小编曾在《“中”与“中国”由来》(《中国社会科学报》二〇一〇年八月18日)和《陶寺文化:中华文明之“中正”观缘起》(《中国社会科学报》二零一四年12月5日),对陶寺遗址与中期“中国”概念的关系进展了启幕分析。随着陶寺考古发掘的新进展,小编对相关题材有了尤其认识。

 

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摘要:对内蒙古、河南、尼罗河、莱茵河、西藏等地有些重视疑似具有天文观测与天象崇拜功效的考古遗址进了天文考古考察。遗址年代跨越5000年前的新石器时代中晚期到1700年前的魏晋时代。那是在神州境内第两次大范围的考古天文调查。首先指出对史前文明中央遗址的“天文环境”进行测量和研讨,包罗考察遗址周围有无适合观测某些特定季节日出的群山概略,考察遗址在修建朝向或布局上有无一定的天文意义。夏家店下层文化城子山遗址的结构表明当时曾经用天文方法正南北。其石板上的北斗星盘,反映了北斗星崇拜的短时间传统。红山文化牛河梁遗址和东山嘴遗址发现的石头堆砌的圆丘,很可能拥有宇宙图景的意思。东山嘴遗址地势高出,东面山廓显明,是可观的“地平历”观测系统。大汶口文化可能有春小寒日出天象崇拜,宗教图腾意义主要。大朱家村遗址的豆家岭,有可能就是大朱家村遗址的日光观测祭奠台。新疆龙山文化两城镇遗址和王湾三期知识(旧称河南龙山文化)王城岗遗址就像都尚未分明的“地平历”观测条件。大家的钻研表明,陶寺知识兼有“地平历”和圭表测影系统。红山文化、大汶口文化早于陶寺文化,西藏龙山文化晚期和王湾三期文化大概与陶寺知识并且,那表示中国太古天文观测技术经验了从察看日出方位向圭表测影的嬗变。中国考古天文学商量,对于认识中国太古天教育学的源头、中国太古文明的起点以及中国太古敬天崇拜的内蕴,意义主要。

 

摘要:中国古文献记载的最早的定季节的法子是洞察正午日影和黄昏中星。陶寺观象台体现了考察日出方位定季节的古旧传统的遗迹。从认知科学史的角度看,观测日出入方位确定季节一定早于观测正午日影和昏旦中星,只是这一段历史已经拉开到文献记载和中华文明的记得范围之外。大汶口文化出土有由阳光、云气和山体组成的象形文字,考古学上觉得大汶口文化为青帝和白帝族文化。青帝和玄嚣属于古史的神话时代,在天经济学发展史上,可能正是观测日进出方位定季节的时期。越是在早期天法学与文武的别的地方构成越严密,大汶口文化出土的标记文字当是既意味着日出形象又指“昊”字。从古文献中还是能找到这一期间宇宙观的好多遗迹。

  中华文明源点经历了多元一体化的历程,中华大地上的国家起点也一样经历了多元一体——从邦国到帝国的经过。在公元前四千纪的后半叶龙山时代,中华文明的为主在长江当中地区最后形成,以陶寺知识为表示的邦国开创了新兴夏商周中华王朝国度的先河。

 

  已存在“地中”概念 

最主要词:大汶口符号  陶寺观象台  天管历史学起点  青帝  少昊

 

关键词:考古天法学  地平历   星盘崇拜  史前文化遗迹  日出方位观测 
圭影测量

 

 

  陶寺知识以陶寺遗址得名,位于今西藏吕梁市应县城西北约7英里处,坐落于太岳山系(当地称塔儿山)向额尔齐斯河谷地联网的黄土塬大缓坡上。遗址面积300余万平方米。1978—1985年,陶寺遗址的普遍考古发掘,确立了陶寺文化(前2400—前1800),早期王族墓地的打通揭发出阶级周旋的特色。

 

  所谓中国,最初概念的缘起从字面上解读,应当是早期始的本义。“中国”本初概念显著由“中”与“国”八个子概念组成。“中”是“地中”或“中土”,“国”则是国家。唯有本地中概念与国家政体合为一体时,才能形成“中国”本初概念。《周礼》记载,建王都必在地中。而地中的规范由一些历史上政治霸权中央所规定的当地圭表测量小暑影长来标定。《周礼·水官司徒》明确提出,地中标准为小满影长1.5尺。同理,《周髀算经》所记载的1.6尺秋分影长数据,则是另一个地中标准。

