原标题:电白千年古村—庄垌!如同回到了唐代!

设若你是70、80后,想必都看过金庸(Louis-Cha)先生的随笔《射雕英雄传》,其中一个人员一贯没有在随笔中出现,但是他的一部武学秘笈却促成了所有故事的平素,几大王牌、几大门派也是为此拼命不已。相信不用自家介绍我们都明白那是在说黄裳和她的《九阴真经》!小说中的黄裳是一个西汉末代的武Lynch人,为报仇一口气练了40年的成绩,等战功练好后,仇敌早死了,近来神功盖世的黄裳已成了白发老翁,黄裳立刻大彻大悟,潜心探讨武学,创下了惊世武学秘笈《九阴真经》。

关于“黄伯、黄僚的宗源探考”

       
公一村,位于公平镇南边,村域面积4.5平方英里,在1970年代从公平大队划分出来,现为行政村建制。唐宋一代这一区域有新厝(即新盛堂)、寨仔、新楼,后因历史升高,人口变化,除新厝有雅量居民聚居外,寨仔村与新楼村人士逐年离开,村落渐趋冷落,1956年间新楼则成了公正以及黄羌、平东、西坑几地的一所中高校校址。寨仔村已成废墟,只残留残存的荒垣颓壁。而新厝更因城乡总体建设,逐步并入市区内,村中安装村民小组。公一村,地处公平水库主坝下端,省道242线从旁经过,交通方便。唐代嘉靖时代属于泉州府紫金县石塘都,1912年民国元年始属赤坎区公平区,1930年属雷州市二区,1949年新中国创制后,属江海区二区公平镇,1956年属清城区公平区,1957年属光明区公平乡,1958年属雷州市持平人民公社公平农业大队,1984至1990年为江城区公平区公一管理区办事处,1991年为梅县区公平镇公一村委会。

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具体中是或不是真有黄裳其人?真有武学秘笈《九阴真经》?

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 全村共有姓氏18个,黄姓为此区域的大户,清代万历年间从湖北迁至吉林海丰公平旧墟,解放前从旧墟迁徙至现新厝。蔡氏一族为第二大姓氏,明朝中期从青海迁徙至福建海丰城东河口,又从城东河口迁徙至地点。陈氏一宗,秦代末年从山东五华迁移至海丰正义旧墟,民国时从旧墟迁入。

村 场

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  黄火清给广东邵武明书、承坤叔,陕西南平市杰波、逸鹛叔,明斯克市渝北区黄云叔,安徽田东县容声叔的一封信)

     
 2015年初,全村户籍总人口2868人,实际在村人口2600人,其中男性1560人,女性1136人,60岁以上279人,16岁以下180人。村中年纪最长者98岁(女)。村惠民活首要依靠农业收入的食指有150几人,常年在城镇生活和打工的总人口2000两个人。世居村民布朗族,民系既浙东,也有客家,使用甘南方言和客家语言。现有港澳台同胞60多个人,归侨1人,夏族华裔33人,首要分布在马来亚。

晚秋以来一个多月里,先后去了两趟庄垌。那是一个有历史有故事的古镇,据说北魏以前,那里便有了庄姓人家,后来黄氏蔡氏从新疆上饶入迁庄垌后,也说不清什么来头,庄姓人家在庄垌村里未来杳无新闻。

梅州有位黄裳

各位宗长:

       
 村里自然资源重即使田园耕地,传统经济以农业生产为主,主要农作物有小麦,蕃薯,花生,大豆及蔬菜。特色食物有重糕果,小米,菜粿,市仔粿,闸头糕,鼎溜粿,面猴(面片),狗毛膏,草粿,蛤春,芝麻糊,咸茶,牛肉干,腊肠,大粒参等等。传统副食物有甜粿(年糕),双粿,发粿,印粿,菜茶,薄饼,豆酥,爆米花,冬节鸽等。

