学生普通话比赛的总季军,并被赋予“汉语之星”和“汉语大使”的称号。

社会关系

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       一个高举反清复明大旗的忠臣:用更加手段一举收复黑龙江的郑成功。

让世界看到普通话的魅力

在高贵赫尔辛基帝国

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 借那特殊的六人,小编还原了炎黄历史上存在了276年的大幅度帝国的敬亭山真面目。

此次毕业考核分为“我是中国通”“故事中西”以及“自由解说”四个环节,从文化储备、掌握演绎和语言表明三下边评估同学们的汇总素质。在“我是神州通”环节,此前担任出题官的“老新加坡的响动”秦思源、“跨国潮夫妻”王帅江南、“小小中国通”Kennedy和迪安娜、“资深洋票友”印威廉以及中阿卫视驻华首席记者馨玥五组出题官回到决赛现场,为同学们带来各具特色的课题。每位出题官带来三道试题,分值分别为1分、2分和3分,难度渐渐递增。司腾、鲁斯兰、关慧敏和丁家明旗开马到,拿下6分的满分;柯鲁瀚出现小失误,以5分的大成稍稍落后。选手们精粹的答问得到观众阵阵掌声。

在教皇国

很希望吗,奉Hong Kong报~

       可是我以为张宏志忽略了另一张独特的面庞—-一个开中西交换风气之先的能臣:徐光启。

结业第一考甘休后,五位选手迎来了最具挑战性的环节——“故事中西”。本轮考核把选手置于特定环境,须求选手对历史故事或话题展开重新演绎,重视考察选手对故事的明亮与表明能力。第一组出场的是司腾和丁家明,他们带来的是意国汉学家利玛窦和华夏地理学家徐光启一面仍旧成为益友的故事。司腾的演绎幽默风趣,戏剧化的上演将利玛窦的形象生动地表现出来;丁家明的演艺亦稳重沉着,再现一个才华横溢儒雅的“中西文化先行者”徐光启。中央TV台主席海霞评价:“三个人分外卓殊默契,家明的表明很棒,但司腾的显示更有张力。”

在明朝

皇族成员

  • 崇祯帝

朝廷官员

  • 徐光启,教友,合营伙伴。

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(一)生不逢时的治世能臣

     
 徐光启(1562-1633),官历西汉万历、天启、崇祯三朝,官至崇祯年间的礼市长史兼文渊阁大学士、内阁次辅,辞世时崇祯皇帝赠太子太保、丞相,谥文定。

       历史给了她如此的评价:

     
 “徐光啟是中西文化互换和中國近代科學技術事業的先驅之一。在明末海内外危亡之際,他憂國愛民、清廉勤政,傾心竭力以實學救國利民,在西學東漸,引進西式火器和發展明軍炮兵抵禦後金,引種和推廣番薯、良種稻谷等高產抗逆作物等的過程中起了關鍵功效。”(维基百科)

     
 他是巴黎市最早的一位天主教徒(巴黎“徐家汇”那些地点,就是因为当时是徐光启的邻里,而且又曾是三条江河的交界处而得名),也是明日时中国最闻名的天主教徒。对近代中国震慑巨大的宋氏堂四姐(宋霭龄、宋庆先生龄、宋美龄)的亲娘倪桂珍就是徐光启的遗族(其母倪徐氏是徐光启的第十七代孙女)。

     
 他要么大明难得一见的“盖棺之日,囊无余赀”的清官(《明史·列传一百三十九·徐光启传》:“令尹言光启盖棺之日,囊无余赀,请优恤以愧贪墨者。”)。

徐光启和利玛窦合译的《几何原本》

徐光启的军旅专著《徐氏庖言》

     
 徐光启学贯中西,儒学、天艺术学、数学、水利、管法学、化学、管理学等领域尽皆擅长,他倾尽终生心血的集中国蜀国法学大成的《农政全书》和系统介紹西方古典天艺术学理论和措施的《崇祯历书》、他的炎黄最早的记述无机酸的文章—-关于硝酸制法的手稿《造强水法》,他的武装部队专著《徐氏庖言》还有数量惊人的天主教传道护教小说都永留史册。在她身后,同道李之藻还编写了她的西学译著《天学初函》丛书……在他死后人们给她戴上“地理学家、文学家、法学家、战略家”等豪华冠冕,他也确确实实当得起“百科全书式的人物”、“中国的达芬奇”那么些称号。

     
 当代享誉物理学家、气象学家竺可桢就曾于1933年中华民国各界纪念徐光启逝世300周年时,發表《回想明末先贤徐文定公》一文;又于1934年發表《近代正确先驱徐光启》,将徐光启和英国近代试行科学的提议者弗兰西斯·Bacon做了相比较,竺可桢认为作为同时代的高官学者,徐光启在科学思想、科研执行、科研公司、品行声誉、政绩效果等方面均胜过Bacon。

第三个出场的是关慧敏,她带来的是歌舞演出《辣椒小姐的故事》。她着装黑色的衣服,与“辣椒家族”的分子们,用歌舞的样式呈现了一场美味盛宴,舞台上翻腾的一锅“辣椒炒肉”更是凝固抓人眼球。连海霞都忍不住表扬:“娇小玲珑的关慧敏,暴发出大大的力量。”

在清朝

清皇室成员

  • 睿亲王爱新觉罗·多尔衮,重用汤若望。
  • 人物简介,大明王朝的第八张人脸。博尔济吉特·布木布泰太皇太后。
  • 福临,尊称汤若望为“玛法”。
  • 康熙,为汤若望案平反,率众追悼。追赠汤若望光禄大夫。

李氏朝鲜朝廷成员

  • 昭显世子,朝鲜王朝王储,丙寅胡乱人质,汤若望的爱人、向朝鲜王朝传福音希望四方,但不幸夭亡。

耶稣会传教士

  • 南怀仁,曾扶助汤若望办理新加坡教务。

反佛教、反西学、反新历者

  • 杨光先,反西学煽动者,清圣祖历狱诋毁者。
  • 吴明炫,,曾任钦天监回回科秋官正、杨光先为首时的监副。

钦天监同事、玄烨历狱同案犯

  • 杜如预
  • 杨宏量
  • 李祖白,教友
  • 宋可成
  • 宋发
  • 硃光显
  • 刘有泰

怎么样?

(二)徐光启的毕生一世做过要事:

其一,提倡法学

 
徐光启法学方面的著述颇多,计有《农政全书》、《甘薯疏》、《农遗杂疏》、《农书草稿》、《泰西水法》等,其中最要紧的要数他组织编撰的《农政全书》了。那是一本集中国太古法学之大成的书,对于以农立国的大明帝国来说意义非同寻常。他的《除蝗疏》共计24章,3万多字,也是一部计算中国蝗灾史、统计治蝗方法的学术专著。

她不是空谈家,更是践行者,万历41年(1613年)初春,徐光启告病去职赴路易港在房山、涞水五个县开渠种稻,举办各个农业试验,为其后《农政全书》的编辑打下基础。

那么些,引进番薯

     
 1608年徐光启著《甘薯疏》,那是神州最早关于甘薯种植和加工利用的专著,他指出在所在加大甘薯。读了《大明王朝的七张人脸》第一章的书友都该知情自古以来中国的农业技术相比发达,粮食亩产较高,但与此同时国人的增殖热情也导致了石破天惊人口给封建帝国带来的压力,人均耕地面积远不如北美洲,那么推荐、提倡、推广番薯这一高产粮食作物相对是利国利民的善事。

其三,编译西学文献

     
 他非但社团人士还亲自参加“汉文西书”的编译工作,他与利玛窦合作翻译欧几里得的《几何原理》前6卷,其中译定的一部分重中之重术语沿用至今。

其四,推广现代天经济学

     
 徐光启主持编修《崇祯历书》(共46種、137卷),系统介绍了及时上天的天法学、历法和三角学,堪稱“澳大利亚(Australia)古典天教育学百科全书”,并变成随后南齐法定天学的辩论功底。

其五,练兵和造炮

     
 徐光启强调用管敬仲“八无敌”(材料、工艺、武器、选兵、军队的政教素质、练兵、情报、指挥)和晁天王的“四预敌”(器械不利、选兵不当、将不知兵、君不择将”)思想练兵;他还强调武器越发是火炮的制作,是华夏军事史上首先个提议战争中行使火炮理论的人。1627年,徐光启完结农学文章《徐氏庖言》5卷。

其六,发彰显代科学和技术的只求

 
 1628年(崇祯元年),徐天启在他的《条议历法考订岁差疏》中写道:“盖凡物有形有质,莫不资与度数故耳”,他提出“度数旁通十事”也就是治历、测量、音律、军事、理财、营建、机械、舆地、医药、计时等十个方面,提议在“历局”內开展以数为底蕴的多学科切磋工作,该考虑近似于开办现代的“科高校”了。

       而及时崇祯圣上批示:“度数旁通有关庶绩,一并分曹料理,该衙知道。”

     
 我不禁要感慨一声,这是徐天启在接近四百年前设置“科大学”的设想,也己经得到最高统治者的讲究和认同,即使不是改朝换代,一切政治能力重新洗牌,中国近代正史会否是另一个规范?不过历史永远没有如果,徐天启以一人之力怎么转移滚滚向前的野史巨轮的轨迹?他前进科学和技术富国强兵的冀望在她死后11年,在他的主人翁崇祯君主吊死在煤山那棵树下的一刻到底消灭。

终极一组出场的是鲁斯兰和柯鲁瀚。他们化身冼星海和拜卡达莫夫,演绎战火中的跨国友谊。“战火的硝烟遮住了视线,但不怕有一缕阳光,那也是暖的。”鲁斯兰和柯鲁瀚以深邃的演技和流利的中文表明制服了评委老师和实地观众,清华高校中国研商院委员长张维为也为之震动:“我完全投入进去了,万分感动。”

参考文献

有木有大制作的赶脚?!