 

 

 

 

1    汶口刻画符号文字

  1999年的话,陶寺遗址的考古发掘与商讨先后被纳入“中华文明探源工程”和“中国社会科高校理学社会科学创新工程”,起先询问近50万平方米的最初城址、当先280万平方米的先前时期城址,并发现了前期城址的一部分头脑。从都城微观聚落考古的角度,伊始摸清了宫室区、王陵区、下层贵族居住区、祭天及观象台礼制建筑区、祭地礼制建筑区、政党管制的巨型仓储区(相当于国库)、工官管理手工业作坊区、农业人口聚居的平时居民区等,丰盛声明了陶寺遗址作为国家的政治、文化、经济为主的东京市性质。

0  前言

  2002年,陶寺遗址前期王族墓地大型元首墓ⅡM22出土一根木胎漆绘圭尺,残长171.8分米,复原长度187.5毫米,圭尺上由间隔黑色和黄色格间以黑色道标出刻度,其中包括陶寺本土二分二至,以及可与陶寺观象台20节令历法对应的别样16个节令。而陶寺圭尺刻度中有一个不胜突然的第11格刻度,从头端到此刻度39.9毫米。按照小编探究25毫米为陶寺1尺的结果折算近乎1.6尺。那清楚无误地申明,陶寺已经存在“地中”概念。

   
在大汶口文化中,发现了三种形容符号,因为这几个标记可能与文字的来源于有关,所以引起教育界中度关怀。其中第一出于青海博山区陵阳河和大朱家村的约5000
年前的一种刻画符号文字(封二)受到了最多的尊重。这么些标记基本有二种写法(图1)

 

   
人类在大方的初期对天文景观的关心远远领先现在。从新石器时代早先,天文观测对人类生爆发活就时有爆发了长远的震慑-。人们因而天文观测定季节、定方向,并通过建立起时空秩序,从而可以举行有集体有安顿的位移,为高雅的前进奠定了必备的前提。人类文明的各样表现格局–从文字到方法,从住宅到坟墓,从教派场地到城市规划–无不以差距方式渗透了天经济学的传统。考古天法学(Archaeoastronomy)就是采纳天历史学原理对西楚知识遗存进行探讨,揭发考古遗存中带有的天农学内涵,认识古文明中的天艺术学。这一科目在西方起始于19世纪末,自20世纪60年代以来,随着对英帝国巨石阵(stonehenge)的探讨成果的发表而渐趋成熟。此后,西方考古天翻译家在澳大利亚、西亚、北美等地的古文明中都意识了与天文有关的遗迹。

 

    
第一种(图1a)较第三种(图1b)上边多出一个山形图案。这么些标记后来也出土于青海诸城前寨遗址和吉林蒙城尉迟寺遗址,山东石家河知识的肖家屋脊遗址也有接近符号出土。该符号有时以略加变形的造型出现。

  据塔儿山两侧、长江以东陶寺遗址群宏观聚落形态调查结果早先判断,陶寺知识遗址群以陶寺都城为主导分为南北两大群,拱卫陶寺都城京畿。南北两大上面分布区各有百万平方米以上的地点为主村庄统领,而那一个骨干村庄是由自上而下的道岔的行政派出形式发展起来的,并且发现有驿站型微型遗址,声明了中心与地点的行政关系的留存。在陶寺遗址晚期,出现了扒城墙、毁宫庙、捣皇陵的政治报复行为和政治复辟现象,更加突显了陶寺遗址的上海性质和陶寺文化的国度特性。

   
天管法学在神州来自很早,并对中华文明的朝令夕改和升华爆发了根本职能,正如史迁在《史记·水官书》所说:“自初生民以来,世主曷尝不历日月星辰?”早期文献中零散有部分关于史前一时先民观测日月星辰定季节、定方位的记载。在由前国家社会到国家建立的历程中,天农学发挥的效用就更大,如:《郎中·尧典》有四仲中星的记载;《舜典》有“在璇玑玉衡以齐七政”;《
周礼》 有“惟王建国,辨正方位”;《
诗经》有“定之方中,作于楚宫。揆之以日,作于楚室”,又有“经始灵台,经之营之”。这几个文献记载都突显了天文观测对于中国最初的国度活动和都市建设是卓殊重视的。而实际比文献中的记载要增进得多,在这个与天理学有关的各样运动中,中国文明独特的大自然观逐步确立起来。

