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  【宏按】二零零六年,本人推出一体系博文“商假说”12篇。今发此文,延续多年的想想。从文中您可知自身仍持“有规范的不足知论”(即着眼于并未大篆一类当时的自证性文书资料出土,不能解决都邑的族属和朝代归属问题),认为到近年来为止,任何假说所代表的可能都不可能祛除。

  2014年七月7日,日本首都大学考古学研商室负责人、原(日)中国考古学会会长大贯静夫讲师在自己所学术报告厅进行了一场要旨为“夏商周与C14测年”的学问演说。本次讲演由陈星灿副所长主持,“夏商周断代工程”首席专家、专家组副首席营业官、碳十四测年钻探课题组负责人仇士华探讨员、考古琢磨所碳十四测年实验室负责人张雪莲研究员、丰镐队队长徐良高探究员、考古研讨所此外探究人口以及各高等高校老师、学生也列席了这一次演说。

主导音讯:

江山科技补助计划项目“中华文明探源工程(二)”–3500BC-1500BC中国文明演进与最初发展阶段的考古学文化谱系年代探讨
担负单位:上海大学

 

 

作者:仇士华 著

(一)、课题目的
    采取碳十四测年方法对 3500BC-2500BC
间出席中华文明形成与中期发展的各重点文化区的考古学文化分期举办相对年代测定,建立追究中华文明形成阶段不同区域间的可比性年代尺标和可靠的年代学基础,同时举办碳十四测年关键技术的钻研,建立碳十四测年样品的连锁标准,为上述探讨提供科学可靠的年代数据。

  二〇一八年主编《夏商都邑与知识》,在收入二〇一二年京都大学发言提要时,本人仍保存了“二里头与偃师商城的兴废是礼仪之邦野史上先是次朝代更替——夏商革命的传教,不可以不说仍是最能自圆其说的假说”这一讲评。这是因为愚以为这与重提二里头商都说并无争辩:各类借口所表示的可能性是不排他的。

  演讲持续了3个刻钟,仇士华商讨员、张雪莲探究员、徐良高研讨员等参预了“夏商周断代工程”的专家就演讲中关系的题目,与大贯静夫助教举行了可以而温馨的座谈。我们一如既往觉得,年代学与考古学并不是孤立而留存,双方是互相倚重和补助的;考古学家应当与年代学家通力合作,共同化解考古学问题。

出版社:中国社会科学出版社

(二)、课题任务

 

 

出版时间:2015年2月

2、3500BC-2500BC
插足中华文明形成与先前时期发展的各首要文化区的考古遗址的碳十四年份测定
   
在已有些“区系类型”研讨的底子上,确定3500BC-2500BC间插足中华文明形成与最初发展的各重点文化区的严重性考古学文化谱系作为钻探对象,在这个根本钻探区域选取遗址,严刻服从体系碳十四样品采集和测定方法,完成碳十四样品的收集和精确测量工作,并对碳十四数目开展δ13C校正、树轮校正和多样样品拟合研商等,最终收获高精度的日历年代数据。

  所以,倘使你也不以为中国太古和原史时代(前殷墟时代)的都邑性质问题已可定论,而绝无其他的可能,这我们的意见就是同样的。认为二里头姓夏、姓商甚至姓其它吗的观点,既然都属不排他的推理假说,那它们中间就从未有过龃龉。假说在被证实前,有其存世的客体。50%和99%的可能性也并非质的区别。既然暂时不能确证,那么任何反证旁证乃至其余的可能本人统统认同接受。

  现就讲演内容简述如下:

版次:1

3、3500BC-1500BC
中华文明形成与中期发展阶段考古学文化谱系年代框架的构建
   
在高精度的日历年代数据基础上,对测年数据开展比对和数据拟合,首先构建起各紧要区域考古学文化谱系内部精细的碳十四年间框架,然后整合区域间的碳十四数据,综合提出3500BC-1500BC 中华文明多元一体化起源过程的时空框架。

 

 

印刷时间:2015年五月

(三)、取得的机要科技成果
   
通过课题实施,完成了中原地区、西弗吉尼亚河当中、莱茵河下游和长江下游的47个遗址各个不同系列1168个样品的收集并得到了723个碳十四年份数据,其中使用了607个纯粹碳十四年度数据建立并不断完善3500BC-1500BC中国文明演进与早期发展阶段中原地区、沧澜江当中、额尔齐斯河下游和多瑙河下游紧要文化区考古学文化谱系的断然年代框架。取得了一雨后春笋重大的探究成果,得到了有的新的认识,重要有以下多少个地点:
    (1)、对传统的考古学文化谱系的相对年代框架进行了关键修正
   
与传统的考古学文化谱系的断然年代框架相比较,新的年份框架解决了价值观考古年代学啄磨中设有的诸多争论和题材,对华夏文明演进和起来发展的紧要历史进程举行了年代上的重新定位,为中华文明探源工程总项目的顺利施行奠定了牢固的年代学基础。
   
A、中原地区:与价值观的考古学文化谱系的编年框架相比,新的认识普遍晚了约200至300年。新的测年数据讲明:仰韶文化庙底沟类型的年代下限可晚至公元前3000年左右,比传统的认识晚了约300年;庙底沟二期文化晚期(或龙山文化早期)的年份下限也可晚至公元前2300年内外,比传统的认识晚了约200年;陶寺知识可继续至公元前1800年光景龙山一代的先前时期,比传统的认识晚了至少约200年;二里头文化形成和中原地区最初国家的出现约为公元前1800年光景,比传统的认识也晚了足足100年。
   
B、长江下游:大汶口文化截止的时刻和龙山文化兴起的时日约为公元前2300年左右,比传统的认识晚了约200年。同样龙山文化的下限可至公元前1800年前后中原地区二里头早期国家落地之际,比传统的认识也晚了约200年的年华。
   
C、黑龙江下游:良渚文化截至的刻钟不晚于公元前2300年,良渚文化没有进去到龙山一时。那比认为良渚文化的下限为公元前2000年的价值观察法早了约300年。
   
(2)、考古学文化谱系的钻研讲明,在文明化的经过中,沧澜江、多瑙河流域的不比地域经历了不同的学识发展历程    
亚马逊河中间地区在普遍吸收周边地区文化的根基上,在大溪知识晚期率先形成了区域文化的三结合,形成了针锋相对平静的文化浑然一体,进而稳步发展出了石家河古城的文武形象。路易斯安那河下游和亚马逊河下游地区在文明化进程中,看不到文化动荡的情状,但也稳步发展出了独家独特的文明形象。中原地区的文明化进程则伴随着热烈的学问动荡,多元文化融入华夏,经过一体化的重组,最终发展出了二里头早期国家的文武形象。因而,中国文明演进的多元一体化的历史进程,也正是各地文化融入华夏的学识多元一体化进程。
    (3)、碳十四年代钻探措施的换代    
A、在国内第一次将红外光谱分析的法子引入到碳十四年份样品制备的质地控制过程中,大大降低了碳十四样品测年组分的不确定性,使得碳十四样品制备过程更为不易规范。
   