(三)开中西沟通风气的先辈

       徐光启才是实在的开眼看世界的率先人。

     
 我关爱徐光启,是因为利玛窦与郑州的不解之缘,由于后金闭关锁国的政策,国外的传教士都不可能进入中国传教,而不得不逗留在阿瓜斯卡连特斯,那位资深的意国传教士1582年五月过来海法,对与拼音文字完全两样的方块字很感兴趣,于是她脫下洋裝,换上夏装,学习汉语、香港话,还阅读多量华语图书,后来变为了第顶级的汉学家,一边传教一边传播西方科学知识,为中西文化交换做出了巨大的孝敬。为了纪念他,奇瓦瓦至今仍有以“利玛窦”命名的街道和中学,在大三巴斜巷塔尔萨圣保祿大学遗址旁还留存利玛窦铜像,时装为中国梁国抚军时装,右手执毛笔,左手提古籍,作思考状,突显他在中西文化交换史上的一流成就。而徐光启正是那位比她年长十岁的传教士的学习者,后来也因为倾慕她的宏达而在1603年受洗成为天主教徒。

座落麦迪逊大三巴斜巷的利玛窦铜像

身穿大明官服手执毛笔书简的利玛窦

阿伯丁利玛窦中学

     
 在我初中读史的时候,教科书上涉及后周对西洋文化拓展介绍和推广的中国御史是魏源和林则徐,尤其是给主动搜罗人才翻译海外书刊的林则徐戴上了“开眼看世界的首先人”的光荣。实际上,开中西沟通风气之先的是徐光启,早在四百多年前的公元1600年,徐光启就是大明王朝少数多少个明白世界时势大布局的先生之一,他乐于器重西方文化,敢于接受思想挑战,他可以器重中国墨水的老毛病,却不觉得读书西方的独到之处会损毁自己的知识,他对于中国知识的完好发展是负有一定自信的,对于中西文化交换的上下短长,徐光启的知名主持是:“欲求超胜,必先会通。会通从前,必先翻译。”比清末魏源的“师夷长技以制夷”和冯桂芬的“中体西用”要早二百多年。

     
 “翻译、会通、超胜”展现了徐光启学习西方文化,鲁人持竿的四个等级:先经过翻译文献驾驭西方文化的细节,然后加以消化吸收,最终才是融合中西文化,形成一种当先东西方文化的新文化。比之林则徐的网罗人才从事国外文献的翻译,徐光启是勤恳去践行的,例如他和意国传教士利玛窦合营翻译《几何原本(前六卷)》;他还和毕方济合译过亚里士多德《论灵魂》(译名为《灵言蠡勺》,后收入李之藻所揖《天学初函》)

     
 在二〇〇七年于新加坡举办的“徐光启国际学术研商会”上,北大高校历史系教书朱维铮,在她的诗歌中列出了一组历史数据:徐光启时代中国的GDP占环球的29.6%,北美洲十四国的GDP仅占19.6%,朱教师以那些多少以来明国力强大是中国士先生在与天堂文化沟通时突显文化自信的底气(当然,朱教授的国惠农产总值忽略了大明王朝庞大的人口基数)。徐光启时代的中国的综合国力和西方的差异还不大,西方愿意夸奖东方(象利玛窦、汤若望那样的极乐世界专家是专心致志的爱戴和夸赞着法家,认为那是一种值得西方人学习的“东方人文主义”),东方开端攻读西方(象徐光启那样的中国教头,倾慕西方专家的耳目和博雅及西方的自然科学知识,“受洗”成为规范的天主教徒),那时候的神州人见了西洋人至少不怕,不象清末鸦片战争败北之后,中国打然而洋人,见了西洋人,优越感、自卑感、羞辱感交融在共同,“师夷长技”的意在“制夷”,“制”之一字所揭示的悲愤交加的心理远比不上两百多年前的徐光启式的中西文化交换的临危不俱、自信和和气。

由此两场能够的角逐,鲁斯兰以率先轮满分,第二轮最高分29.62分,总分35.62分的战绩位列第一;司腾紧追其后,以总分34.05的实绩得到综合排行第二名;关慧敏、丁家明和柯鲁瀚名次稍稍落后,分别收获第三、四、五名。鲁斯兰和司腾脱颖而出,成功进入尾声一轮的比拼——自由演说。

外表链接

  • 黄一农:
    • 〈耶稣会士汤若望在华恩荣考〉
    • 〈汤若望与清初西历之正统化〉
    • 〈王铎书赠汤若望诗翰切磋──兼论清初贰臣与耶稣会士的往来〉
    • 〈汤若望《新历晓或》与《民历铺注解惑》二书略记〉

徐光启

(四)终被认可的天主教徒

     
 徐光启的另一至关首要地位是“天主教徒”,他是达拉斯教廷认同的“中国天主教四贤”和“圣教三柱石”。

     
 北齐末期,因钦慕西学而受洗信教的高官不只徐光启一人,有崇祯十一年至十二年(1638年-1639年)的內阁首辅刘宇亮,他就是受徐光启影响后在故里率众领洗奉教;有徐光启的好友李之藻(与徐共任历局監督)、杨廷筠、王征(地理学家,历任直隶广平府推官、辽海监军道等职,著有《奇器图说》、《西洋音诀》、和众多天主教教义小说);还有徐的门徒孙元化(地教育学家、火器家,官至登莱都督)、李天经(地文学家、天文学家,接替徐光启主持历局加入创立象限仪、纪限仪、天球仪、黃赤全仪、日晷、望远镜等十二种欧式天文仪器)、韩霖(学兵法于徐光启而于崇祯九年编出明末关键军事作品《守圉全书》)。

     
 那是明前期官场的一个现象,大批科学技术官僚皆是天主教徒,不少太史入教前为器重教会的婚姻观先安放遣散家中妾室后受洗奉教,对于极端不注重仁同一视伤女性的大明王朝来说总归是种新气象。

     
 新中国开国以后,由于执政坛的无神论立场和自主自办教会原则,中学乃至高校的历史教科书均讳言徐光启的天主教徒身份,直至今天,百度健全“徐光启”词条亦仅有“天主教圣名保禄”和“宗教信仰:天主教”等极之几乎的介绍,反观维基百科中该词条特辟“天主教信仰及宗教难题”专目对徐的信仰、信教进度,他写过的与宗教内容相关的编著等做详细介绍。

     
 所幸在二零零七年回想《几何原本》翻译出版400周年纪念活动暨“徐光启国际学术探究会”上,政坛终于认同了徐光启的另一要害地点—-天主教徒,修复文革时被磨损的徐光启墓时也上涨了1903年时墓碑前的十字架。教派信仰自由终于不再只是一个口号,那是一个务必说的一代的上进。

在第三轮的尾声对决中,司腾讲述自己当做中澳沟通使者的故事,并用呼麦和三个地方的白话为温馨拉票;鲁斯兰对汉语的心境明确:“粤语就是我的心上人。”津巴布韦大学孔丘大学外方委员长看到两位选手可以的变现,非常安心:“两位的演讲卓殊完美,你们让世界看到多元文化的理想,看到粤语的魅力。”

参见

  • 中国佛教史:在华耶稣会士列表、西夏天主教、明朝天主教
  • 崇祯历书、康熙帝历狱、南怀仁
  • 西学东渐

中国佛教史

对创造并主宰万有者之名称

神 · 上帝 · →天主四字神名(YHWH/雅威/上主)/“耶和华”

根本教派及其圣经译本

景教天主教佛教新教(和合本、新译本、现代本)

唐朝

背景

www.4858.com,东头亚述教会 · 涤纶之路

大事

武珝建天枢 · 光叔灭佛

人物

阿罗本主教 · 景净

教堂

长安大秦寺 · 范阳崇圣院

文献

大秦景教流行中国碑 · 三威蒙度赞 · 大圣通真归法赞 · 宣元至本经 ·

越多条目…

元朝

背景

蒙古帝国 · 海上天鹅绒之路

人物

审温·列边阿答 · 拉班·扫马 · 雅巴拉哈三世 · 唆鲁禾帖尼 · 孟高维诺 ·
鄂多立克 · 马黎诺里(斯洛伐克语:Giovanni de’ Marignolli) · 加大利纳·维里奥尼

教堂

元基本上十字寺

更加多条目…

明朝

背景

收复失地运动、大航海、保教权 · 宗教改良、反宗教改良 · 西学东渐 ·
入关战争

大事

底特律教案 · 嘉定会议

天主教相关人士及团体

安拉阿巴德教区

方济各会

耶稣会

圣方济·沙勿略 · 高一志 · 郭居静 · 罗明坚 · 艾儒略 · 利玛窦 · 汤若望
· 白晋 · 卜弥格

华籍神父

罗文藻

奉教官员

圣教三柱石(徐光启、李之藻、杨廷筠) · 孙元化 · 王征 · 朱宗元 · 刘宇亮

亲教官员

叶向高

南明信徒

永历帝、王太后、王皇后、朱慈煊、庞天寿、卜弥格

朝鲜

昭显世子 · 李承薰

文献

历朝历代神仙通鉴 · 天主实录 · 利玛窦中国札记 · 崇祯历书

越来越多条目…

清朝

大事

爱新觉罗·玄烨历狱(汤若望、南怀仁、杨光先、康熙帝)