  构成完备的首都成效区划 

   
多数研商者认为这一描绘符号是前期文字,此问题近年来尚无定论,但该符号多刻画在大型陶器上,有的涂成朱青色,无疑有着某种特定的含义。

 

 

 

较早对那个标记提议解释的于省吾认为:“那几个字上部的、象日形,中间的 、象云
气形,下部的象山有五峰形。……山上的云气承托着初出山的阳光,其为中午旦明的气象,宛然如绘”,“那是原本的旦字”。
邵望平基本同意“旦”字说,认为下边不带“山”
的是“旦”字,上面带“山”的也许是从旦的另一个字。

  聚落形态考古资料证实了陶寺知识江山社会的物质文明发达程度,而有关的动感文化考古资料则显示出陶寺知识与国家社会相匹配的精神文明所完成的立时最高档次。陶寺观象台通过1个观测点、12古寺测缝与东北7海里远的塔儿山山脊线,构成一套完整的列石观测仪器。除了通过体察日出确定20个节令的纯公历历法之外,还是可以观测16年七日期的月出最南和最北点,以预测月食,将“历象日月星辰,敬授民时”的科学技术软实力与宗教权力相结合,牢牢地了解在邦国元首的手中,成为王权中国和澳国常紧要而实用的软实力之一。

    ……

  陶寺遗址的考古发掘与探讨,揭穿出陶寺城址的新加坡性质,中期外郭城面积280万平方米。皇宫区(或宫城)、皇陵区、观象祭拜台、月坛、工官管理手工业作坊区、大型仓储区、下层贵族居住区、普通居民区,不仅构成宫城与郭城双城制,而且构成了完备的京师效果划分。陶寺中期的政治报复行为、独立仓储区的国库性质、元首墓葬诸多的军权标志物、陶寺知识遗址群向心型的中坚与区域的关联等,都丰硕表达陶寺都城遗址所表示的社会已经跻身国家社会。由此,迄今甘休,陶寺是最适合“中国”本初概念的政体——地中之都,中土之国。

【美高梅4858官方网站】陶寺知识,从大汶口符号文字和陶寺观象台探寻中国天经济学起点的神话时代。   
唐兰认为那是“炅”字,“多个较繁,下面刻画着阳光,太阳底下画出了火,下边是山,
而另一个字却只在日下画出火形,把山形省略,因而,跟新兴的‘炅’字完全一样。”
唐兰
又认为“炅”字即“热”字,它是“代表一种语义的意符文字”。李学勤基本确认唐兰的眼光,认为表示“日”的圆形上边的记号为“火”。

 

 

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    ……

  而陶寺最初官僚墓中出土的木立表和先前时期王墓IIM22漆圭尺构成一套完整的圭表测影仪器系统,以圭尺第11刻度1.6尺理论立冬影长,对外声称陶寺为政治话语霸权层面上的“地中”,陶寺观象台似乎距今4100年前的“格林威治皇家天文台”,使得陶寺城址顺理成章地成为“地中之都”,居住在中间的邦国元首自然“王者居中”以垄断与天堂挂钩的唯一通道,进而使得陶寺文化所代表的邦国成为“中土之国”,开创了“中国”最初叶的含义。

 

 

 

 

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  多样凭证彰显陶寺都城遗址就是尧都 

   
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  陶寺圭表还可用于满世界国土的测量,以陶寺城址“中表”为基本重点,根据陶寺城址的经纬线作为测量基线,对陶寺所在的南亚陆上的东西北北四至举办大寒晷影测量,以确立陶寺知识的四表。东表起自今湖南的胶南市海滨,西表至叙名古屋地中兴安盟岸,南表起自今吉林郁南县海岸,北表止于俄国俾斯麦河北岸。陶寺四表之间的距离同《呼伦贝尔子》等先秦文献记载的“四海之内,东西二万八千里、南北二万六千里”的数据误差约6%—7%,可以说一定吻合。

 

 

 

 

小编:孙小淳,徐凤先,黎耕:中国科大学自然科学史研讨所,巴黎,100190;何驽,高江涛:中国社会科大学考古商量所,Hong Kong,100710

  陶寺遗址今属大同市,在文献中称之为“尧都平阳”。所以,判断陶寺城址的主人首先应考虑“帝尧”。然则要阐明这或多或少,则需将陶寺遗址考古资料与文献关于尧舜的记叙进行系统对应,得到相比较完好的证据链。