B、对骨质样品和木炭样品前处理过程举办了系统钻研,建立了骨质样品前处理流程的正规草案,骨质样品的碳十四年代测定不论在数额上或者在质地上都落得了国际超过水平。
   
C、发展并完善了多元样品碳十四年份测定方法,基于单个遗址的地层堆积,采集可以反映考古学文化谱系演化的比比皆是样品进行测年,依据成组的地层关系所提供的有用考古背景消息对样品的测年结果开展考古学的检查。本课题的履行,在构建中国文明演进和初阶发展阶段重要文化区考古学文化谱系年代框架之时,通过比对单个遗址体系测年数据,逐级建立起了不同遗址中间,不同区域里面以及更大区域之内考古学文化谱系的相对化年代关系和时空框架。这种探索和履行是确立在考古学对田野挖掘和学识堆积形成经过和后经过的浓密认识基础之上,使得碳十四万万年代学的钻研不再是考古学文化谱系绝对年代学的装点,拓展了考古年代学探究的新视野。

  一句话,这篇小文,不过是在新的时点上,对假说之一的重提而已。显明,其中所显现的争鸣和方法论问题,才是我们最关切的。恳望继续沟通探究批判。

  1)他先介绍了日本我们对待碳十四测年的神态、碳十四在日本考古学研讨中的应用意况。日本绳纹文化先河的年代,碳十四测年结果得不到传统考古学者的确认,认为绳纹文化起点朝鲜-西伯加的夫新石器文化,绳纹文化开头年代不可以早于2500BC。大贯静夫教师通过祥和的琢磨认为,环莫桑比克海峡的新石器文化不是从西伯克赖斯特彻奇传入过来的,而是独立起源的,碳十四测年的结果则与她的钻探结果基本吻合。由于他钻探的东北亚考古与中国考古联系密切,由此继而将探讨视角转向中国考古学。他觉得,考古学者应当尊重碳十四年代,但是由于碳十四校正方法尤其复杂,尤其是经过考古地层学和分期来校正的测年结果感到分外困惑。以二里头遗址为代表,二里头一期拟合后,唯有30年,四期仅有25年。

印次:1

 

 

 

ISBN:9787516160336
 

  从考古遗存中分析出辽朝文献所载最早的多个朝代——夏、商王朝的轮换,是20世纪后半叶以来中国考古学的一大热点议题。二里头遗址自1959年察觉开首,就成为夏商王朝分界探究的刀口所在,先后有众多的提案被生产,尝试在二里头文化各期和二里岗文化之间区别夏、商王朝文化。形形色色的眼光包括“二里头主体商都说”、“二里头前夏后商说”、“二里头全为夏都说”,以及“二里头主体夏都说”等等[1]。

  2)针对上述问题,他提出,怎么着将测年学和考古学更好的休戚与共继而举行跨学科的考古学研讨,是一个特别重大的课题。大贯静夫讲师举出自己早就在俄联邦(Rose)涉企的一个案例,该次发掘中,碳十四年间专家亲自取样测年。该专家通过比较陶片上的碳化物和千篇一律层木炭的年份,试图发现两者的出入及其原因。又举出另一个案例,即东瀛国立历史习俗博物馆对弥生文化开头的年代学商量,测年专家与考古学者一起对陶器的碳化物进行琢磨,先由考古学获取研商测年遗物的考古学背景和提取测年体系样品,之后转交给测年专家测年,在测年过程中,考古学者与测年学家共同拟合校正年代。从碳十四的测年结果来看,日本我们对弥生时代的断然年代认识错误,而与南朝鲜绝对而言的争持年代却是准确的。这提示大家,在推崇考古研商的周旋年代结果的同时,同样要尊重碳十四测年结果。对碳十四数量进行拟合时特别要注意体系样品,因为体系样品具有考古信息。单一的样品利用树木年轮曲线校正后,其年代误差反而会增大。

内容简介:

 

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  本书是仇士华先生的最重要探讨成果汇聚,涵盖了测年方法啄磨、测年精度提升所做的技能立异、测年中的数据处理研究、夏商周考古中实际上测年的情事、夏商周考古年代测定的研商与结论等等方面,从测年技术和方法、实际测年研商等地点对其行事战果以及经验举办了总计,对华夏考古学14C测年的创制和进化举行了一体化的学术总计,具有首要的参考价值。

  由于这一议题研究的时段尚处在“原史时代”[2],紧缺像石籀文这样的自证性文字材料,由此上述观点仍不得不归于假说和估计之类,而不能敲定。由于假说只指示可能,所以假说间是不抱有排他性的。在过去的有关论著中,似乎还没有哪位学者在题目中即明言个人观点仅为“假说”。以“假说”入题,意味着与往常涉企座谈的我们相相比,笔者对协调倾向性意见的“自信度”并不高。鉴于此,笔者并不指望通过此文推进相关商讨走向深刻,而只是想藉此作一提醒:在作为当下主流观点的借口之外,还存在着此外的假说,且其所提示的可能似不容忽视。

专家们能够谈论
 

目录
先是章 14c测年方法钻探
 一14c测定年代原理
 二14c年份应用中需要留意的题材和14C年间校正
 三试验技巧的向上和系数
 四过去14C测年对中华新石器时代考古年代学的贡献
【美高梅4858官方网站】大贯静夫教师演讲纪要,碳14测年与中华考古年代学琢磨。 五高精度l4C测定和千家万户样品处理年代数据新措施
 六 “夏商周断代工程”中的14C测年方法论证

 

  3)大贯静夫讲师接下去研讨了中国“夏商周断代工程”相关年代学问题。

第二章 为增强精度所做的技艺改进探讨
 一14C样品的抉择
 二样品的前处理及化学制备研究
 三样品的放射性测量研商

  在脚下的时点上,最新的多如牛毛测年结果、出土文献中提供的新线索以及对二里头遗址聚落形态演化的新认识乃至对有关论述理论和方法论的再反思,都为大家重新审视“二里头商都说”提供了新的关键。

 

其三章 体系样品14C年代测年方法中的数据处理研讨
 一贝叶斯总括学的辩论表明
 二贝叶斯数理总括对考古学中14C年间探讨的适应性
 三应用中的具体算法和0xCal程序
 四OxCal程序的算法基础
 五OxCal程序的运算过程
 六关于边界条件

 