尼布楚条约(徐日升、南怀仁、道教上海传道团)中国仪式之争(龙华民、耶稣会、多明我会、方济各会、教宗克雷芒十一世、玄烨、颜珰、铎罗、艾若瑟、樊守义、嘉乐、澳葡政坛)清前期禁教(康熙、清世宗、弘历、爱新觉罗·爱新觉罗·颙琰)鸦片战争、差距条约教案:西林教案
· 银川教案 · 巴拿马城教案 · 济南教案 · 大同教案 · 连云港教案 · 古田教案 ·
曹州教案拜上帝会、太平净土(洪秀全、梁发、罗孝全)

义和团运动(奇瓦瓦教案、中华殉道圣人、中华圣母东闾显现事件)

天主教相关人员及集体

圣座

教宗英诺森十世 · 教宗亚历山大七世 · 教宗克勉十一世 · 教宗尊敬十一世 ·
教宗敬重十二世

耶稣会

汤若望 · 白晋 · 南怀仁 · 郎世宁 · 龙华民 · 徐日升 · 艾若瑟 · 卫匡国

多明我会

罗文藻主教 · 闵明我 · 圣白多禄主教

香水之都外方传教会

颜珰 · 圣徐德新主教 · 圣金大建神父、崔良业神父

新教相关人士及团队

席胜魔 · 郭士立 · 麦嘉谛 · 慕拉第 · 俄亥俄州立七杰 · 埃里克·利德尔 · 艾伟德

伦敦会

伟烈亚力

U.S.A.公理会

裨治文 · 伯驾医务卫生人员

大英浸信会

李提摩太 · 其余传教士…

中华腹地会

戴德生 · 何斯德 · 其余传教士…

加拿大长老会

马偕 · 顾约拿单 · 其余传教士…

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如上内容来自维基百科

-中国太古睁开眼睛看世界的率先人-

       徐光启,        他的更加之处在于他是一个成功爬上青云的地理学家;        他的更加之处在于他与利玛窦的惺惺相惜,使她在十七世纪全世界性东西方文化交融的洪流中马上把住西学东渐的时日脉博;        他的更加之处在于编译“汉文西学”的经过中形成了协调的、可服务于大明帝国的“科学思想”;        他的尤其之处在于接触西洋文化时的不憎不怒,亦不阿不谀的学问大国上卿阶层的自信和亲和的心情;        他的更加之处还在于他皈依天主教带着以“道家”之道德观诠释西教教义,尝试补充传统文化不足的目标……        所以,那,也是一张不可能不说的大明王朝的颜面。

2017/03/16

徐光启与利玛窦

末了,鲁斯兰以69.40分的总分夺得此次比赛的亚军。

1人物生平

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用中文让世界青年汇聚一起

早期经历

汤若望1592年出生于德意志联邦共和国圣萨尔瓦多,就读于耶稣会所创办的闻名的三王冕中学。这么些高校万分器重对学生的素质教育,把培训学生虔诚善良的人生操守视为重点对象。聪明好学的汤若望学习战绩突出。

1607年,突尼斯城城内流行瘟疫,三王冕中学被迫停办。16岁的汤若望被地面耶稣会教区推荐到基辅德意志学院学习。

1610年,他学完了理学、古典经济学、数理天管经济学等整套学科,更加在数学和天管理学方面,突显出他具备很大潜力和才气。他就是在此间首先次接触到伽利略的望远镜,并对此暴发长远的兴味。

1611年11月,汤若望参预了耶稣会,宣誓毕生安贫、贞洁、遵从。随后,搬到了布加勒斯特救世主的圣·安德烈奥修道院,当一名见习修士,接受严俊的修士训练。并投入了灵采研商院,探索着连连升高着的新科学,越发是天理学和数学。

Andre奥修道院有一个教室,馆里藏着广大通过印刷,装订成册的角落耶稣会士写给总会的年报、报告、信函。

汤若望日常到体育场馆翻阅那么些素材。早期传教士在东面在神州所确立的丰功伟绩,让她激动。他钦佩利玛窦在炎黄应用的适应中国文化风俗的,所谓“合儒”的布道策略,竭力把天主教义与中华的墨家文化相结合。当他听说利玛窦神父以其数学天法学的灵性,惊倒了中夏族,并且受到圣上的优礼和爱戴,为上帝的教会开拓了新的、非凡大的归依领域时,他为天堂的数理天文那在中原获取这么的市值而心潮澎湃。

1613年九月,他进来了哥本哈根高校。初叶了定期四年的神学和数学商讨。开普敦高校是罗耀拉于1551年创造的,虽说是一所“基督精神的神高校”,该大学的教程设置除宗教内容外,还有数学、天管工学、地医学、机械力学、化学等科目。

伽利略也担任过该院的园丁,他曾在大学的报告厅里体现过经他查对后的望远镜,受到热烈欢迎和崇拜。汤若望都听过他的演讲,对伽利略的主义暴发深刻的志趣。

1617年,他以最理想的实绩完结了在奥克兰高校的学业,提拔为神父。1618年六月16日,在金尼阁的指导下,汤若望、邓玉函、罗雅谷等22名传教士,以葡萄牙共和国政党的名义派遣,从华盛顿启航东渡。

原创大型历史舞剧《徐光启》

季后赛不仅仅是一场紧张激烈的竞争,更是一场美丽绝伦的视听盛宴。哈萨克斯坦歌唱家迪玛希搭档中国歌唱家袁娅维,两位一级唱将一并演唱歌曲《天下一家》。一百多名源于世界各国的观摩团成员围绕舞斯特拉斯堡心,穿着她们国家和全民族的衣物,挥舞双手一起演唱,中度吻合本届“中文桥”宗旨:中文为桥,天下一家。殿堂级歌唱家腾格尔和新生代实力歌唱家马思超携手“中文桥”十强加油团,带来创意歌舞秀《洞庭新唱》。腾格尔站在戏斯特拉斯堡间,宛若进入梦乡的洞庭水乡;马思超和十强选手们的灵魂乐燃爆半场,展现了他们深厚的中文功底。乌Crane“la
OPPO”合唱团联袂东京小荧星合唱团,演唱《青藏高原》和《我爱你中国》,浑厚的男声与清澈的童声交融,勾勒出一幅关于中华的光明画卷。

西晋之间

1619年6月15日,汤若望和他的校友们到达了布兰太尔,被交待在圣·保禄高校里。传教士们一踏上中国土地,便起首密切研习中国语言文化,甚至以左右上海官话为对象。这几个西方修士入乡顺俗,脱下僧袍,换上儒服,住进中式房屋,并潜心啄磨中国经史和伦理,寻找其中东西方文化的融合点。在同朝野名流交往的长河中,这一个上通天文,下知地理,又熟读汉文典籍的极乐世界传教士,自然获得了华夏文人员大夫的青眼和相信,从而落成其扩散信仰的目标,那就是利玛窦开创的“合儒超儒”的传教策略。但有点狂热的传道士们,认为利玛窦过于迁就中国人,影响了天主教的“纯正性”,发展教徒速度太慢。在利玛窦死亡将来,开首转移利氏的说法路线,选取激进式的传教方式,坚决排斥道家思想,严禁中国教民祭天、祭祖、拜万世师表,激起了社会人员的反感与质疑,酿成“底特律教案”,传教士们被驱逐,在神州内地大约无弹丸之地。

当年正是汉代兵荒马乱之际,满洲爱新觉罗·努尔哈赤的勇兵悍将“非火器战车不可御之”。朝廷派人到汉诺威向葡萄牙共和国(República Portuguesa)人购买大炮。滞留里昂的传教士们以武力学者的真面目,跟着大炮随行,得以进入内地。

1622年冬季,汤若望换上了中国人的衣服,把的德文姓名“Adam”改为发音相近的“汤”,“John”改为“若望”,正式定名汤若望,字“道未”出典于《亚圣》的“望道而未见之”取道北上。

1623年4月25日抵达上海。汤若望到上海后,仿效当年的利玛窦,将她从亚洲带来的数理天算书籍列好目录,呈送朝廷。又将牵动的科学仪器在住所内相继陈列,请中华CEO们前来参观。汤若望以她的数理天经济学知识得到朝廷官员们的信赖。他到首都尽快,就打响地预测了1623年6月8日面世的月食。

1624年六月,他又准确地预测了月食。还用了一种布拉格关于月食计算的法子,总计了巴黎子午圈与波士顿子午圈的距离。为此,他写了两篇关于日食的杂文,印刷分赠给各官员并送呈给朝廷。

中华传教会给他的天职是研讨中国的语言文字与墨家思想,数理天管理学以及传教工作只是附带的。他在首都实习了四年,在钦天监官员李祖白的扶植下,用汉语写了一本介绍伽利略望远镜的《远镜说》,第四个将亚洲的摩登发明介绍给中华,在之后的历法改进中起了一定大的效用。