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查了一晃历史资料,叫黄裳的人还真不少。时间离大家近日的是一个现代作家黄裳,原名容鼎昌,他缘何改名叫黄裳呢?原来是女作家心仪当时的当红明星黄宗英,愿作“黄的衣衫”,故改名叫黄裳。接下来是清末东正教内丹学家黄裳,他曾于汉朝爱新觉罗·旻宁、爱新觉罗·清文宗年间云游至湖南自流井地区,为本土好道之士所挽留,设乐育堂讲授内丹诀法,十余年后解馆离去,不知所终。著有《乐育堂语录》、《道德经注释》、《道门语要》。首位是担任过北魏礼部郎中的黄裳,剑阁人,是位伟大的天文学家,所绘“天文图”是社会风气上现存星数最多的史前星图,北美洲直至公元15世纪,著录于星图和星表的星数唯有1022颗。倒数一位黄裳神话目有两瞳,能日观千里,夜窥鬼神,专杀人魈(任性妄为的歹徒或鬼),然后得道成仙。Hong Kong有黄大仙庙,供奉的就是那位黄裳。那自然有点神话过头了,但是清朝末年确实存在那样传奇的一个黄裳,也担任过礼部太守,南充人,晚年曾“奏请建‘飞天法藏’,藏天下道书”,在火奴鲁鲁主持选目和刊刻了我国第一部雕刻版道教总集《政和万寿道藏》,《九阴真经》应该是在里边悟道成作的,那有些和Louis Cha先生笔下的黄裳相吻合,又据史料记载,黄裳的确带兵进剿过明教。

自己多年来慕名诸位,您们都是一向怀着慎终追远、崇宗敬祖的盛情,在对大家一同的先世源流的研讨及宗亲的聚合工作上,不断地作出了孝敬,取得了过多的名堂,那多亏诸位不忘祖训,弘扬大家黄家“忠孝传家”家风的具体表现。由此,您们的言行,是万分值得广大宗亲们仰慕和读书的。在集结方面,吉林邵武峭山公后裔联谊会最早行动,在各市点做出了榜样;在探究、切磋族史源流方面,杰波、明书、承坤、黄云、逸鹛等宗长取得了较强烈的实绩,尤其是杰波宗长,多年来不顾年老,对研讨工作,潜心钻研,认真分析,按照历史的客观事实,以及其它可依赖史料,举行较系统、条理地论述。如关于黄伯、黄僚公宗源难点的舆论,就是能相信的。他还努力率领后进,在她影响推动下,其令媛逸鹛亦能潜心于此,费力认真地将潜善公历史稳步探索,取得了一定成果,那是自我黄家的“巾帼英雄”,值得肯定与赞许;那多亏“有其父必有其女”了。在青春一辈中,承坤宗长是个较非凡的样子,他三十多岁就从头浓厚认真地开展黄氏渊源的研商,而且是在职业余进行,不断获得成果,那是很爱惜的;在长辈方面,黄云宗亲是很值得人们向往的,他已逾七旬,原来文化水平不高,经济条件糟糕,但为了研商商量黄氏渊源,编写黄氏通史,长期自费奔波其事,一个背包一双腿,走尽南北与西东,终于作出“通史”。那种精神,确是百年不遇的。容声宗长近几年来也主动探究,有胜过之势(起码比自己积极)顺告:天峨县黄氏有无数是自身同宗,由梅县河田迁去的是文兴公裔孙,迁三江京族自治县的愈来愈多。

       
村民紧要收入为农业生产,随着改正开放的朝思暮想发展及公正衣服业的快速前进,大多青壮年纷纭进入衣服生产加工销售行业及任何商业。薪金收入和小买卖经营已成为农民们的重大生活来源。村民已在上世纪60年间用上照明电,上世纪八十年代周全开通了有线电话机,互联互联网覆盖全村,1986年铺设了自来水管道,所有村民均饮用自来水,二零零三年所有道路都是水泥硬底化。

庄垌在电城东十里外,于自己并不陌生,小时跟小姨子去庄垌村边蔗园捡柴草,有时还从蔗叶堆里翻出甘蔗,就坐在蔗园边啃吃,吃完才挑着柴草回家。儿时的回想,庄垌只是一片砍倒成片甘蔗、散落着满地枯蔗叶的坡地,一贯也没见过村子的尊容,因为村边都是恒河沙数的竹林围着。

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上述诸位宗长的模范行为,是很值得宗亲们学习的。我想,若大家都能这么,何愁本姓渊源不清楚?何愁黄家不更繁荣?那是本人先是要谈的火急话。