  丰镐灰坑H18年份上限。他认为灰坑内支行的多样样品,即使坑内②层与③层在年代上设有倒置,但在误差范围内,由此该灰坑分层年代学较为规范。该灰坑依照考古学年代,当处于13年限制内,而碳十四测定的纪年远远不止13年,两者之间存在误差。

第四章 结合夏商周考古实际测定的意况
 一江苏曲沃北赵晋侯墓地M8的14C年份测定
 二都城琉璃河西周遗址l4c年代测定与拟合
 三 四川长安张家坡遗址、马王村遗址年代测定和武王克商年代限定判别
 四废墟的l4C年代测定与拟合
 五二里岗上层一期的水井井框圆木序列样品测定与拟合
 六伊兹密尔百货公司遗址洛达庙个别里岗文化多元样品的14c年代测定与拟合
 七偃师商城14c年份测定与拟合
 八偃师二里头遗址二里头文化与二里岗文化多元样品的测定与拟合
 九新砦遗址体系样品的测定与拟合
 十王城岗遗址年代测定与拟合 

  学史视角:“共识”不居 假说仍旧

 

第五章 夏商有穷考古年代测定的探讨和结论
 一焦点认识和笔触
 二关于考古年代框架

 

  二里头文化一期年代上限。先经过单样品测定,二里头一期为BC1880,后透过连串样品,测定为1700BC。重新审视新砦一期、新砦二期前段和后段年代,发现新砦二期前段有80年(1870-1790BC),后段有70年(1735-1705BC),而二里头文化1期仅30年(1735-1705BC)。通过新砦3处地层关系、陶器分期分别校正该组年代,得出结论为新砦二期晚段和二里头遗址一期年代差不多。为了多角度验证,他拔取Ocal软件拟合年代,如果了两种前提,表明不同的前提,导致数据处理的结果不雷同,有些数据误差反而扩大了。

附 夏商周考古年代学探讨的有关随笔
 一14C断代的加速器质谱计数法
 二解决商周纪年题材的一线希望
 三为啥l4c测年能出席“夏商周断代工程”
 四晋侯墓地M8的14c年份测定和晋侯苏钟
 五14C断代技术的新进展与“夏商周断代工程”
 六 “夏商周断代工程”中的多学科合作
 七关于考古系列样品14c测年方法的可靠性问题
 八有关二里头文化的年份问题
 九 “夏商周断代工程”中的14c年代框架
 十 中国考古学中14c测年工作的新进展

  从学术史上看,随着发现与研商的开展,上述假说曾先后作为主流看法仍然“共识”流行于世,间或呈摇摆之势。徐旭生1959年“夏墟”调查中窥见二里头遗址,按照传世文献的记叙推定其“在当下实为一大都会,为商汤都城的可能性不小”[3],这一理念在教育界爆发了特大的影响。之后,夏鼐进一步总计到:“遵照文献上记下来的传说,二里头可能为商灭夏后率先个主公成汤的首都西亳。借使先前时期是商汤时代的遗存,那么较早的中期(或包括先前时期)遗存便应属于商代先公先王时代的商文化,因为三者文化特性是连接提升、前后相承的。倘使实在夏、商二文化并不像文献上所代表的那么属于两种不同的知识,那么那里中期和先前时期便有属于夏文化的或许了”[4]。可以认为,作为1960-1970年份主流看法的“二里头前夏后商说”(二里头文化二、三期以内分界)[5],以及后来的“二里头主体商都说”(二里头文化一、二期中间分界)[6],大体都是依照这样考虑。

 

后记
 

 

  二里头文化三、四期年间。用一系列样品处理,结果展现二里头三、四期晚到1500BC,与《简本》年代一致。

  1977年,是夏商分界研商中具备里程碑意义的年度。在这一年召开的登封告成现场会上,夏鼐关于“夏文化”概念的界定,决定了今后夏文化琢磨的路向与结局[7]。邹衡在会上提出了新说,更专注:“可以肯定地说,二里头文化就是夏王朝所属的考古学文化,即夏文化”;“而哈里斯堡百货店就是成汤的亳都”[8]。在后来的论著中,邹衡又对“二里头夏都说”做了全面系统的解说[9]。众所周知,邹衡以朴实的研究建构起了从废墟上溯至龙山文化的千家万户考古学编年和谱系,极见功力而富有方法论上的示范意义。这奠定了他在夏商考古学领域崇高的学问地位。但在国内学界,还层层学者在评头论足邹衡时把他的明亮业绩分成奠基性的论证琢磨和有待验证的假说两大块来对待[10]。

 

 

  郑亳、西亳顶牛。关于对C1H9相对年代的考评,考古学者有两样的见识,一种意见认为其与二里头四期同时而属于先商,另一意见认为其属于偃师商城二段,这导致两城的早晚关系存在龃龉。在断代工程举办时,将C1H9归为二里岗下层早段,与偃师商城一段同样时代,从类型学来说,偃师商城的筑城早一点。针对有专家提议二里头四期晚段偏晚和偃师商城一期二段同时,大贯静夫通过双边的碳十四数据相比,发现二里头四期的年代数据确实比偃师商城一期一段早一点。

  以此为契机,“二里头夏都说”逐步变为1980年代以来的主流看法。“二里头主体夏都说”(二里头文化三、四期里面分界[11],或二里头文化四期前、后段之间分界[12])或指认火奴鲁鲁百货公司为亳都,或指认偃师商城为亳都,都可纳入“二里头夏都说”的层面。

 

 

大贯静夫助教简介:

  我们注意到,上述主流意见或“共识”的建立,都不是树立在得到决定性证据(即金鼎文一类自证性文字材料的出土)的根基之上的。诚如邹衡所言,“所有主张二里头文化是商文化者都依靠一条最重要的凭证,就是:江苏偃师二里头遗址所在地是成汤所都的‘西亳’。我们主张二里头文化是夏文化,其根本依据之一,就是成汤所都在‘郑亳’”[13]。由是可知,各方都是把今人按照传世文献而提议的揣摸和借口当作争持的显要证据。

 

 

  1952年出生于熊本县。现任日本首都大学考古学研商室负责人,曾充任日本的中国考古学会会长。二十世纪八十年代曾在日本东京大学留学。长时间从事东北亚考古。出版《东北亚的考古学》等创作和多篇杂谈。

  而主张“二里头商都说”的学者转而允许“二里头夏都说”的转机,同样如此。曾持“陶寺夏都说”的高炜在新生的笔记中公然,“我们这时指出‘陶寺说’一个最首要的研商基础,从史学观点来说,便是信从‘二里头西亳说’和刘歆以来的观念古史年代学……1983年偃师商城发现后,考古所内众多师友转而主持‘偃师商城西亳说’,对原本‘二里头西亳说’形成致命冲击。我个人的看法不可防止地要忍受这一新的重中之重考古发现所带来的震荡”,最终接受了“二里头遗址的主心骨为夏文化”的观点[14]。这一心路历程颇具代表性。