1627年,汤若望被派到纽伦堡接手金尼阁的布道工作。他在莱比锡城内建立了一座小教堂,除了进行教派活动外,他一贯锲而不舍科学研商。他商讨了从罗利通向中亚、中东和澳大利亚联邦(Commonwealth of Australia)的直通道路难题。为此,他频频向过往商人、到首都向中圣上室进贡的附件小国的使团,打听和记录她们走路的门道,经过的国名、地名、驿站名以及过往商品的称谓、贸易情状等等。他所以写山详细的琢磨申请,寄向东美洲。他还花了好多时日观测了亚洲悠久冲突的契丹(Cathay,Khiton)和南边中国的关联难题,理清了在炎黄的北边并不曾所谓契丹的地点。旧日所谓“汗巴利可城”是蒙古语对首都的名称。在地图上应放置北纬40度,而竟置于50度以上,地点太靠北了。他这么些意见和利玛窦是同一的。

1629年《远镜说》刊印。成为传诵光学和望远镜制造技能的奠基性文章,对后世有举足轻重影响。

1630,由礼部抚军徐光启疏荐,回京供职于钦天监,译著历书,推步天文,制作仪器。同时,利用向太监讲解天文的时机,在宫中传播天主教,受洗入教的有御马监太监庞天寿等。汤若望在历局时期,还同中国专家合营翻译了德意志矿冶学家阿格里Cora(Georgius
Agricola)于1550年撰写的阐释16世纪北美洲开采、冶金技术的大文章“矿冶全书”(Dere
Metallica Libri XII),中译本定名为“坤舆格致”。

1634,协理徐光启、李天经编成《崇祯历书》一百三十七卷。又受明廷之命以西法督造战炮,并口述有关大炮冶铸、创造、保管、运输、演放以及火药配制、炮弹创建等规律和技艺,由焦勗整理成《火攻挈要》二卷和《火攻秘要》一卷,为及时牵线西洋火枪技术的显要小说。

1636,汤奉旨设厂铸炮,两年中铸造大炮20门。

1638年,为得到天主教在各市的合法身份,奏请崇祯赐“钦褒天学”四字,制匾分送各省天主堂悬挂。

故事概略

除歌舞演出之外,精粹的故事也在那些舞台上演。张丹丹为大家讲述一个英帝国男孩给中外写信的故事——《亲爱的世界,你好》。这些男孩叫Toby,他从5岁开始给整个世界的芸芸众生写信,至今已经吸收了来自195个国家的550封回信,而且她在中华一度有了14位笔友。托比通过一封封信件架起了和世界关系的桥梁,“汉语桥”也是这么,用汉语让世界青年会聚在一道。

北宋以内

1644,清军进入上海,明亡。汤若望以其天文历法方面的文化和技艺受到朝廷的有限支撑,受命继续修正历法。

汤若望很多次向新统治者力陈新历之长,并及时进献了新制的舆地屏图和浑天仪、地平晷、望远镜等仪器,而且用西洋新法准确预测了1644公历十二月中一壬辰日食时,初亏、食甚、复圆的随时,终于说服当时的摄政王爱新觉罗·多尔衮,决定从顺治帝二年始于,将其插足编辑的新历颁行天下。他用西法修订的老皇历(就是《崇祯历书》的删节版)被清廷定名《时宪历》,颁行天下。

清世祖元年十九月,命掌钦天监事。次年,他将《崇祯历书》压缩成《西洋新法历书》一百零三卷,进呈摄政王爱新觉罗·多尔衮,封太常寺少卿。

顺治帝七年,清政党赐地在平则门内原天主堂侧重建教堂。汤若望将利马窦建的一座经堂扩充,建成了长冈市城内的首先座大教堂,此处成为汤若望等神父的起居地。汤若望工作的地址则是在首都建国门紧邻的古观象台。在古观象台工作的传教士有50三人,汤若望是内部最重大的传教士,还出任台长,即钦天监监正。

福临八年顺治亲政后,汤若望平时进出宫廷,对朝政得失多所建言,先后上奏章三百余封。爱新觉罗·福临临终议立嗣皇,曾征求汤若望意见。当时清世祖因得天花,而当时朝廷中只有汤若望一人知晓天花假如流行会导致什么的后果,于是她就说一定要找一位得过天花的皇子来继王位,于是便有了新兴的爱新觉罗·玄烨。

中西历法之争,由来已久,吴明煊早在爱新觉罗·福临十六年便上疏举报汤若望天算错误,结果反落了个“诈不以实”的罪行,险些被判了死刑。福临十五年汤若望受一品封典,耶稣会传教士影响由此扩展,一时各市教徒增至十万人,终于引起争持。康熙帝三年,杨光先复上《请诛邪教状》,经议政王会议,翌年以数条罪名定罪汤若望等人凌迟处斩。杨光先言汤若望等传教士有罪三条:潜谋造反;邪说惑众;历法荒谬。

爱新觉罗·玄烨三年2月二十八天,清廷“会审汤若望,以及钦天监官员,翌年六月十四天,廷议将钦天监监正汤若望,刻漏科杜如预,五官挈壶正杨弘量,历科李祖白,春官正宋可成,秋官正宋发,冬官正朱光显,中官正刘有泰等皆凌迟处死。已故刘有庆子刘必远,贾良琦子贾文郁,宋可成子宋哲,李祖白子李实,汤若望义子潘尽孝俱斩立决。”

后因京师地震,汤若望遇赦,只杀了李祖白等5名钦天监官员,“时宪历”亦遭废黜。杨光先乃出任钦天监正,吴明煊为监副,“复用大统旧术”。行之数年,误差日大。持新法之Billy时传教士南怀仁等与持旧法之杨光先等交争不已,玄烨七年十八月,特派员察勘两造实际观测,表明新法优于旧法。杨光先被解职,任南怀仁为钦天监副,于康熙帝九年复行时宪历。经过这一场斗争,新法终于打败旧法。

1666年九月15日,汤若望病死于寓所。1669年十一月十八天,清圣祖又发表了对汤若望的祭文:“圣上谕祭原任通政使司通政使,加二级又加顶级,掌钦天监印务事,故汤若望之灵曰:鞠躬尽瘁,臣子之芳踪。恤死报勤,国家之盛典。尔汤若望,来自西域,晓习天文,特畀象历之司,爰锡通微教授之号。遽尔寿终正寝,朕用悼焉。特加因恤,遣官致祭。呜呼,聿垂不朽之荣,庶享匪躬之报。尔有所知,尚克歆享。”

次日末年,明思宗欲借重天象,测算朝廷的天命,而钦天监执掌戈丰年却因误报了月食的年月而被君王下令要严办。东阁大学士徐光启以及他的得意门生孙元华(英文名:yuán huá),以科学的千姿百态,与保守派势力据理力争,向国王秉明了戈丰年误报的真的原因,是大明历法需求修订。在徐光启师生俩的奋力下,不仅保住了戈丰年一家老小16口人的命,君主还采用了徐光启的提出,由徐光启负责督修《崇祯历书》,并认可聘用国外人同道协理。

现年是“‘汉语桥’世界大学生粤语比赛”的第17年。那17年里,越多的异邦友人学习汉语,接触中国知识,爱上了华夏那片土地。而每年,万世师表大学都为“中文桥”输送了诸多得天独厚的运动员。截止二〇一七年终,万世师表大学分布全球146个国家和地域,共建立了525所尼父高校和1113个尼父课堂。短片《尼父高校的心上人圈》展现了尼父学院的师生面貌。越多学生走上“中文桥”的戏台,老师们用种种好玩、好玩的教学方法向学生们传递着中华文化。在决赛现场,一群老朋友也再次来到“普通话桥”舞台,其中蕴涵二〇一八年的亚军赵之行、洲季军莎米尔。谈及竞赛后的活着,赵之行说道:“二〇一八年较量截至后,我的故土有很多媒体采访我,一下子就成为了巨星,一开端还有些不适于,后来就逐步习惯了。明天重新归来‘粤语桥’相当和颜悦色,像是回到了家一致。”

2说法事业

徐光启是礼仪之邦太古睁开眼睛看世界的第一人。徐光启与意大利共和国传教士利玛窦的交接,开启了西学东渐的大门,亦使古老的华夏向世界显示了东方文明的沉寂。中西文化在徐光启和利玛窦身上碰撞出的火花,至今闪耀在炎黄大地,恵及全人类。而在大西楚堂之上,徐光启的那种学贯中西、大胆汲取西学精诺基亚我所用的科学实践,在隐匿光采自闭的重臣们眼中大致就是破坏祖制、亵渎朝纲、罪贯满盈。徐光启秉持科学救国的观点,仍旧在裂缝中坚定发展。

周 翔

明末一时

汤若望为前日造炮、翻译矿冶新书,即使没有挽回北宋已然战败的命运,但却给天主教争取了在中国的美观。汤若望常入宫中举办祈福,施行圣事。据悉,到崇祯末年,内宫的奉教者已达40人,宗室奉教者达114人。据1636年的计算,奉教的王公有140人,皇族40人,诰命内人中有教友80余人。

上述那些说法方面的大成,与汤若望的行事有直接关系。他是1640年升任上海市传教区村长的。教会方面对汤神甫的劳作曾作出卓越的评头品足。如在写给埃及开罗救世主会总会长的一封信中,曾告诉说:“现任香港(Hong Kong)教区处长的汤若望神甫,为天主和社会建树了赫赫的有功。那是通过她编写的教理小说,以及有关使异教徒直接皈依圣教的书本,通过劝奉宫女们入教,还借向始祖呈送礼物的机会,清晰地书面演讲了大家的信仰。鉴于他的做事以及他在上海市对大家的事业所表现的安心乐意,才使大家在那一个帝国所作的漫天成其为可能。”