       
村里现有公平第二小校园,教授宿舍一栋,共设五个年级,20个班级,在校学员700五个人,教人士工43人。

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大理顺昌县江滨路上的黄裳浮雕

说不上是,我要向各位汇报一下大家丽水黄氏的中坚情状:

       
传统民居为地点建筑,现存400多座,主要建筑风格为“竹篙厝”,厅房由外向内延长,中间地方留有天井。村中幸存宗祠四座,其中较有风格的为原新楼村的黄氏宗祠“连丰堂”,始建于西魏康熙帝三十八年,重修于2000年,占地面积约3000多平方米,建筑面积400多平方米,按“五开间,一拜亭”的统筹风格建筑。访村于前些天崇祯八年(1635年)由青海省汀州府永定区田心乡迁居至湖南新兴县持平旧墟,清初福临年间移居公平新楼埔建居,清清圣祖三十八年建造房屋三十三间,三进、南北两炮校为紧凑的大座屋,整个村落面积52000平方米。

可是,从大人口中日常听到多少个名字:“十九公”和“败家六”,那两位传奇人物都是缘于庄垌。倒是“败家六”的传说听得最多,这厮家境富有,穷奢极欲。有个说法影象最深,“败家六”去邻村看西路河北乱弹,夜深了,仆人劝他早点回家,黑灯瞎火的,连路都找不着。“败家六”嘲讽仆人多虑,他说,等会全村人都提着灯火送我回家。

率先次听到黄裳是具体中的人物,是从济南一个黄姓同学口中知道的,那时感叹不已,没悟出自己在延一生活这么久了,才了然自己更加敬佩的武侠偶像居然已经生活在大家武装后山的某个小村落。再之后经过地面航模老师叶长勇和一部分文人墨客长辈,更尖锐的刺探了黄裳。

(一)漯河黄氏入梅国君及生殖处境。由于各支派有先有后,无法一言而概之。据各谱记载,重要的一支是化公派的黄僚公系,宋末由宁化迁入龙岩,正值宋元混治,不久即谢世,后葬于玉溪城西中高峰,与周妣合葬。但亦有说原赤峰黄僚公,系唐宝历二年秀才。不对。唐宝历二年,是公元826年,比唐宋末的末段一年,宋帝赵昺祥兴二年(公元1279年)还早453年。分明,唐宝历二年中进士的黄僚,并非明天北海黄氏之皇帝。《江夏渊源》谱载:僚公,字海虎,号良臣,明代孝宗隆兴二年秀才,琼州知府。妣孙氏、周氏,周氏生四子:庆吉、庆寿、庆荣、庆华。(约宗淳祐间入梅,原籍宁化)。僚公墓碑文为“天子考朝奉大夫黄公、妣受命太君周氏之墓”玉林黄氏以僚公长子庆吉,字庭政,号希可,为一世。至今已传至三十二世。总世已达160世(黄僚公为总128世)。

       
村内原有湖朝康熙帝年间黄埔区知县为嘉许黄府贡士黄藻高任黑龙江薛城区令期间,为宜没廉、体恤百姓疾苦,在青海时有产生严重蝗灾,民不聊生,外出乞讨甚众的事态下,开库赈济灾民,致使国库空虚,为防止朝廷追责,毅然回公道卖掉祖宗家业,填补国库的壮举而亲题书写:“百世馨香”之石刻匾额。该石匾陶文阴刻横书,全长.3米,高0.8米,厚0.2米。原位于新楼村祖祠围墙外墙下正门左侧。二〇一四年13月11日失窃,后在网站发现被盗贼运往云南省金华市“盛世收藏”进行拍卖,售卖价格人民币三万元。虽经反复不遗余力,但无法追回。该村现留门联一副,“云程望去几千里,中道行来第一门”,横联:“前程万里”。对联由黄氏祖先撰写于秦代初年,每逢冬至节均作为春联方式张贴在新楼村城垣大门楼,流传至今317长。

果然,“败家六”吩咐仆人从家里挑来银子,一路撒回去。那时邻村人都点起灯火,一路抢银子,直到“败家六”家门外。虽是民间神话,但老人都那样讲,只能信。在庄垌蔡屋村,确有这厮。宋时,庄垌蔡氏是妇孺皆知家族,先祖在亷州(今吉林合浦)当过都督。官职不小,相当于现在地级市参谋长。