 

 

 

  可知,上述假说的提议以及放任,都是创造在此外的假说及其浮动的底子上的。它们是不是足以构成否定“二里头商都说”的决定性证据和充足的理由,大有继承探讨的长空。说到底,不会讲话的考古遗存、后代的追述性文献、并不“相对”的测年数据,以及重组各个招数的归咎研讨,都心有余而力不足作为定论,彻底解决都邑的族属与王朝归属问题[15]。在夏商分界探索领域,到方今停止还不可能祛除任何假说所指示的可能性。但测年技术等的发展得以使我们不住调整假说,增大了研商者不断迫近历史真实的可能。

 

  测年视角:渐晚渐短入商年

 

  一般认为,有穷王朝的始年,也即“武王克商”这一紧要历史事件是推定夏、商年代的一个主体。据夏商周断代工程的统计,两千多年来,中外学者按照各自对文献和商朝历法的接头推算,对于“武王克商”的年份形成了最少44种结论。最早的是公元前1130年,最晚的是公元前1018年,前后相差112年。再往前推算,关于夏、商的多年,各个文献也说法不一。夏为400多年,但存在多种说法;商则由400多年至600多年,差别悬殊[16]。由于选择不同的传道,从周朝初年起来猜测的总共误差,就跨越200年。夏商周断代工程给出的年表(夏
公元前2070-1600年;商中期公元前1600-1300年;商中期公元前1300-1046年)[17],可看成一种便利记忆的参照。

 

  在碳十四测年技术应用于中华考古学研商在此之前,关于夏文化的推定有很大的推衍甚至设想的半空中。最初是彩黑体化或仰韶文化说(1930-1940年代),后来是黑钟鼓文化或龙山文化说(1950年间)。介于二里岗商文化和龙山文化之间的“洛达庙类型”(后改称二里头文化)发现后,一般认为它仍属于商代文化层面[18]。

 

  碳素测年技术这一革命性技术的应用,给了中华考古学界以巨大的鼓舞,由考古资料解决狭义史学问题的热情高涨。1970年间将来,新的数量持续发表,导致假说纷呈。

 

  1974年,二里头遗址1号宫殿基址简报在《考古》杂志上刊登,标题中直接现身“早商”字样。简报认为,那座“商代初期的皇宫建筑,为汤都西亳说提供了强劲的玩意证据,从而二里头遗址的习性问题也就了解了”[19]。从构成琢磨的角度看,除引用《汉书·地理志》贵州郡偃师县下注“尸乡,殷汤所都”这条文献(偃师商城发现后,这条文献又被用来证实该城为“殷汤所都”[20])外,最大的凭据就是挖潜简报最新通知的几个碳素测年数据:与宫廷基址同时的二里头文化三期的一个数码的树轮校正值是公元前1300~1590年,被认为“相当于商代先前时期”;稍早的二里头文化一期的一个多少的树轮校正值是公元前1690~2080年。

 

  不久,夏鼐梳理二里头遗址已测定的4个碳素测年标本,认为“其中两个数据成一密密麻麻,包括二里头文化的一期至四期,年代约自公元前1900至1600年”,因“可能是有误差”而删除了属于三期“但测定年代反较上层(四期)的为晚”的一个多少[21]。值得注意的是,那么些数据恰是被上述报道作为最强劲的凭据来验证三期“相当于商代最初”的。

 

  至1980年份初期,已测定了二里头遗址的33个标本。在此基础上,测年专家围绕二里头文化的年代学问题举行了专题探究。认为“从总括学的见解总体来看二里头遗址的时代应不早于公元前1900年,不晚于公元前1500年,前后持续300多年或邻近400年”[22]。二里头文化是夏文化的凡事或其末日文化的估量,一时成为主流意见。

 

  2000年出版的《夏商周断代工程1996-2000年阶段战果报告·简本》,宣布了对二里头遗址新的碳素标本的测定结果。二里头文化一至四期拟合后的日历年代在公元前1880~前1521年里边[23]。鉴于此,工程最后得出的下结论是,“二里头文化可能只是夏代中晚期的夏文化,而早期夏文化则要在安徽龙山文化晚期中查找”[24]。此后,已很少有人锲而不舍唯有二里头一至四期才是夏文化的眼光。

 

  与夏商文化分界相关的测年结果的变迁,是学界关注的热点问题。负责夏商周断代工程测年技术的首席数学家仇士华等,在工程阶段性成果发表不久,又创作发表了不同于已发布成果的新型数据拟合结果。如《简本》中曾估摸“得梅因超市和偃师商城始建年代在公元前1610-前1560年里面”,新发布的舆论则以为“三个商城最早的年代均不早于公元前1560年~公元前1580年”,而“那格浦尔超市的创造年代难以老上去,应处于公元前1500年内外”[25]。这一最新测年认识的关口,是尚未收进《简本》的“莱切斯特商城黄委会A区1999年收集的洛达庙-二里岗体系人骨测年结果”的加盟。

 

  数年后,测年专家对此又做了越来越的论述:“二里冈下层一期后面扩大了洛达庙中晚期的7个单位的样品,使得形成的层层加长,由此拟合结果更是明确、具体,误差范围绝对更小。其结果比之简本中的年代上限下移71年,为公元前1509年—公元前1465年”。与此相应的一个测年结果是,“洛达庙中期和二里头三期的年份均在公元前1600年左右”[26]。

 

  测年专家提醒道,“要是历史上夏商年代的交界大约在公元前1600年,那么二里头文化三、四期,洛达庙文化中、晚期还是能都是夏代文化呢?宁波商城仍可以是汤亳吗?假设周朝是从二里冈文化开端的,那么近年来测出的年份只能到公元前1500多年。因为商中期有八代十二王,商前期是十代十九王。现盘庚往日的寒朝只有200年,比商前期的年代还短,这与历史文献不合。加之近来由夏商周断代工程商量拿到的武王克商年而树立的年代学系列,绝对来说年代较晚,盘庚迁殷的年份已不大可能晚于公元前1300年,所以将商的起来推定于公元前1600年再不容许有大的进出”。“此外,从新砦遗址的年代测定来看,二里头文化一期的年份仅处于公元前1700多年,这同二里头文化四期末的年代在公元前1500多年是相契合的。尽管这么的年代框架不是从未有过误差,但足可以向考古学界提议,当您把考古学文化同历史联系的时候,既不可以没有丰硕的凭据,也亟须考虑现在的年代测定”[27]。

 