对地点上的传道事业,汤若望也曾作出了肯定的大力,如在新疆省、四川省等地。汤若望曾于1638年7月赶到河间府献县讲道,不中将友闻风而至,这一行中,汤若望共为五十四人授了洗。毕尔巴鄂是汤若望抵华早期的传道地方。他1627年抵达杜阿拉府时,那里的布道气氛并不美观,传教没有确切的场馆,教士没有下榻之处,老百姓对天主教少有询问,由此爆发过误会和微词。汤若望通过协调的不竭改变了那种现象,先后建起了两座一小一大的礼拜堂,教友数目渐渐有增,单是汤若望一人所付予洗礼的就有50名之多。

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周 翔

清初一代

1644年,明亡清兴,其间还有不久的“南宋王朝”。汤若望处世不惊,留守Hong Kong、守护圣器圣物及天文仪器和历书刻板。清兵入主东京之时,汤若望冒死自荐。得以取得新统治者的相信和起用。

1644年七月,汤若望向朝廷进呈了三件仪器:浑天星球一架,地经常晷一件,望远望镜一台。他还递交了黄历范本一册,有根有据地提出了阴历的七大错误之处,并规范预测了十二月1日的日食。汤若望所论述的天学道理得到清廷的认同,朝廷决定采取汤依新编制的新历,定名为《时究历》,并在册面上印有“依西洋新法”多少个字,颁行天下。并任命他为钦天监监正,那是礼仪之邦野史上的首先个洋监正,开创了南齐重用耶稣会传教士掌管钦天监的贴近二百年之久的历史观。

1645年,汤若望下了很大素养,对卷帙庞杂的《崇祯历书》进行删繁去芜,整理修改,增补内容,使之更加出色划一。在改动中,他对原历书的论争部分大概原封未动,而对表格部分做了紧要删节,将原先的137卷压缩成70卷。另补偿了《学历小辨》、《远镜说》、《新法历引》、《新法表异》、《历法西传》、《测食略》、《新历晓惑》、《黄赤正球》、《浑天仪说》、《筹算》、《几何要法》、《治历缘起》等十两种30卷。合成30种100卷,取名《两洋新法历书》,呈送朝廷刻印行,作为每年推算时宪历书的基于。新增补的内容都是新法历书中很重大的成份。

《新法表异》和《历法西传》二书,是她为挂钩中西天法学,介绍西学所写的两本文章。前书叙述了华秋日管法学的升高概况,介绍中国历代历法不下70种,及同一种历法的不比版本。介绍了新历法的亮点,比较了新旧历法42个差别之处,从各方面解释新法为啥比旧法先进的道理。《历法西传》2卷是汤若望1640年为介绍北美洲天文天医学界前辈而写。书中牵线了托勒密的《天法学大成》,哥白尼的《天体运行论》,对伽利略的新意识介绍较多。

汤若望在传唱西学上,的确如其自己所说“总想立于澳大利亚不利的巅峰”,尽其所能,将南美洲的科学知识介绍给中华。

1645年1二月,他将那部100卷的《西洋新法历书》进呈西楚,刊刻印行,通行全国,从此成为年年编制历书和各个天文推步的基于,直以明日也是神州编辑农历的根底。

出于汤若望制定的老皇历“考据精祥,理明数著”“创设新法,勤劳懋著”,1646年朝廷加授他太常寺少卿衔,官阶为正四品。

汤若望把他的天文历法上所收获的成就归功于上帝的指点。1650年,他在首都城内兴建了一座20米高的巴罗克式大教堂,就像是高高的穹庐,下面绘满了精灵与西方的气象。内有三间会客室,五座圣坛。圣坛前线都以栏杆围绕。教堂墙上挂的留学方牌上或绘或写基督之事迹,天主戒条,直福八端,慈悲善行。

9月27日/28日/29日

福临的“玛法”

爱新觉罗·福临亲政前,汤若望已深得摄政王多尔衮的相信,爱新觉罗·多尔衮对他能预见星盘,领悟物理的本领格外佩服,允许他在天文呈报中得以添加自己的看法。由此汤若望不但能通过钦天监监正那么些特其余功名,广泛结交宫内外宗室权贵,而且可以动用中国保守统治者对大自然规律的烜赫一时感情,把自然界的变异与统治吉凶联系在一块,用“上天示警”的预先报告,进劝统治者不要选择激化争辨的方式。汤若望受到布依族官员的保养,在朝中颇有威望。

她曾以清成宗擅权专政提示过幼小的天皇。并按照自己的医术常识以及她所精晓的多尔衮的健康处境,作出爱新觉罗·多尔衮将不久于江湖的论断。汤若望那样做在当下确实具有很大的高危机。1651年二月,清成宗身故。汤若望不失时机地为顺治采取了亲政日期,在多尔衮丧期刚满的五月1日,清世祖发布亲政,御中和殿,巩固了清初的政权,由此她拿走了福临和皇太后的青睐和亲信。

福临分外敬佩汤若望的道德与知识,与之保持很好的涉嫌。汤若望曾以他的艺术学知识治好了博尔济吉特·布木布泰太后的女儿、顺冶帝未婚皇后的病,为此皇太后对汤若望很感激。认她为“义父”,随后爱新觉罗·福临也尊他为“玛法”(满语,爱惜的太爷)。

为了表示对汤若望的青睐,1651年3月,一天以内加封汤若望通议大夫、太仆寺卿、太常寺卿多个头衔。使他从原来的正四品提拔为三品。同时又加封他的生父、祖父为通奉大夫、二姨、祖母为二品老婆。还将诰命封书,邮寄到汤若望的故里。

而后又往往加封。1654年,加封为“通玄教授”。1657年,赐“通政使司通政使”。1658年六月2日,赐“光禄大夫”,为正一品。1661年按清廷惯例加封其祖三代为正一品。

清世祖平时请“玛法”到宫中叙谈。无须太监们的招呼,也排除谨见时的叩跪之礼。

清世祖还打破尊卑上下的惯例,到汤若望所居住的馆舍去看望。仅1656年到1657年两年间,国君亲临汤若望住民叙谈求教,就有24次之多。

在清廷的政治运动中,汤若望也以其德高之势、在关键时刻三遍劝谏爱新觉罗·福临。甚至在立嗣问题上也起到了一定功用。

1652年即清世祖九年,被人敬为李修缘的湖南达赖喇嘛教导3000喇嘛和巨额塔吉克族护卫,来日本东京上朝大清国王。爱新觉罗·福临万分和颜悦色,决定亲自前去边地迎候法驾,遭到广大大臣的反对,不过清世祖根本听不进去,屡教不改,庄太后不得不把德高望重的汤若望请出去劝驾。

汤若望不仅呈上仔细创作的谏书,而且上朝跪拜面奏天皇,请他要保证须要的尊严,不要远离京师,防止暴发意外事故。顺治帝最终听取汤若望的观点,派一位大臣前去迎接达赖喇嘛进京。

达赖喇嘛想请清世祖成为喇嘛弟子,汤若望想到合肥宗教界要他发展爱新觉罗·福临加人天主教的指令,就竭尽全力反对清世祖接近喇嘛教,认为国王与喇嘛应该各行其是,各尽其责。顺治帝接受汤若望的提议,给达赖喇嘛以高兴接待,并答应册封达赖喇嘛为“西天大善自在佛”,但却使达赖喇嘛的基本点心愿落空。

不久,荷兰王国贵族派遣使节团来华进贡,清世祖大喜,命以汤若望为主接待荷兰王国使节团。荷兰王国行使团直率地提出了与中华签订通商条约、在汉诺威获取居留权、允许荷兰王国加尔文派耶酥会来中国传教等须要,汤若望考虑到加尔文耶酥会与她所属一派有争辩,就告诫顺治帝拒绝荷兰王国人在中国传教,不允许荷兰王国人拿走普罗维登斯居留权,使葡萄牙共和国(República Portuguesa)、荷兰王国、南明王朝二种力量在巴塞尔互动制约,对大大顺卓殊有利。

清世祖对汤若望如此青睐大南梁大加称誉,询问怎样对待荷兰王国使节团。汤若望提议“既顾念私交,又无碍大局”的缓解方案,允许荷兰王国人,“八年进贡两回,可附带小宗贸易”。

汤若望以圆滑的伎俩,取得了明朝皇帝、荷兰王国使节团、科尔多瓦内阁三上边都对他极其满足的结果。

1659年七月,郑成功率十几万法事大军大举北伐,兵临维尔纽斯城下,福临被那出人意料的范畴吓得惊恐万状,他手忙脚乱竟想丢弃京城,逃回关外的老家去。受到庄太后的非议后,又从一个无比跳到另一个无限,传下圣旨要御驾亲征,何人也不可能劝阻。宫廷上下都惊慌失措,大臣们纷繁跪下劝阻,顺治帝根本不听,亲自用宝剑劈断御座,宣称哪个人敢阻挡她她就劈死何人。大臣们万般无奈,最终只能搬出德高望重的汤若望出面劝驾。

汤若望与其它传教士紧迫商谈对策,一致认为福临一旦带走御林军,会带来京师畿辅重地的糊涂,中原多难对天堂传教事业不利,为了耶酥会的传道事业,汤若望应该冒险出马,去劝说顺治帝改变主意。

汤若望精心撰写可以撼动顺治帝此刻心弦的奏章,采纳适用的火候跪劝福临,说他以十数年的老臣忠诚之心,央浼皇上罢亲征之议,不要使国家再靠近被毁坏的边缘。

汤若望的冒死直谏可谓恰逢其时,顺治帝心如明镜,早有回心转意之心,然而找不到台阶下,那时认为汤若望知识丰富,见解精到,分析透彻,看到汤若望心情激荡,老泪纵横,也深受感动,便及时转弯,就把这几个面子给了汤若望。