(小编:徐凤先  中国科大学自然科学史探讨所,Hong Kong原文发表在《中国科学技术史杂志》第31卷  第4期)

  不言而喻,文献所谓上古一代尧舜的文德披于四表、格于上下、北及幽都(北极圈附近)、南至交趾(北回归线附近)、东起嵎夷、西至流沙(叙布兰太尔沙漠),并非都是谣言,很可能是当时科学测量的结果。当然,陶寺国度土地实际决定范围仅限于晋南地区,陶寺四表所标定的四海之内的“表里河山”,只是陶寺特首们诗意般的理想蓝图而已。但不可以依旧不可以认的是,陶寺邦国已经存在领土概念,而且可以用圭表实际测量与确定出来。

 

 

 

 

原稿刊载在《中国科技史杂志》第31卷  第4期

  首先,陶寺业已出土过八个最早汉字系统的朱书草书,其中“文”字不一致不大,而另一个字符争讼纷繁。笔者根据陶寺城址夯土板块技术、城址形状、黄土塬地貌等,解释为“尧”字,本意为“在黄土塬上用夯土板块建筑的大城”,特指陶寺城址。因此,陶寺遗址出土朱书扁壶“文尧”二字自证陶寺遗址为尧都。此乃陶寺为尧都最直接的文字证据。

 

  基于此,圭尺作为王权的象征物——权柄,被元首所把持,下葬于王墓IIM22中,被先秦文献描述为尧传位于舜、舜传位于禹时的由衷嘱托“允执其中”,并被明清君王制作成“允执厥中”牌匾悬挂于紫禁城的中和殿正中。在王墓IIM22墓圹头端,以公猪下颌骨为对称轴,左右各倒立摆放3件带彩绘木胎漆柄的玉石钺,以“豮豕之牙”的图示,表达修兵不战、威慑敌国的“上政”观念,以文德合和思维治国的政治理念。

 

 

  再者,陶寺城址考古资料可与文献中关于尧都和帝尧史迹系统对应。

  陶寺城址内的早期王族与前期王族墓地的不等茔域,注脚晚前期之间王权的易手,是在四个完全没有血缘关系的王室之间进行的,颇具有汉儒们努力夸奖与赞许的“禅让”特征。然而历史是木石心肠的,正是出于陶寺邦国以文德治国、禅让政权的纯洁政治理念和童真统治手段,导致了陶寺文化晚期的溺水之灾,以肥足鬲为表示的外来侵犯势力的打败使陶寺国破家亡,虽有短时的石破天惊,最后其社稷政权连同文明仍旧被彻底摧毁,与前进变成华夏王朝的天命失之交臂。

 

 

  《少保·尧典》说“历象日月星辰,敬授民时”。按照陶寺观象台考古发掘和天农学探讨,初叶判断陶寺观象台与圭表,可以收获一个20个节令的公历,其中囊括二分二至、天气变化的节点、祭奠节日、粟黍稻豆农时。而农时是“敬授民时”最实用的焦点,也是文德的本质精髓。

  这一历史职分最后落在了吉林龙山文化即王湾三期文化的肩上。至二里头文化时代,中原最早的朝代国家在伊洛平原出生,从此步入了夏商星期三代王朝国家新纪元,中国文明初始著称于世界。而中国传统认同的“地中”也被从晋南地区移到以上饶为表示的伊洛地区,标准也从陶寺的1.6尺春分影长改为登封告成王城岗的1.5尺,后来被周公所继承确定了东都洛邑的选址,故国宝何尊上的铭文称“宅兹中国”。
  
  (全文来源:《中国社会科学报》二零一四年二月5日第665期)

 

 

  《尧典》说“寅宾出日”。陶寺观象台东11号缝从夯土台基芯看,就成了一个门。从那些“门”可以看出大寒至二月26日、11月14日至立秋不断出,站在夯土台基芯上得以进行迎日仪式,那正是所谓“寅宾出日”。

 

 

  《尧典》说尧的文德光辉“光被四表”。根据汉儒的分解,四表是以地中中表为本位,对于陆上四至与海洋之间畔上(今称海岸线)的标志点的指称,用圭表测影的数目来标定。因此推断,陶寺文化以陶寺城址的纬线约N35°53′,寻找欧亚大陆的东表点,今胶南市朝阳山麓矶头,濒临爱尔兰海灵山湾,属古嵎夷;西表点位于今叙阿拉木图拉塔基亚省,濒利古里亚海,有可能古属流沙;依据陶寺经度线约E111°30′寻找南表点,位于今西藏阳西沙扒月亮湾,濒黄海,古属南交;北表点位于俄国第勒尼安湖北岸上,濒太平洋,古属狭义的咸阳。先秦文献记载四海之内东西28000里即7000公里、南北26000里即6500公里。陶寺知识东西两表间距7563海里,误差率7.4%;南北两表间距为6113英里,误差率6%。由此注脚陶寺四表的真实存在被隐形在《尧典》“光被四表”四字之中。