  说到新砦,世纪之交对“新砦期”遗存的测年的确在学术界引起了不小的震动。由1980年份估量其上限在公元前2000年[28]到“暂推测为公元前1850~前1750年”,“出乎预期的晚”[29],是文化界的联手感受。

 

  嗣后,仇士华等第一次正式披露了陕西龙山末年—新砦期—二里头期—二里岗期测年数据长体系拟合结果:“新砦期的上限不早于公元前1850年,二里头一期的上限不早于公元前1750年,二里岗期上限不早于公元前1540年”[30]。针对有专家对新的测年数据持续偏晚变短的不解,测年专家做了求证:“由于相应段树轮年代校正曲线的关联,二里头文化一期的年代上限在公元前1730~前1880年中间,范围很大,这同1983年的告诉是相同的。但若在拟合时使用边界条件来界定,就能够把上限缩短,向公元前1730年走近。现在采纳新砦文化的比比皆是样品同二里头文化的比比皆是样品一起拟合,可以更客观地把二里头文化一期的年代上限制在不早于公元前1750年”[31]。

 

  测年专家张雪莲、仇士华等在二零零七年专业宣布了有关新砦—二里头—二里岗文化长序列年代测定结果:“新砦早期的年份约为公元前1870~前1790年,新砦晚期的年代约为公元前1790~前1720年,二里头第一期的年份约为公元前1735~前1705年,二里头第四期的年份约为公元前1565~前1530年”[32]。其中,“迪拜大学加速器测年对从龙山文化晚期到新砦期的18个样品进行了测定……有5个样品送到维也纳加速器实验室举办了比对测定”,考古所实验室又“将新砦遗址测得的年代数据与二里头遗址测得的年份数据共同拟合”。这是取得国内外三家测年机构互相认同、测定结果中度一致的数值,颇为难得。

 

  在二里头文化的年代上限被估定为公元前1900年的二三十年间,“二里头文化主体属商文化”假说的提议者,曾在文献中找出商年的极致值如公元前1751年或1766年[33];曾坚称“陶寺文化为夏文化”假说的专家,则找出了夏王朝可上溯到公元前二十三四世纪的传教[34]。现在,他们都不用做类似的构成范围的努力了。高精度体系测年数据看来更补助“二里头商都说”(二里头文化一、二期中间分界或二里头文化二、三期之内分界)以及“陶寺知识为夏文化说”等目前属个别派学者的假说。

 

  文献视角:“亳中邑”与地中

 

  传世文献中与二里头遗址商都说关于的记叙,前人梳理甚详,这里不再赘述。冯时商讨员平素坚贞不屈“陶寺知识为夏文化说”[35]。近年来,他关于先商与早商问题的文献梳理与此相对应,渐成序列,可备一说。

 

  冯时提议,在夏、商及有穷文明中,作为王朝的大旨村庄,也就是君王所在的都城之地,都是以(没有城墙的)“邑”的样式出现的。商代陶文呈现,商王朝的政治中央为大邑商,而大邑商之外的地方则为商王同姓子弟和异姓贵族分封的“国”,因而,商代实际至少是由位于核心的作为内服的大邑商的“邑”和邑外作为外服的同姓和异姓贵族所封的“国”共同构成的政治实体。王都接纳无城之邑的模样,正有使教命流布畅达的象征意义,这么些传统应是早期王皆以邑为制度的关键原由[36]。又史称汤都亳,然则亳都称“邑”却无明文记载。而交大高校藏商朝竹简《尹诰》中的“亳中邑”,使大家领略亳都为邑;而《尹诰》、《尹至》两文对读,又可以汤居之亳于灭夏前但名曰“亳”,夏亡商兴之后则称“亳中邑”。这一事实的辟谣对于探讨三代都邑制度的形成与衍变具有极为主要的价值[37]。

 

  冯时研商员的文献分析,与我从考古学的角度指出的“大都无城”的中原太古初期都邑存在形式[38]如出一辙。商汤亳都为邑而不设防,二里头、殷墟、丰镐、周原、洛邑的聚落形态,或许正是商周时代大都不设防的真实写照。

 

  最近,冯时又刊出了对浙大大学所藏有穷竹简《保训》[39]的研究结果。他觉得,“《保训》所述的最初地中乃由舜所测得,地在历山,当今安顺附近。其时囿于夷夏东西的政治情势,致所求之地中更重南、北的取中。晚期地中则由(商汤六世祖先)上甲微所测得,地在河洛有易之地,当今海南齐云山、洛水一带。其时在夏王朝开创的新的政治地理的框架下,地中的盘算不独限于南、北,同时也要考虑东、西的取中,从而在中原的根基上形成了四方之中的传统”。

 

  他紧接着推论到,“新作的夏邑一方面需要围绕着以河洛泰山为基本的新的地中而选建,另一方面又必须展现为没有城墙的邑制,从这多少个特征分析,近期的考古遗存唯有二里头遗址可以当之”。而二里头文化的“年代上限不早于公元前1750年,这代表二里头文化第一期的年份正好落在了商汤六世祖先上甲微变求地中的时期。很分明,文献记载与碳十四测年及考古学商量三者的符合使我们深信,不仅肯定地中变迁的现实可以收获认证,而且正是由于这一事实的清淤,使大家得以据居中而治及以邑制为主庭的观念思维认为,二里头一期文化属于夏王朝中期遗存的定论更具意义”[40]。

 

  United States汉学家艾兰教师也有接近的释读:“在不久前宣告的竹简《保训》中,文王告诫她的幼子,也就是将推翻周朝创造战国的前程君王——武王,古人通过‘得中’而获取全球……要兑现统治,皇上必须处在大旨”。从仿宋看,“大地有一个公认的为主,这是一座作为世界轴心以及王权之源的山丘。这就是处于江西省的大茂山……它在宗教仪式上的首要性地位应该可以追溯到商代从前”。“即使商户的香港迁离了武夷山就地,石籀文里还包括一个强有力的山神‘嶽’,经常与‘河’一起被祭奠。‘嶽’指的或许就是武当山,它的地点与黄河分外”[41]。

 

  商人与敬亭山河洛一带关系密切,上甲微“变求地中”于此,“在中华的根基上形成了四方之中的历史观”。这对于明白二里头文化当做东南亚陆地最早的“核心文化”的朝三暮四,及其在中原文明史上创制刻代的历史身份,都不无裨益。

 

  聚落视角:二里头都邑变迁的趋势

 

  二里头都邑几乎在各期之间,都有较肯定的聚落形态上的生成。变化的缘故自然可以有多种阐释,这里聊记备考。

 