24岁的爱新觉罗·福临不久得天花病重不起,可是还尚未规定皇太子,在她生命的最后一刻,特意让庄太后召见汤若望,就那一个涉及国家前景的重中之重难点征求汤若望的意见。

福临提议由她的一个堂兄继承皇位,汤若望认为子承父位、父子相承,那是炎黄与天堂国家的日常做法,应该立皇子登极,而三皇子康熙大帝出过天花,又聪慧过人,勤于学习,最为适宜。汤若望的视角与庄太后的视角一致,爱新觉罗·玄烨便被扶上皇位,他就是赫赫有名的爱新觉罗·玄烨君王。

原创大型历史歌剧《徐光启》

宗教著述

汤若望在华时期,关于教派方面的创作,包涵由她著述,经他译编,或经他涉足更正过的,计算起来,总共唯有七、三种、即《进呈书像》、《主教缘起》、《主制群徵》、《真福训诠》、《崇一堂日记小说》、《哀矜行诠》、《灵魂道体说》以及《圣母堂记》。其中,《主制群徵》与《主教缘起》为他那上边的力著。

《主制群徵》是一本从理学的角度论证天主确实存在的教理书。它既是汤氏有关宗教理论的一部力著,又演讲了宇宙空间的好多重点气象与原现。《主制群徵》一书原来的难题叫《论神的灵气》和《论灵魂不灭》。全书分为“卷之上”和“卷之下”两有的。第二有的由卫匡国译著。该书于1629年在广西省绛州刻印,因立刻汤若望恰好赴山东传教。

那本书在描述自然界的原理时说:“寰宇中物,无一无为者,亦无一乱为者。虽体势性情,各种殊异,或相克相伐,然即此相异相克,而公美正赖以成。匪直无损于大全而已!”全书列举了天文、地理、生物中的二十各个东西作为证据,以验证天主确实存在。他觉得:“凡物依其本性,避害保己,多趋所向。”他通过对天、气、地、海、人等多地点自然现象的席卷描述与分析,足够地呈现了他的见解——宇宙间的一体,都出于造物主超凡之力的布置。他的演讲是充实哲理性的。

值得注意的是:从工学角度讲,他在《主制群徵》中牵线的肉体解剖学上的学问,在西医东渐进度中,为人人提供了关于西方法学的最早的音信之一。

《主教缘起》(ber den Ursprung des
Christentums)一书,初版为崇祯十六年,即1643年,刻于新加坡。其内容紧假设论述天主教的发源。材料大多是依照圣经旧约中所介绍的历史渊源。全书共分四卷:第一卷主要从经济学的角度论证天主确实存在。第二卷讲人的神魄及性体。第三卷解说人死后还会经受赏罚。第四卷讲述圣母玛丽亚及耶稣的诞生。

对《灵魂道体说》与《哀矜行诠》两书,汤氏只列席了改正。前一书是由龙华民撰稿。汤若望与傅泛济(Franz
Furtado,即傅体斋)、罗雅谷一起改进,以阐释人的魂魄与人体的相互关系为主。后一书是罗雅谷原著,汤若望与龙华民、高一志共订。

《真福训诠》(ber die acht
Seligkeit)又名《真福经典》,紧即使根据新约马太福音第五局地再说表明。它以通俗的语言,解说了真福八端的始末,如人对真福的寻求与误解,世界上真福何在,最后申明,信仰基督才是求真福之道。

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3有关事件

汤若望在福临年间所受的恩宠与隆遇使得天主教当时在中华的不胫而走较为顺利。随着传教士人数的充实,活动限制的恢宏、信徒在时时刻刻上扬。在汤若望时代,教堂在中国已有30多处,据德礼贤先生总计1650年信徒人数就已完成150000人。

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顺治帝年间

清世祖太岁的物化,使汤若望失去了清廷尊敬人,他的造化也发生了光辉的转折。即使关外的爱新觉罗氏家族直入Hong Kong,统一中国,但所有几千年历史的法家思想仍旧是当时中国传统文化的主流,孔子和孟子之道根深叶茂。早在清世祖时期,就有局地门巴族抚军反对顺治帝信任汤若望等传教士,对汤若望竟然在中华升高了十几万天主教徒极其不满,极力主张从葡萄牙共和国(República Portuguesa)人手里收回伊Lisa白港。安徽泗县的官生杨光先就是他俩的象征,他第向来天堂传教士发难。杨光先对天主教早有所闻,于爱新觉罗·福临十五年在京城看齐被钉死于十字架上的救世主受难画像之后,才认同天主教就是伊斯兰教,从此即有“弹劾”汤若望的动机。清世祖十六年至十七年之内,杨光先撰写了《辟邪论》上、中,下三篇以及《摘谬十论》、《正国体呈》、《中星说》、《选取议》等多篇小说,又屡次亲自来到礼部,通政使司等衙门状告汤若望。杨光先提出,天由二气结撰而成,并非天主所造。耶稣是彼国谋叛的祸首,因事败露而被处死,绝非造天圣人。所谓天主耶稣于汉元寿二年出生之说,纯属荒唐怪诞。“若耶稣即是天主,则汉哀在此以前尽是无主之世界”。“设天果有天主,则覆载之内四海万国,无一而非天主之所宰制,必无独主如德亚一国之理。独主一国,岂得称天主哉”。他随之又说,汤若望等“非我族类,其心必殊”,假使天下之人,“只爱其器具之精工,而忽其私越之干禁”,则等同于“爱虎豹之文皮,而豢之卧榻之内,忘其能噬人矣”。同时,又指责汤若望在《时宪历书》封面上题写“依西洋新法”多少个字,其目的是“借大清之历以张大其西洋,而使天下万国晓然知大清奉西洋之正朔”。说汤若望借西洋新法阴行邪教,而“谋夺人国是其天性,今呼朋引类,外集广澳,内官帝掖,不可无蜂虿之防”。因为当时顺治尚在,汤若望仍受朝廷器重,而礼部又不理睬杨光先的指控,所以汤若望等人对杨光先的反教举动未加保护。

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清圣祖年间

康熙大帝初,汤若望等耶稣会士加紧宣传天主教,将天主教捧为全世界之惟一正教,只以天主教为高贵。汤若望与当下在京的说法士利类思、安文思、南怀仁(FerdinandVerbiest,1623—1688,Billy时人)等人认真探讨之后,令奉教钦天监夏官正李祖白执笔,按照明崇祯天子所赐“钦褒天学”匾额的“天学”二字,于玄烨二年冬撰写了《天学传概》一书,三年八月,又求国子监教授许之渐为该书作序。该书刊行之后,散发给在华天主堂的传教士及有关人口。据汤若望、李祖白等人讲,此书是针对性杨光先指责天主教为邪教的论点而作,以表前天主教并非邪教,而是正教。可是,在该书中却大谈特谈许多令当时人不可以通晓和收受的视角。譬如,在该书中写到,“天主上帝开辟乾坤,生初人男女各一。初人子孙聚居如德亚国”。其后生齿日繁,散走世界各市。“考之史册,推之历年,在中国为风伏羲氏,即非太昊,亦必先青帝不远为神州有人之始。此中国之初人,实如德亚之子代”。接着又说到,中国自有初人之始,即信奉天主之教,而六经四书之类,然而是天主教的“微言俄语”。自秦始皇焚书之后,天主教也在中原失传。等等。那种将中华的社会,宗教思想仍然人种完全纳入澳大利亚(Australia)的系统,变成为澳大利亚联邦(Commonwealth of Australia)的殖民地和分支的论争,丰盛反映了南美洲大旨,北美洲至上论的骄傲与偏见,导致了人们的特大反感和不信任。杨光先见到《天学传概》一书后,把它当作征服汤若望的一把利剑,于1664二月二十四天,先写信给该书的作序者许之渐,指斥天主教是邪教,《天学传概》是妖书,敦促许之渐举揭汤若望,反对天主教。于十月二十六天,又写《请诛邪教状》一文,再赴礼部呈递,正式指控汤若望有三大罪状:一是潜谋造反,二是邪说惑众,三是历法荒谬。又将《天学传概》一本、《邪教图说》三本、《正国体呈》稿一本、《与许之渐书》稿一本,以及金牌,绣袋,会期等物,一并递呈礼部,要求依律将汤若望正法。清廷从三年十二月初四天至四年三月,用靠近一年的时刻审理此案,最后作出了禁止耶稣会士在炎黄传到天主教的操纵。并拘审捕外省传教士30余人解京。判汤若望绞刑。由于当下首都连日三日暴发地震,加之“太皇太后力主开释”,汤若望才免于一死。清廷又恐传教士们依然传教,收徒,建堂,也严刻饬交继任各官防患。这就是玄烨初年暴发的有名的“教案”。

1666年八月15日,汤若望逝于南堂,享年75岁。1669七月,汤若望得到彻底昭雪,复苏“通玄助教”之名,1669年17月8日,爱新觉罗·玄烨赐地重葬汤若望于利玛窦墓旁,御赐祭文一篇,镌刻在汤若望墓碑的反面,从“死而后已,恤死报勤,国之盛典”等用词足以见中国一时明君对这位出自万里之遥、莱茵河畔的德意志联邦共和国传教士中度的评论和认可。