 

  《尧典》称个别派出羲仲、和仲、羲叔、和叔宅东、西、南、北举行测量。前文所论陶寺四表测量,跨地数千英里,不能在短时间内完成,只好是长寿持续逐步推进的,很可能在每一个作业区暂住一段时间,完开支作业单元测量之后,再前行拉动。这才是马上一蹴而就的技艺途径。

 

  《尧典》称“朞三百有六旬有三日,以闰月定四时”,鲜明是一个“阴阳合历”。陶寺观象台东1号缝不容许用于阳光日出观测。据天文学家总结初阶判断,该道缝很可能用于18.6年一个周期的“月南至”观测缝。毋庸置疑,陶寺文化除了观象台和圭尺所获取的农历外,还有观测月亮的天文观测。而陶寺末年小墓出土的砷铜朔望月小轮,更或者用于阴阳合历的布局操作。

 

  《尧典》与《虞书》所涉及的四岳官僚。陶寺最初和先前期间的半大贵族墓葬,很有可能是官府墓葬,其中随葬木表或玉璇玑的不大不小贵族墓职官很可能是天文官;随葬骨耜的贵族墓很可能是农官。而陶寺最初贵族墓随葬的玉石圭,我认为是官府委任的相信。《经略使·虞书》提到考核官员有收颁瑞信行政制度,汉儒认为是圭璧。陶寺中等墓随葬玉石圭皆为钝尖锋,像春苗拱出地面而有信;圭的尺寸则是以所委任辖区大寒影长来表示地理区位和地广。

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  《论语》说,帝尧禅位给舜的时候交代:“天之历数在尔躬,允执其中”。陶寺圭尺、玉琮游标构成完整的“中”。“中”是有穷事先乃至史前一代对圭尺的名目。圭尺以其测晷影制定历法以及天文大地测量作用,被看作象征王权的权位,故而驾驭权柄称为“允执其中”。

 

  《周易》豮豕之牙与尧舜之上政。马王堆出土的《帛书·周易·昭力》解释《周易》“豮豕之牙,吉”的意义就是修兵不战而屈人之兵,此乃《周易·系辞下》“黄帝、尧舜垂衣服而天下治”之谓也。陶寺先前时期元首墓ⅡM22头端墓壁上,以公猪下颌骨(豮豕之牙)为对称轴,左右各摆3柄带彩漆木把的玉佩钺(玉兵),正是豮豕之牙的图示,象征修兵不战的文德治国理念。

 

  龙崇拜。《竹书纪年》神话尧母庆都感于赤龙而生尧,尧曾梦攀天而上。陶寺最初元首墓中出土龙盘,画面中赤龙攀天而上,恰似《竹书纪年》相关神话的鲜活写照。

 

  综上所述,陶寺遗址考古资料很惹人注目可以同传统文献关于尧都和尧舜史迹比较规范地附和,伊始形成了相对完整的考古与历史文献对应的证据链,那不由得使我们深信,陶寺都城遗址就是尧都。

 

  圭尺所浮现出的陶寺文化四表天文大地测量行为,不仅仅是一个地理科学考察工程,越多的是对于陶寺本初“中国”所在南亚陆上政治地理的啄磨。那是因为国家地缘政治新样式,催生了陶寺本初“中国”元首尧舜们胸怀天下的政治理想,才会在脑力中发出出表里山河的“天下观”——陶寺本初“中国”所在南亚新大陆四海之内理想国家。相对于陶寺文化其实“政不出晋南”来说,陶寺四表所表现和注明的美丽天下观,可被视为4000多年前本初“中国”元首尧舜们的“中国梦”。那几个“中国梦”三番一次到西周时期,被初步地解读为“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”。

 

  (小编系中国社会科高校考古研商所研商员) 

 

链接 

 

  沧澜江流域史前第二大城址 

 