  由以前的开掘材料知,二里头文化第一期遗存在遗址中东部区域有常见的遍布,文化堆积范围逾100万平方米。由于破坏严重,它到底属于一个巨型聚落抑或是由数个村落组成的大遗址群,尚不得而知。这一时期的遗存已显现出不同于庐山四周同一代一般聚落的规模和遍布密度。遗存中已有青铜工具、象牙器、绿松石器等原则较高的器材和准备符号发现[42]。此期的二里头遗址很可能已是较大区域内的中央村庄。从村庄时空衍变的角度看,作为二里头文化核心村庄的二里头在伊洛平原的面世具有突发性,而从不源自当地的村庄发展的基础[43]。如此高效的人数集中只好表明为来自周边地区的人头迁徙[44]。

 

  但这多少个,与第二期起始的都邑大建设相相比,差距显明。从第二期初阶,二里头都邑进入了完善繁荣的等级,这一时期的遗存开端遍布现存300万平方米的遗址范围。新的挖掘结果阐明,宫殿区在此期已拿到周全开发。其中,3号、5号基址所表示的重型多进院子宫室建筑群先导营建,院内起头埋入贵族墓;该区域的外面垂直相交的大路已到家应用。官营作坊区兴建了围墙并初阶生产铜器,可能还有绿松石器[45]。从判定考古学文化最要害的因素——陶器上看,具有二里头文化特色的陶器群形成于二里头文化第二期[46]。作为东南亚野史上最早的骨干文化,在知识因素上取大范围吸收、大规模辐射之势的二里头文化,也是始于二里头文化第二期的[47]。自二里头文化第二期始,二里头文化向北越过黑龙江,向东、西方向也享有推进,而向南推进的力度最大[48]。

 

  二里头文化第三期持续着第二期以来的蓬勃。总体布局基本上一仍其旧,道路网、宫殿区、围垣作坊区及铸铜作坊等要害遗存的岗位和局面几同过去。但与前一期相相比较,这一阶段的遗存也出现了若干众所周知变化,值得关注。首先是在宫殿区大路上偏内侧增筑了宫城城墙,宫城城厢围起的面积抢先10万平方米。一大批大中型夯土建筑基址兴建于此期。在宫城南大门中轴线上,兴建起了面积达1万平方米的1号基址。宫城东部,二里头文化第二期时由上下持续的多重院落组成的3号、5号基址已废毁。这一区域有一个宫殿建筑和应用的空置期,前后约数十年的刻钟,原来的3号基址的遗墟上分布着小型房址和灰坑等。新建的2号、4号基址另起炉灶,采纳单体建筑纵向排列,压在被夯填起来的3号基址的原址上。其中2号基址的主殿和部分院落,是在装满夯实3号基址北院内的特大型池状遗迹的基础上建成的。六个时期的修建形式大变,同时又基本上保持着统一的建筑趋势和建造设计轴线,是颇耐人寻味的[49]。

 

  随着宫城城墙与一批新的大型建筑基址的兴建,宫城内的平常生活遗迹,如水井、窖穴等在数码上肯定滑坡。这场合如同昭示了宫殿区功用的变动。在围垣作坊区的北部,一处面积不小于1000平方米的区域被作为绿松石器的生育。与此同时,铸铜作坊开头生产作为礼器的青铜容器。除了青铜礼器,贵族墓中也开首随葬大型玉礼器,其奢华程度较二里头文化第二期又上了一个阶梯。联系到大型宫室的营造,有专家认为真正的“朝廷”与“宫廷礼仪”应是从头于此期的[50]。

 

  要之,“连续”中的“断裂”,或曰“断裂”中的“连续”,是洞察二里头文化第二、三期遗存最大的感想。这也给了夏商分界讨论者以庞大的剖析乃至想像的空间。

 

  关于二里头文化与二里岗文化的年份关系,大家赞成于认为二里头四期晚段与二里岗下层早段大体同时[51]。这一等级,二里头都邑持续繁荣。所有建于第三期的宫殿建筑与宫城,绿松石器作坊、铸铜作坊及其外的围垣设施,以及四条垂直相交的大路都沿用至今期末,均未见遭受毁灭性破坏的迹象。另外,至少有3座新修建得以兴建,围垣作坊区的北墙得以巩固增筑,随葬有青铜和玉礼器的贵族墓频出[52]。此期,这里仍集中着大量的食指,存在着贵族群体和服务于贵族的手工业。

 

  二里头铸铜作坊与拉斯维加斯南关外铸铜作坊在时刻上左右相继[53]。随着铸造青铜礼器作坊的战略迁移,二里头都邑沦为一般聚落,二里头时代也就正式为二里岗时代所代替。假设把视野下延至殷墟时代,可知二里头文化向二里岗文化、二里岗文化向殷墟文化形成的首要关头,就是这一大的野史提高阶段中王朝的主都由二里头至克赖斯特彻奇百货店,再向三明殷墟的迁徙[54]。可以说,都邑的搬迁是引致社会复杂化阶段考古学文化衍生和变化的重要因素。但都邑的迁移和学识要素的变动,是否就自然是王朝更替的结果,还是需要加以深刻研商的。

 

  理论观点:一族一王朝=一种知识?

 

  首先,以物质遗存为标识的考古学文化,与以社会思维认可为重大特点的族的全部,属于多少个例外的规模。这种认同会在物质层面有肯定的反映,但在复杂的人类社会,精神与物质层面的不相符往往存在甚至会成为常态。就精神而言,“考古学只可以看到人们展现于物质的运动,和能估计到物质遗存所能显示的众人的关联及其它思想等地点的情节”[55]。“估摸”当然已进入了无法验证的规模。由此,将考古学文化与族的一道体划等号的认识存在着分外大的体会上的问题。

 

  在昔日有关夏商分界的座谈中,一个默认的前提是,夏商周一代是不同的族群建立的王朝,它们只可以属于不同的考古学文化,而一个王朝在同等时段上不得不对应于一种考古学文化。在这么的申辩前提下,陶寺文化、王湾三期文化、二里头文化、二里岗文化等连锁考古学文化的王朝归属,大都被认为是排他的。

 

  考古学界关于夏文化的经典表述是:“‘夏文化’应该是指夏王朝时期夏民族的学问”[56]。“夏文化,也就是夏王朝所属的考古学文化”[57]。“‘夏文化’是指夏代在其王朝统辖地域内夏族(或以夏族为核心的人群)成立的物质文化和动感文化遗存,核心内容是关于夏王朝(国家)的历史”[58]。但对何为“夏民族”、“夏族”,却从不开展充足的阐释。

 