茫荡四季

在黄僚公之后入梅的有同是潜善公
(九子公)之子久昌、久茂、久盛、久康、久安、久兴诸公之后裔及同是化公后裔的天禄公裔孙均于汉朝间入梅;还有井公、荀公、卢公的一小部分裔孙入梅。从完整看,丹东黄氏都是峭山公裔孙。(从西楚末迁入的已800多年,已传至三十二代;明初开基的已有600多年,已传二十五代左右)。现黄氏裔孙已遍布于全市的八县(市、区),总人口据不完全统计约45万,约占安顺常住人口的10%,在各县均属大姓,因赤峰姓氏共有250姓左右。

       
新楼村黄氏现有族谱一本,由黄氏后裔黄狄邦经过十七年岁月的辛苦劳动于二零零六年编篡而成。另保存有北齐一时一至五世先祖手工丹青画遗像及秀才黄绥平遗墨中堂一幅,共有十七幅墨宝文物。

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(二)关于黄伯、黄僚公派属井公仍然化公派难题。可以从上面两种状态分析:

       
据公平镇志记载,位于本村联市里(因该处居民于清朝顺治帝年间来公平定居,清圣祖五十一年公元1712年建围墙门楼,与公正日兴市连在一起,故取名“联市里”,后因居民皆为陈姓,人们习惯称为“陈厝楼”)的门楼外照壁墙上原嵌制有金朝石刻匾额“联市里”三字,长11.5米、宽0.49米、字径18分米×24厘米,横书刻。匾额录文:“积善堂”,落款为‘玄烨戊午冬建’,下金鼎文写“联市里”三字附‘陈士达印’,‘孟氏字’。宗族活动、宗教信仰和祝福活动是农家间根本活动之一。各姓氏除重阳节集合扫墓风俗外,各分祠、支房每年中秋节、上巳节、中元节、重阳假日等都集体祭拜祖宗。村北面有雷王庙一座,始建于清初,供奉雷公爷、包公及土地曾祖父,村民及附近居民每逢初一、十四日赋前往祭奠,每年八月十三日进行大型祭奠活动,从一月十五至廿一里面请戏二夹弦团在庙前演唱西路河北乱弹酬神,宴请宾客。村南边有一“吉临寺”,始建于次日末年,于二零零三年重修,供奉观世音菩萨,寺左侧是爷爷庙,寺右边为注生娘娘宫,墙庙总面积2000平方米。原新楼村城垣北边有座莲峰寺,坐西南向南南,始建于上世纪八十年代初,供奉佛祖,附庙中供奉着土地外祖父及众神,村民每月尾一、十五及逢年过节都到佛殿祭奠。

“十九公”即“黄十九”。过去对这厮物一无所知,只闻其名。这个年小暑上山祭祖,路过一处牌坊,上书“忠烈侯大道”,也几乎知道从那条通道进入不远的山边,有座“忠烈侯庙”,庙里供奉着的,便是“黄十九公”。仅此而已,也尚未想过深究下去。

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①从乐山黄氏族谱看:过去,河源从未有过统一的黄氏族谱,各县也唯有局地性的支谱、简谱。老谱的编法也不合并,如天子起算,有的以渊公为太国王,有的以香公为太皇上,有的以峭公为太君主等;伯公、僚公宗源也有三种说法,一说化公派,一说井公派,还有谱说城公派。那个老谱多是清中叶由个外人编撰的,缺少系统系统,甚至宗源混乱,世系颠倒。直至清光绪帝十六年(1890年),才由梅县城北古田中村黄墨林(翰修)主修了一
部《江夏渊源》(安庆黄氏族谱),正式发行。(此谱扩散到闽、粤、赣等省及南洋客家人地区黄氏族人)。

       
黄氏族人承受留下祖训,分内八句与外八句,外八句:骏马堂堂往异地,各寻胜地立纲常。年深他境犹吾境,日久他乡即故乡。朝夕莫忘亲命语,晨昏须荐祖宗香。根深叶茂同庥庆,三七男儿总炽昌。内八句:郢州江上旧华堂,阀阅相传江夏黄。百里香花留政绩,早年翰苑擅小说。绵绵世泽贻外甥,赫赫家声自汉唐。一见族谱应起敬,令人景仰昔高扬。