本场以“历法之争”为名、实则为三种不相同文化竞赛的历案,以当下汤若望们的挫折与捐躯而告终,但杨光先们所显现出的盲目排外,也使中华在新兴提交了致命的代价。

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4学术研讨

日本首都共舞台ET聚场

修历

中原太古,制定历法和发表历法是皇权的表示,列为朝廷的要政。历代王朝都在内阁机构中留存专门司天的天文机构,称为御史局、司天监、司天局、钦天监等,配备一定数量的拥有专门知识的专家开展天文商讨和历书编算。历法在华夏的法力除了为农业生产和社会生活授时服务外,更要为王朝调换天意、趋吉避凶。日、月食和各类分外天象的产出,常被当作是西方浮现的警戒。所谓“天垂象,示吉凶,圣人则之”。

东魏,历法年久失修、故日常出现舛谬,修历急不可待。1629年一月6日,历局创设,历局是个临时的商讨改历的部门,其义务就是编辑一部《崇祯历书》,实际就是编写一部西方的数理天管理学知识集成。历局的树立表示西方古典天经济学系统传入中国,中西天法学调换沟通的起先。

历局在徐光启主持下,经过十多年的勤奋工作,终于1634年1十月完结了复杂的《崇祯历书》,共计46种一百三十七卷。内容分“五目”、“六次”。

“五目”指的是:法原,即天法学基本理论,包蕴球面天艺术学原理;法数,即天文数表,附有使用验证;法算,即天文统计必备的数学知识,包蕴平面和球面三角学几何学;法器,天文仪器知识;会通,指中国传统办法和西历度量单位的折算。

“六次”指的是:日躔历、恒星历、月离历、日月交会历、五纬星历、五星交会历五种。包蕴日月五星运动,恒星方位,日月交食,节气,朔望等的中西换算。

由汤若望编写和翻译的情节基本上集中在恒星交食方面,计有

1.《交食历指》四卷,

2.《交食历表》二卷。

3.《交食历指》三卷。

4.《交食诸表用法》二卷。

5.《交食蒙求》一卷。

6.《古今交食考》一卷。

7.《恒星出没表》二卷。

8.《交食表》四卷。

除上述书籍之外,经汤若望迻译编著的关于书籍还有:《测天约说》二卷、《测日略》二卷、《学历小辨》一卷、《浑天仪说》五卷、《日躔历指》一指、《日躔表》二卷、《黄赤正球》一卷、《月离历指》四卷、《月离表》四卷、《五纬历指》九卷、《五纬表说》一卷、《五纬表》十卷、《恒星历指》三卷、《恒星表》二卷、《恒星经纬图说》一卷、《交食》九卷、《八线表》二卷、《新法历引》一卷、《历法西传》二卷、《新法表异》二卷。其余还有《西洋测日历》、《新历晓惑》各一卷,以及《赤道南北两动星图》、《恒星屏障》等书与图。汤若望还分别为罗雅谷等人编写的管工学方面的著述做过考订,如《比例规解》、《测量全义》、《筹算》等书。

《崇祯历书》是对中国传统历法的重中之重立异,其特征有:器重理论基础,法原有些约40卷,占全书的三分之一左右,总体上采纳了第谷体系;引入本轮、均轮等所有小轮系统解释天统解释宇宙运动的进程变化,总括须动用几何学;引入地球概念和经纬度及其有关的测定统计办法;引入球面和平面三角学,大大简化了总计手续,提供了纯正的总结公式;引入蒙气差的数值校正,分化了立夏点和日行最速点的例外;引进了北美洲天经济学中的一些心胸制度,如分圆周为360度,分一日为96刻,选择60进位制等等;引进了从严的黄道坐标系,选用从赤道起算的90纬度制和十二次系统的经度制;在历日制度上,彻底接纳定朔、定气注历,并以无定中气之月为闰月。

《崇祯历书》的编纂已毕,标志着中华天历史学从此纳入世界天文学发展的同步轨道。即便那部历书还有不完善之处,但在炎黄历法发展史上是三遍划时代的上扬。

崇祯十四年末,他做到了《崇祯十五年》新历,并将其进呈圣上。

汤若望在这次修历进程中,还担当创设仪器,培育人才,给历局的有血有肉工作人士上课,讲授历法知识,指引他们开展数量测算,使用仪器、绘制天文表格等。

崇祯皇上对汤若望等人的治历工作非凡夸奖,1638年初,曾亲赐御匾一方,下边亲书“钦保天学”八个大字。

9月27.28.29日19:30

铸炮

翌日在兵慌马乱的重压下,明思宗启用汤若望造炮,汤被逼上马。凭着对火炮的知识、聪明才智、钻研精神和想象力,他甚至成功地造出了20尊大炮,朱由检“嘉其坚利,诏再铸五百位”。然则坚兵利器并未能弥补明王朝的覆亡。通过这一次造炮,他还完了了《火攻挈要》一书,《火攻挈要》是由汤若望口述,焦勖笔录整理。该书一再印制,1936年还被收入《丛书集成》。该书又名《则克录》。那是一部有关澳大利亚联邦(Commonwealth of Australia)火炮的成立方法与火攻策略的汇总。全书约4万字,分上、中、下三卷,并帮助插图40幅。上卷叙述创立火器的法子,包含造铳、造炮、造弹、造铳车、狼机、鸟枪、火箭、喷筒、火药、地雷。并连带介绍量尺的尺度和比重,起重、运重、引重之机器,配料、选料、化铜的章程。中卷为创建、贮藏火药须知,试放新铳,装置各铳,运铳上台,上山下山及火攻的基本原理。下卷则为西铳之攻法,铸铳应防患的标题,守城、海战以及炮战有关事项。这部作品刊刻于1643年,它传到了北美洲16世纪的火炮创设知识,是明末关于西洋大炮的一本最权威的文章,一贯到南陈先前时期都很有影响。火炮创立涉及化学、数学、采矿、冶金等各方面,是八种科学和技术的收获。

粗粗在1638年之后,汤若望与李天经采纳了德国矿冶学家,阿格里Cora(G.
Agocla)于1550年创作的阐发16世纪欧洲采矿、冶金技术的巨著《矿冶全书》为原本,与历局的工作人士杨之华、胡宏宪等开展翻译。中译本定名为《坤舆格致》。

《坤舆格致》共分12卷,涉及矿业和连锁冶金工序的种种阶段。其情节囊括矿山管理、开采原理、勘探技术、采矿技术、采矿工具和设施、检验矿石物方法,矿石熔炼法,贵金属与非金属分离法等等。

此书编成后,汤若望进呈给朝廷,崇祯皇上御批:“发下‘坤舆格致’全书,着地方官相酌地形,便宜选用”。但因明王朝飞速垮台,该书未及刊行,后便在明末清初错综复杂的大战中丢失了。

汤若望曾在徐光启主持下参加测量并绘制大幅星图的干活。他们绘制的星图“突破了炎黄两千年的观念”,“形成了当代中国星盘的基本功”。绘制时所运用的数据都是在徐光启主持下重新测定的。那幅星图“是近代恒星天历史学理论和推行结合的产物。从此在星名表明格局、星座的集体和样式,恒星的测量和推算、星图的形制和表绘方式、星座星数的恢弘等等许多方面,创新了华夏历史悠久的思想意识星图的样式和内涵。它使杰出于世界天工学史的中原古星图,在北美洲不错革命时期爆发了根本性的转变,成为一幅具有空前意义的头名星图。”他们首次绘制的大幅星图现存布拉格梵蒂冈体育场馆。

票价:380元、280元、180元、80元

宗教作品

  • 《进呈书像》

  • 《主教缘起》

  • 《主制群徵》

  • 《真福训诠》

  • 《崇一堂日记小说》

  • 《哀矜行诠》

  • 《灵魂道体说》

  • 《圣母堂记》。

惠及来啊!

科学小说

  • 《远镜说》

  • 《崇祯历书》

  • 《火攻挈要》

  • 《历法西传》2卷

  • 《新法表异》;

  • 《西洋新法历书》100卷

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译著

《坤舆格致》

徐光启+姓名+联系情势+地址

5历史切磋

汤若望在中西文化交换史、中国伊斯兰教史和华夏科学史上是一位不得忽略的人物。他在本人华40余年,经历了东汉七个朝代。是继利马窦来华之后最重大的基督会士之一,他还著有《主制群徵》、《主教缘起》等宗教著述。

20世纪未来中国学界对于汤若望起初进行相比系统的学术性切磋。1919年重刊汤若望教理文章《主制群征》,马相伯、英敛之都为之作序,对汤若望评价什么高。如英序称汤若望“抱救主而就义救世之怀,籍历以达其说法风志”。马相伯于1949年5月在《上智编译馆馆刊》发布《王觉斯赐若望跋》一短文。从20一30年代,中国报刊陆续发布一些介绍汤若望或与汤若望啄磨有关的稿子。

汤若望等耶稣会士在中国传来天主教的还要,也介绍了天堂的科技(science and technology)。中国专家对其科学和技术相当着重,一些大家对此汤若望的科学事迹曾作过深切钻研。1938年徐宗泽在《圣教杂志》发布《祟帧历书》一文,考证汤若望参与修历的详实经过及其作用。曹京实1943年在《中国和德国杂志》发布《汤若望与中国天历》一文,小编认为汤若望对于中国历法的进献首先是仪器的打造,其次是创作的创作。在其所开列的汤若望文章目录中,加上了阮元《畴人传》中并未开列的片段书目,计有《西洋测日历》、《民历补注脚惑》、《钦定七政四余万年书》、《新历晓惑》、《测食说》、《共译各图八线表》等十余部。小编认为,汤若望来华的目标虽为传教,可是在不利上的孝敬颇大1949年之后的30年,由于各样原因,中国天主教史的钻研在内地没有足够拓展。直至1978年从此中外文化交换史的课题才再次被学界所钟情。