  从对古典文献的梳理上看,夏族应“是以夏后氏为首的夏王朝治下过多氏族部落的统称”。比照商周多少个朝代的图景,其王都周围“还位居着一批与两个朝代的庙堂同姓的贵族及其所属的氏族,如商都大邑商周围的‘多子族’,宗周地区内与周王同姓的……姬姓贵族”,甚至席卷“商代甲骨卜辞中与‘多子族’对称的‘多生(甥)族’,以及东周金文所见与诸姬贵族保有婚姻关系的非姬姓氏族”。所以,“按照商周六个朝代的氏族构成对夏举办观看,所谓夏族首要便是各类夏后氏的同姓及姻亲氏族,是她们结成了夏代国家的重点”[59]。要之,“遵照文献记载,协会成夏代国家的那一个氏族部落(即所谓‘夏族’)确实很难被编织进一个仅仅的考古文化谱系。既然说夏已进入文明社会,一个早已进来文明的错综复杂社会是绝不会与一独自的考古文化相呼应的。这几个道理,请国内从事夏文化探索的考古工作者三思”[60]。类似题材,的确值得深思。

 

  那里,我们不拟多议“一个考古学文化只可以属一个族群”、“(原史时代的)考古学文化可以直接以族属来命名”、“由日用陶器的浮动可以判断族属和朝代分界”、“(推定出的)王朝都邑已属已知,可以经过推定未知”等等论点。值得欣慰的是,在“早期夏文化研讨会”和“先商文化研讨会”
上,都有多位专家对集会名称中应用的相关概念提议冷思考[61],反映了学术界的持续“自觉”与成熟。

 

  我们将二里头所代表的政治实体称作东南亚次大陆最早的广域王权国家,或“国上之国”[62],无论其姓夏依旧姓商,它是南亚地区最早落实了较大范围内区域社会整合的扑朔迷离的政治实体。假使二里头为早商遗存,而二里头以前的中国考古学遗存不见王朝气象,那么高大的“夏”是否有可能是在后者文献中被推广的?如协理于陶寺知识为夏文化,那么,是否陶寺以外同时代相关地点的考古学文化也就都足以免去在夏文化之外了?二里头所表示的政治实体仅限于二里头文化呢?假设我们肯定二里岗文化和瓦砾文化这五个不等考古学文化同属于商王朝的学识,那么为什么二里头文化和二里岗文化不容许是同一个众人全体(商王朝)的学问?疑问多多。秦文化由春秋到秦朝,随社会剧变与文化交换而面目全非,但考古学上仍统称秦文化;田氏代齐,王族彻底换人,但考古学上仍统称齐文化;南齐因王朝里面公司的更替而由阿德莱德时代进入法国巴黎时代,巨变爆发于一致王朝之内……由近推远,应会使我们的沉思复杂化,进而虑及历史发展的复杂性。就考古学而言,除了可以依靠的材料仍显不足以外,我们直接尚未建立起有效地讲明考古学文化与族群、考古学文化的变更与社会政治变革之间相互关系的表达理论。这种学术背景,决定了这一课题的钻研结论也不可避免地享有推测和借口的属性。

 

  要之,排除了二里头文化的“商王朝考古学编年”和“商代史”,未必是总体的商王朝编年和一体化的商代史。仍想强调的是,“以往的连锁琢磨研商都还仅限于推论和借口的规模。二里头都邑王朝归属之谜的结尾廓清,仍有待包含充裕历史消息的直接文字资料的发现和解读”[63]美高梅4858官方网站 ,。

 

[1]
甘肃省考古学会、四川省博物馆:《夏文化杂谈选集》,中州古籍出版社,1985年。中国先秦史学会编:《夏史论丛》,齐鲁书社,1985年。郑杰祥编:《夏文化论集》,文物出版社,2002年。夏商周断代工程专家组:《夏商周断代工程1996-2000年阶段成果报告·简本》,世界图书出版集团,2000年。

 

[2]
许宏:《商文明——中国“原史”与“历史”时代的分界点》,《东方考古》第4集,科学出版社,二零零六年。

 

[3]
徐旭生:《1959年夏豫西考察“夏墟”的上马报告》,《考古》1959年第11期。

 

[4] 夏鼐:《我国近五年来的考古新得到》,《考古》1964年第10期。

 

[5]
中国科高校考古啄磨所二里头工作队:《江苏偃师二里头早商宫殿遗址发掘简报》,《考古》1974年第4期。殷玮璋:《二里头文化探索》,《考古》1978年第1期。

 

[6]
郑光:《试论二里头商代早期文化》,《中国考古学会第一遍年会小说集》,文物出版社,1985年。

 

[7]
许宏:《低度与情结——夏鼐关于夏商文化问题的想想轨迹》,《南方文物》二零一零年第2期。

 

[8] 邹衡:《关于探索夏文化的门径》,《浙江文博通讯》1978年第1期。

 

[9] 邹衡:《试论夏文化》,《夏商周考古学小说集》,文物出版社,1980年。

 

[10]
诚如罗泰教师所言,“像与之同代的大部分华夏考古学家一样,邹衡先生将自己同时就是军事学家和考古学家。他关于考古遗址与中华最初王朝之间关系的眼光,尤其他将甘肃省偃师市二里头遗址当作古史传说中夏王朝新加坡的理念,就算并非没有计较,却从来到先天在学界还颇有影响。”Lothar
von Falkenhausen , “Zou Heng (1927-2005).”

 

Artibus Asiae 66 (2006): 181-194.

 

[11] 孙华:《关于二里头文化》,《文物》1980年第8期。

 

[12]
高炜、杨锡璋、王巍、杜金鹏:《偃师商城与夏商文化分界》,《考古》1998年第10期。

 

[13] 邹衡:《得梅因超市即汤都亳说》,《文物》1978年第2期。

 

[14]
张立东、任飞编著:《手铲释天书:与夏文化探索者的对话》第335-338页,高炜笔谈,大象出版社,2001年。

 

[15] 许宏:《最早的中原》第50页,科学出版社,二〇〇九年。

 

[16]
夏商周断代工程专家组:《夏商周断代工程1996-2000年阶段战果报告·简本》第38、72-74页,世界图书出版集团,2000年。

 

[17]
夏商周断代工程专家组:《夏商周断代工程1996-2000年阶段战果报告·简本》第86-88页,世界图书出版集团,2000年。

 

[18]
许宏:《方法论视角下的夏商分界研讨》,《三代考古》(三),科学出版社,二零零六年。

 

[19]
中国科大学考古探讨所二里头工作队:《河北偃师二里头早商宫殿遗址发掘简报》,《考古》1974年第4期。

 

[20]
赵芝荃、徐殿魁:《黑龙江偃师商城西亳说》,《全国商史学术啄磨会小说集》,殷都学刊增刊,1985年。

 

[21] 夏鼐:《碳-14测定年代和中国太古考古学》,《考古》1977年第4期。

 

[22]
仇士华、蔡莲珍、冼自强、薄官成:《有关所谓“夏文化”的碳十四年代测定的发端报告》,《考古》1983年第10期。

 