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《江夏渊源》谱,重修起于哪一天不明,但从墨林公写的《江夏渊源小序》中,可以看到此谱于清清穆宗九年(1870年)丙寅岁编成初稿,是年正值山西乡试(考贡士),墨林公持谱本初稿在布宜诺斯Ellis请各市宗亲代表审阅,加入审阅者有12人,多是贡士、秀才和在职州、县官,其中,有山西、西藏、安徽、西藏、云南五省十一个州府县人。乐山有2人:一位是辛卯恩科贡士,礼部主政黄
基(篑山),另一位是僚公世系监生黄绍庭。其余10人中,有现职知县3人、教谕2人,训导3人、新科贡士2人。

     
 村民一向喜欢习武以强身,早在西晋时代就建立了新盛塘“义盛馆”,组建了一支颇具海陆丰特色的‘瑞麟’舞狮队,每逢元宵或节庆活动均受邀到四面八方举行舞狮表演沟通,师承拳种“罗山拳”。

前不久应乡人蔡志强先生诚邀,又作庄垌行。原本想去村里看一处老宗祠,虽破败不堪,但残墙断壁上的青砖,散落在院内荒草丛中的朽木残瓦,放弃在宗祠门外的石墩、石条、门槛石,也得以令人设想得出那座黄氏宗祠当年的官气。

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经过这一次各市宗亲代审阅后,主修者又根据大家意见反馈核下修改。做到“若有一字一义未悉者,毋敢由己意而笔削也”(见其自序)。至清德宗十三年(1887年)丁亥岁,始改定作序,然后付梓,刻了三年才刻完付印。那就是光绪帝十六年(1890年)版的《江夏渊源》谱本。此谱示未刻印前,又经抚顺闻明小说家、法学家、文学家黄遵宪(公度)先生审阅过,并有题词,用红宣印出插排于谱前。查证:黄遵选先生正好于清德宗十二年至十三年(1886-1887年)在老家梅州创作《日本国志》,所以有幸亲自审阅了内宗所编的族谱。可知,那部《江夏渊源》谱,不是主修者随意草率编写的,而是通过各州宗亲代表联名审阅,然后再反复查考修改,又经黄遵宪审阅后才正式刻印出版的。前后经过20余年。

     
传统婚嫁风俗虽有创新改变,但求婚、四色礼、聘金、十板贴、亲家酒、嫁娶拜堂等礼仪皆继承旧礼节。丧葬原与中国安葬习俗一样,现阶段提倡火葬后,很多旧习惯都逐步具备变更。至于举丧、入殓、成服、送葬、入葬,做进献等按照风俗。

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那部《江夏渊源》谱,是了显眼的优点是,从此理顺了咸宁黄氏的源头与世系,它以黄姓得姓之祖南陆公为太天子一世,传至
23世渊公(迁江夏),74世歇公、88世香公、92世侃公(从江夏迁光州)、98世裳公(志州迁邵武和平)、119世峭山公
、120世化公(迁居宁化石壁)、126世潜善公(生九子)、127世其中第六子久养,生黄伯、黄僚、128黄伯、黄僚。

       
 此地地灵人杰,仅原新楼黄汉代时代就涌现出许多朝廷命官和象征人物,其中进士三名,黄藻(清雍正帝七年文进士)、黄绥平(清嘉庆帝兴人)

陪咱们来看宗祠遗址的是庄垌黄屋一位高龄长者,伊始并不在意他的存在,只当作陪的村人,没想从这老知识分子口中说出的每句话,都有故事,有历史,有文化。他说,村中本来有九座大宗祠,现时都没了。

据采访的资料驾驭到,黄裳是西魏后期延平茫荡山人,博闻强记,精于礼经,喜读道家玄秘之书,自号紫玄翁,他书法超群,他在街头巷尾为官,留出手迹不少,如火奴鲁鲁鼓山、长乐等地均有她的摩崖石刻。黄裳终身笔耕不辍,有《演山集》60卷,诗12卷,《全宋诗》收录黄裳诗500余首;词2卷,《全唐诗》收录黄裳词50余首。他的词更有架子,其中描写中秋节俗风情的词《喜迁莺·清明节泛湖》和《减字木兰花·竞渡》被选为唐诗佳篇传世:

黄伯,字海龙,举孝廉,谥文毅,由宁化石壁迁大连永安(今紫金)中镇泽头立业。支分顺邑(明州、甘竹、归善(患阳)、博罗、龙川鹤树下、欧江竹头背等处。

【美高梅4858com】电白千年古村,黄僚的宗源探考。、黄志源(清弘历贡士);贡生9名,黄用椿(清爱新觉罗·清世宗年间贡生)、黄用新(清清世宗年间岁贡生)、黄祖修(酒清世宗年间岁贡生)、黄邦宁(清爱新觉罗·弘历年间恩贡生)、黄用樑(清清高宗年间贡生)、黄用桂(清爱新觉罗·弘历年间贡生)、黄用材(清乾隆帝年间贡生);文武庠生一名黄誉长(清康熙大帝年间文武庠生);修职郎2名,黄寅若(清爱新觉罗·玄烨年间修职郎)、黄殿极(清爱新觉罗·弘历年间修职郎);国学生10名,黄逊予(清爱新觉罗·玄烨年间国学生)、黄士甲(清清圣祖年间国学生)、黄曰登(清清世宗年间国学生)、黄曰苞(清清世宗年间国学生)、黄用盛(清爱新觉罗·胤禛年间国学生)、黄用柏(清乾隆大帝年间国学生)、黄用荣(清爱新觉罗·弘历年间国学生)、黄充源(清乾隆帝年间国学生)、黄佳衍(清清德宗年间国学生),黄庆宜(清末年间国学生)。

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梅霖初歇。乍绛蕊海榴,争开时节。角黍包金,香蒲切玉,是处玳筵罗列。斗巧尽输少年,玉腕彩丝双结,舣彩舫,看龙舟两两,波心齐发。奇绝。难画处,激起浪花,飞作湖间雪。画鼓喧雷,红旗雷暴,夺罢锦标方彻。望中水天日暮,犹见朱帘高揭。归棹晚,载荷花十里,一钩子新月。(《喜迁莺·下元节泛湖》)

黄僚、字海虎,号良臣,登秀才,官至大将军,创居河源,支分镇平(今蕉岭)、平远、兴宁、长乐(今五华)、连平、内江、龙川、患来、澄海、潮阳、呼和浩特,又分开平、宿迁府等处。

     
 革命烈士有:戴安(1892一1928)、男,1925年到位农会,二区赤卫队运输员,1928年5月在新闻喜县黄羌征战中就义;叶乃道(1895一1928)、男,1926年加入农会,二区赤卫队员,1928年五月在梅江区公平战斗中阵亡;蔡潭良(1893一1928)、男,1925年在场农会,公一村东社农会会长,1928年在南沙区公平战斗中牺牲。

此语一出,我深为震撼。一个不显山露水的小村落,过去一度有九座大宗祠!用今人见解来看,实在玄而又玄。原本想看完老宗祠往回走,天色灰蒙,已近黄昏,但自身总觉得,倘诺匆匆离开,总会失去一些哪些,也就由着老知识分子连连道来的叙述一起走下去。

七夕节龙舟比赛场所面给大家刻画了一幅栩栩如生的“冬至节习俗图”。那首词下阕重视表现了赛龙舟的风貌。不仅有“激起浪花”等仔细的动态描写,更有“载十里荷花,一钩子新月”那样绚丽之后归于平静的一字千金。似乎意犹未尽,后来黄裳又填了一阕《减字木兰花·竞渡》:

此谱以南陆公为太主公,排到总135世。佳木斯则以僚公之长子庆吉(字庭政,号希可)为一世。排至总135民,即永州七世时分迁至各县,此时已是元末明洪武初平。河源各县黄氏,多系明初开基。

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不甘落后高举,飞出深深杨柳渚。击鼓春雷,直破烟波远远回。

东营黄氏源流,正是由《江夏渊源》谱开端,有了联合的较详细的源头世系。也随后才将黄伯、黄僚宗亲弄清,归为化公派。(但此谱的瑕疵是偏重于僚公派系,别的支派都未详述。如:同是潜善公之子、久养公之兄弟久昌、久茂、久盛、久康、久安、久兴诸公裔孙已入梅者都未详载。还有同是化公裔孙天禄公裔孙及井公、荀公、卢公裔孙均未编入。