华夏专家所创作的专论汤若望的小说有:董伯先《中国和德国文化互换的先驱者——汤若望》(《德意志联邦共和国史研商简报》2,1983)、林铁钩《汤若望与清世祖》(《清史研讨报导》,1985.1)、李兰琴《汤若望简论》(《世界历史》,1989.1)、《寻汤若望遗踪—一在德国观望小说》和《钦天监首位洋监正——汤若望》(《中西文化互换先驱》,东方出版社,1993),梁建华《汤若望在中华》、安双成《汤若望始末》(《历史档案》,l
992.3)、路遥《汤若望评议三题》(《文史哲》,1992.4)、王渝生《“通玄教师”汤名望》(《自然辩证法通信》,1993.3)、陆敬严《中国和德国科学和技术互换的前驱——汤若望》(《中匡科学技术史料》,1993.2)、康志杰《西学东渐6t先行者汤若望》
(《中国经典与知识》,1993.3)、顾宁《汤若望进呈福临帝王的新法地常常暑》(《中国科学和技术史料》,1995.1)、乡双成《汤若望在华传教之得与失》(《历史栏案》,1996.3)等等。李兰琴著《汤若望传:(东方出版社,1995)是一部专门对此汤若望一生的阅历及业绩详加论述传记作品。方豪《中西交通史》也详述了汤若望的正确性贡献。在下卷l章7节“伽利略诸人天艺术学新说传入中华”说,汤若望已将伽利略关于火星等之卫星移动的新说介绍于中华。同时,汤若望又介绍了伽利略关于天河的思想。方豪还介绍了汤若望在铸炮、造镜等地点的进献及其作品。

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将会有30位幸运的同伴得到

书中讲述

只听得书房外脚步响声,一名小太监道:“启禀帝王:南怀仁、汤若望侍候皇上。”康熙大帝点点头。小太监传呼出去,进来了三个身材高大的别人,跪下向清圣祖磕头。

康熙帝向她一笑,低头瞧桌上书卷。南怀仁站在康熙大帝之侧,手指卷册,解释了起来。康熙大帝听到不懂的大街小巷,便即发问。南怀仁讲了半个时刻,另一个中老年白胡子海外人汤若望接着讲天文历法,也讲了半个小时,五个人磕头退出。

汤若望和南怀仁正在监造大炮,哪一天您跟自家去瞧瞧。”韦小宝喜道:“那可太好了。”忽然想起一事,说道:“皇上,国外鬼子居心不良,我们可得提防一二。那造炮的地点,又有炸药,又有铁器,圣上自己别去,奴才给你去监控。”清圣祖道:“那倒不用担心。那件业务涉及到国家命局,我如不是亲眼望着,终不放心。南怀仁忠诚耿直。汤若望的老命是我救的,他感激得不足了。那二人不要会起什么异心。”韦小宝道:“国君居然救了异国老鬼子的老命,那可奇了。”

爱新觉罗·玄烨微笑道:“玄烨三年,汤若望说钦天监推算日食有误,和钦天监的汉官双方激辩。钦天监的汉官杨光先辩但是,就找她的事故,上了一道奏章,说道汤若望制定的那部《大清时宪历》,一共只推算了二百年,不过我大清得上天眷祐,圣祚无疆,万万年的国家。汤若望止进二百年历,那不是咒我大清唯有二百年满世界吗?”

韦小宝伸了伸舌头,说道:“厉害,厉害。那国外老鬼会算天文地理,却不会算做官之人的伎俩。”康熙大帝道:“可不是么?那时候鳌拜当政,这个人胡里胡涂,就说汤若望咒诅朝廷,该当凌迟处死。那道旨意送给自己瞧,可给我看齐了一个破烂。”韦小宝道:“康熙大帝三年,那时您还只十岁啊,已经瞧出了中间有诈,当真是圣皇上聪明智慧,自古少有。”

一行人来到正阳门内的龙潭炮厂,南怀仁和汤若望已远远跪在道旁迎驾。清圣祖道:“起来,起来,大炮在哪个地方?”南怀仁道:“回国王:大炮便在城外。恭请国王移驾御览。”清圣祖道:“好!”从车中出来,侍卫前后拥护,出了地安门,只见三尊大炮并排而列。

康熙帝至极喜欢,对南怀仁和汤若望大加奖勉,当即升南怀仁为钦天监监正。汤若望原为太常寺卿加通政使,号“通玄助教”,在鳌拜手中被革,爱新觉罗·玄烨下旨復苏原官,改号“通微教授”。玄烨名叫爱新觉罗·玄烨,“玄”字为了大忌无法再用。三门火炮赐名为“神交大炮”。

韦小宝道:“启禀教主和老婆得知:太岁身边,有四个红毛海外人,那两个人一个叫汤若望,一个叫南怀仁,封了钦天监监正的官。”洪教主道:“汤若望这个人的名字,我倒也听到过,听说他精通天文地理、阴农历数之学。”韦小宝赞道:“啧,啧,啧!教主不出门,能知天下事。那汤若望算来算去,算到北方有个罗刹国,要对大清不利。”

韦小宝曾听那大胡子蒙古人罕帖摩说过,吴三桂与罗刹国、神龙教勾结。吴三桂远在云南,拉扯不到他身上,罗刹国却便在辽东之侧,果然一提“罗刹国”三字,洪教主当即神情有异。韦小宝知道这话题对上了辫子,心中大喜,说道:“小帝王一听之下,便小心眼儿发愁,就问汤若望计将安出,快快献来。汤若望奏道:‘待臣回去夜观天文,日算阴阳,仔细推算。’过得几天,他向帝王奏道,罗刹国的龙脉,是在辽东,有座名为啥呼她妈的山,有条名为何阿妈儿的河。”

韦小宝道:“那汤若望说道,须得赶造十门红毛大炮,从海道运往辽东,对准了那些甚么山、甚么河连轰两百炮,打坏了罗刹国的龙脉,今后二百年大清国就太平无事,叫做一炮保一年安全。小帝王说道:“那么连轰一千炮,岂不是保得千年平平安安?汤若望道:轰得太多,反而不灵,又说啥子天机不可泄漏,黄道黑道,叽哩咕噜说了半天,属下半句也不懂,听得好生气闷。”

洪教主点头道:“这汤若望编得有部《大清时宪历》,确是唯有二百年。看来满清的命局,最多也但是二百年而已。”

韦小宝说谎有个门槛,一切细节不厌求详,而且所有诚实无误。唯有在首要关头却胡说一番,那是他从妓院里学来的法门。恰好洪安通甚是渊博,知道汤若望这部《大清时宪历》的情节,韦小宝那番谎话,竟是全然合缝合榫。

韦小宝在那女士身边低声问道:“你是何人?为甚么不穿衣裳?”那妇女低声笑道:“你是什么人?为甚么,衣裳穿?”说着便来解韦小宝的内衣。韦小宝在那当口,哪有心理干这风骚快活勾当?他听过汤若望、南怀仁说中国话,那时听这罗刹女孩子会说中国话,倒也不奇,忙道:“那里危险得很,我们快出来。”那女士低声道:“不动,不动!动了,就听到了。”她说的虽是中国话,但语气生硬,听来相当同室操戈。

退朝过后,玄烨召了汤若望和南怀仁二人来,命他们去见罗刹使臣。南怀仁是Billy时同胞,言语和法国同等,那罗刹使臣会说法兰西共和国话,几个人谈话相通。南怀仁称颂康熙帝英明仁惠,古往今来君王少有其比,说得那使臣大为折服。

次日,清圣祖命汤若望、南怀仁二人在南苑操炮,由韦小宝陪了罗刹使臣观操。那使臣见炮火犀利,射击准确,暗暗钦服,请南怀仁转告圣上,罗刹国女摄政王决意和中国修好,永为小兄弟之邦。

韦小宝道:“我听太岁说过,大清只要善待百姓,那就坐稳了国家,否则空口说啥子千年万年,也是徒劳无功。有一个海外人叫作汤若望,他做钦天监监正,你了解么?”吴之荣道:“是,卑职听见过。”韦小宝道:“那人做了一部历书,推算了二百年。有人告他一状,说大清天下万万年,为甚么只算二百年。当时鳌拜当国,胡涂得紧,居然要杀她的头。幸亏皇帝圣明,将鳌拜痛骂了一顿,又将状告的人砍了脑壳,满门抄斩。皇帝最不欣赏人家冤枉好人,拿什么大清一百年满世界、二百年全世界的谎言来侵害。皇帝说,真正的好官,一定珍惜百姓,好好给朝廷当差办事。至于中伤外人,老是在诗啊作品啊里面挑岔子,那叫做鸡蛋里寻骨头,这就是大花脸奸臣,吩咐我看来那种实物,立即绑起来砍她妈的。”

韦小宝听得果然便是祥和的屋子,又迫不及待冷汗直冒。自己住处周围排列了那许多火炮,自然大事不妙。他曾亲眼见到五个海外鬼子汤若望、南怀仁操炮,大炮一发,轰的一声,只炸得火焰冲天,泥石溅起十几丈高,自己随身就是穿了一百件护身宝衣,那也是炸成狗肉之酱了,想到大炮轰击之威,不由得身子打战。

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