[23]
夏商周断代工程专家组:《夏商周断代工程1996-2000年阶段战果报告·简本》第76-77页,世界图书出版公司,2000年。

 

[24]
夏商周断代工程专家组:《夏商周断代工程1996-2000年阶段战果报告·简本》第76-77页,世界图书出版公司,2000年。李伯谦:《关于早期夏文化——从夏商周王朝更迭与考古学文化生成的关系谈起》,《中原文物》2000年第1期。

 

[25]
张雪莲、仇士华:《关于夏商周碳十四年代框架》,《华夏考古》2001年第3期。

 

[26]
张雪莲、仇士华、蔡莲珍:《安拉阿巴德超市和偃师商城的碳十四年代分析》,《中原文物》2005第1期。

 

[27]
张雪莲、仇士华、蔡莲珍:《郑州百货店和偃师商城的碳十四年间分析》,《中原文物》2005第1期。

 

[28]
赵芝荃:《关于二里头文化品类与分期的题材》,《中国考古学讨论(二集)》,科学出版社,1986年。

 

[29]
赵春青:《关于新砦期与二里头一期的多少题目》,《二里头遗址与二里头文化琢磨》,科学出版社,二〇〇六年。

 

[30]
仇士华、蔡莲珍、张雪莲:《关于二里头文化的年份问题》,《二里头遗址与二里头文化钻探》,科学出版社,二〇〇六年。

 

[31]
仇士华、蔡莲珍、张雪莲:《关于二里头文化的年代问题》,《二里头遗址与二里头文化啄磨》,科学出版社,二〇〇六年。

 

[32]
张雪莲、仇士华、蔡莲珍、薄官成、王金霞、钟建:《新砦-二里头-二里冈文化考古年代系列的建立与统筹兼顾》,《考古》二〇〇七年第8期。

 

[33]
郑光:《试论二里头商代最初文化》,《中国考古学会第一回年会杂谈集》,文物出版社,1985年。

 

[34]
高炜、张岱海、高天麟:《陶寺遗址的开掘与夏文化的探赜索隐》,《中国考古学会第五次年会杂文集》,文物出版社,1985年。

 

[35]
冯时:《“文邑”考》,《考古学报》二零零六年第3期。冯时:《中国太古的天文与人文(修订版)》第二章第四节,中国社会科学出版社,二零零六年。

 

[36] 冯时:《“文邑”考》,《考古学报》二零零六年第3期。

 

[37]
冯时:《“亳中邑”考》,《“出土文献与中华秦朝文明”国际学术商量会》小说,新加坡,二零一三年。

 

[38]
许宏:《大都无城——论中国太古都城的初期形态》,《文物》二零一三年第10期。

 

[39]
交大高校出土文献探究与维护中央编:《厦大高校藏周朝竹简(壹)》,中西书局,二〇一一年。

 

[40]
冯时:《<</span>保训>故事与地中之变迁》,《考古学报》2015年第2期。

 

[41]
(美)艾兰:《论黑体中“中”及中华太古的“中心”观念》,《夏商都邑与学识》(一),中国社会科学出版社,2014年。

 

[42]
中国社会科大学考古探究所:《偃师二里头(1959年~1978年考古发掘报告)》第40-74页,中国大百科全书出版社,1999年。

 

[43]
许宏:《“连续”中的“断裂”——关于中国文明与中期国家形成过程的思想》,《文物》2001年第2期。

 

[44] 许宏、刘莉:《关于二里头遗址的省思》,《文物》二〇〇八年第1期。

 

[45]
中国社会科大学考古钻探所:《二里头(1999-2006)》结语,文物出版社,2014年。赵海涛、许宏、陈国梁:《河北偃师二里头遗址宫殿区考古新拿到》,《2011
中国重要考古发现》,文物出版社,二零一二年。

 

[46]
德留大輔:《二里頭文化二里頭型の地域間交流——初期王朝形成過程の諸問題から——》,《中国考古学》第四號,东瀛中国考古学会,2004年。

 

[47]
许宏:《“连续”中的“断裂”——关于中华文明与中期国家形成经过的思辨》,《文物》2001年第2期。许宏:《武当山南北龙山文化至二里头文化形成历程管窥》,《中原地区文明化进程学术研商会文集》,科学出版社,二〇〇六年。

 

[48]
许宏:《二里头文化村落动态扫描》,《早期夏文化与先商文化研研讨文集》,科学出版社,二零一二年。

 

[49]
中国社会科大学考古研究所:《二里头(1999-2006)》结语,文物出版社,2014年。

 

[50] 岡村秀典:《夏王朝——王權誕生の考古學》,講談社(東京),2003年。

 

[51]
中国社会科大学考古研讨所:《二里头(1999-2006)》结语,文物出版社,2014年。

 

[52]
许宏、陈国梁、赵海涛:《二里头遗址聚落形态的启幕观看》,《考古》2004年第11期。

 

[53]
湖南省文物考古研讨所:《戈亚尼亚百货店(1953年~1985年考古挖掘报告)》结语,文物出版社,2001年。

 

[54]
许宏:《都邑变迁与商代考古学的等级划分》,《二十一世纪的炎黄考古学──庆祝佟柱臣先生八十五寿辰学术文集》,文物出版社,二〇〇六年。

 

[55]
张忠培:《关于中华考古学的病逝、现在与前景的考虑》,《中国考古学:走近历史真实之道》,科学出版社,1999年。

 

[56]
夏鼐:《谈谈探究夏文化的几个问题——在〈登封告成遗址发掘现场会〉闭幕式上的说话》,《青海文博通讯》1978年第1期。

 

[57]
邹衡:《试论夏文化》,《夏商周考古学杂谈集》,文物出版社,1980年。

 

[58]
中国社会科高校考古商讨所:《中国考古学·夏商卷》绪论(高炜撰写),中国社会科学出版社,2003年。

 

[59]
沈长云、张渭莲:《中国太古国家起点与形成研讨》第213-214页,人民出版社,二〇〇九年。

 

[60]
沈长云、张渭莲:《中国太古国家起点与形成探讨》第183页,人民出版社,二零零六年。

 

[61]
常怀颖:《“早期夏文化学术研究会”纪要》,赵新平、徐海峰、常怀颖:《首届“先商文化学术研商会”纪要》,《早期夏文化与先商文化研探讨文集》,科学出版社,二零一三年。

 

[62]
许宏:《最早的神州》,科学出版社,二零零六年。许宏:《何以中国——公元前2000年的炎黄状态》,生活·读书·新知三联书店,2014年。

 

[63] 许宏:《最早的中华》第50页,科学出版社,二零零六年。

 

(原文刊于:《南方文物》2015年第3期)

 

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