  陶寺城址是当下察觉的亚马逊河流域史前第二大城址。遗址东西宽约2000米,南北长约1500米,总面积约300万平方米。先前时期城址面积约280万平方米。它结构布局较为复杂,夹板石砸夯土小板块的最主要修筑格局比多瑙河中路屈家岭知识古镇的堆筑法前进了一大步,但是落后于夏商时期城垣和夯土台基集束棍夯法,这个都印证陶寺城址正向城址发展的高级阶段迈进。

 

  世界上最古老的观象台 

 

  陶寺古观象台出现时间可追溯到公元前2100年内外的新石器时代末期,比当下大不列颠及北爱尔兰联合王国巨石阵建成年代还要早。

 

  最早的测日影天文观测系统 

 

  陶寺古观象台与圭表共同整合了及时世界上最早、初步进的“测日出方位”、“观正午日影”的天文观测系统。二零零六年8月21日(大雪日),中国社会科大学考古商讨所黑龙江队与中国科大学自然科学史商讨所和九州国家天文台的我们用陶寺圭表在该遗址测定春分不断影长度,表明陶寺圭尺第12刻度42.25毫米折合陶寺1.69尺为陶寺本土冬至影长。陶寺圭尺功效估算创立。陶寺圭尺也是至今国内考古发现最早的圭尺实物。

 

  发现了迄今最早的汉字 

 

  陶寺遗址曾发现一只残破的灰陶扁壶,在壶的鼓腹部上发现了七个用毛笔朱书的字符,形似金鼎文“文”字,与其相应的一端也有一个字,为前后结构,上为菱形的“◇”,下部好似“卩”字的篆体,中间有个“一”。对于前者形似“文”字的字符,专家们没有争议,对后人有人觉得是“昜”字,也有人觉得是“命”或“邑”。何驽和香港大学考古文博高校教书葛英会则以为是“尧”字。这三个朱书文字的存在和发现,将汉字的成熟期至少推进到4000年前,比草书早1000年,那是探究汉字源点以及中国吴国文明起点的重大突破。

 

  发现了中国最古老的礼乐乐器组合、金属乐器 

 

  鼍鼓和特磬都是迄今所知同类乐器中最早的,那也使鼍鼓与特磬以及陶鼓配组的野史从殷商上溯1000多年。陶寺出土的铜铃,是我国现阶段意识最早的金属乐器。

 

  发现了中原地区的龙崇拜主脉 

 

  已挖掘的彩绘龙盘中,最大的一件高8.8毫米,口径37毫米,底径15分米。其盘口向外敞开,口沿斜折,盘中的龙用红白黑彩色绘制,身子卷曲,如C型,有双排鳞甲,口内衔着一羽毛状物,何驽说是麻黄草。有学者觉得龙盘应属部落联盟的盟徽即龙族族徽。多数大家认为陶寺知识中的彩绘龙盘,应是中原龙文化的先例。固然早在6000年前,红山文化、大汶口文化等地就出现了龙,但当时的龙只是“吉祥物”,唯有到了帝尧时即陶寺文化时代,龙才被看成公司君权与神权结合的意味的图示提上了“政治舞台”,成为代表“国家”意志的“国徽”,从而使之变成民族精神凝聚的代表。

 

  发现了方今截至世界上最早的屋顶装饰材料——板瓦 

 

  在陶寺末年皇城区放任后的雅量修建摒弃物中,出土了大块装饰戳印纹白灰墙皮和一大块带蓝彩的白灰墙皮、红硬似砖的夯土台基表面残块、建筑材料陶板残片。其中陶板瓦100余片,也是社会风气上近日发现最早的板瓦。

 

  发现了马里兰河中游史前最大的坟茔之一 

 

  陶寺已发掘的先前时期王族墓地面积约4万平方米,发掘并清理了1300余座。前期王族墓地约1万平方米,其中最大的领袖墓ⅡM22长5米、宽3.75米、自深7米。

 

  考古发现都城要素最齐全的京师遗址 

 

  陶寺遗址除城墙之外,具备了职能区划十分明确的宫城(皇宫区)、王族墓地(帝王陵区)、祭天(观象台)和祭地礼制建筑区、君权控制的仓储区(国库)、工官管理手工业作坊区、普通居民区,甚至早期还有下层贵族居住区等,是炎黄太古考古发现的功效划分最为齐全的北京遗址,成为判定史前都城遗址的考古要素典范。

 

  (原文刊载在《中国社会科学报》二〇一五年5月5日第747期  本报记者
霍文琦/整理)

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