越往深处走,就越觉得那么些地方厚土之下埋藏着很多不敢问津的机密。一路走过去都看看许多分散抛弃在村路边,或垒上猪圈围墙的老砖、石板条、门槛石、石墩子。每到一处歇脚,都有长者指着这么些遗物跟你说起一些旧事,他们黄家当年哪些的了得气派。那段老时光,像他们身上的鼻息,弥久不散。

欢声震地,惊退万人争战气。金碧楼西,衔得锦标第一归。

于是,在《江夏渊源》出版19年后的清清宪宗元年(1909年),同是黄僚公后裔的青乌海源县的一个“邑庠生”(即县学学生,还不是先生)黄服尧(希唐氏
),依依然谱续修了一本南澳县的《黄氏族乘》,该谱是以清弘历四十一年(1776年),“和平、龙川”黄氏族乘(简称“和龙”谱),由“邑庠生”黄子敬(黄恪)所编老谱为依照,“不考上代,只初当代”,凭个人一个“邑庠生(学生)”而开展编修的族谱。故其在《续修族乘序》中,仍说:“自我井公迁居江右南丰,历传一十四世,而松公出焉,籍中山故郡,官蓝关总戎,是为入粤之天子,至于二世,遂有才公开基和阳(指今清新区)……”。

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《竞渡》比《端午泛湖》更为简单,只写舟赛,以四句高度概括来说,精准表现了舟赛宏大场所。尤其用一个“衔”字,活灵活现带出一条神龙,是龙用嘴含回的锦标,在他看来舟赛不只是伐手之间的比拼,更是龙与龙的神力较劲。古人崇龙信龙的风土在词中取体面现。

视此可见,该谱仍是按旧谱连续下去,将久养公及其子伯、僚列入井公派系,拾人牙慧,以致明日仍宗源之争。

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②从潜善公九子宗源来看:潜善公系化公传下第6代孙。其生九子:久昌、久隆、久茂、久盛、久美、久养、久安、久康、久兴。除第六子久养公被说成是井公派外,其他八子都仍属化公派。这作何解释?说外祖父、僚公是“景升”公所生,景升公是黄穆公所生。不过,从族谱可查,按化公世系谱,久养公(或说景升公)是七世孙;但按井公世系谱,景升公则是十四世孙。(按繁衍规律差了二百多年)又作何解释?还一个令人费解的是,“早生”200多年的“久养”公生二子:黄伯、字海龙;黄僚,字海虎;而200多年后的“景升”公却生三子:长黄伯,字海龙;次黄僚,字海虎;还加了一个海豹公。而她们的后生却又同名、同字。那又怎么解释?

新兴走到村边,一堆巨石堵住去路,约半亩地宽大,高十丈八丈,石顶古榕覆盖,枝叶密不透光,气息潮湿,郁郁茂茂,树根大约将整座巨石包裹过。树下设有石台石凳,旁边供奉着“土地神”。

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上述情状表明,里边肯定有错。但错在哪儿?为何会错?我想,首先应当把上述多个难点弄领悟。弄明白了,错的修正过来就得了。反正属化公也罢,属井公也罢,者是亲兄弟之后裔,仍是堂兄弟。但不可以不分是非糊涂混过去,避防推延后代。

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演山村

《江夏渊源》谱,纵然校订了过去的错讹之处,但失于详说;“和龙谱(僚公谱)”,则连年锲而不舍“老谱之说”,不想或不敢改正。所以才至今仍存争议。我曾读和平黄再兴宗亲信中所言:“我以为僚公应由日照为主考证,外祖父应由紫金为主考为准”。愚弟曰:“此言差矣!”何不认真想想:“黄伯、黄僚,同是一父所后,虽是前后母之别,难道就不是亲兄弟么?他们的父、祖辈,怎能有多少个?假设后人发现谱载分裂,就应有一并澄清它怎么会那样,那才近理。”

一老曾外祖母说,她初嫁来时,这一带全是海,海浪平常扑到石上来。那我才知道,那堆巨石,原来是海边岩礁,难怪表面如此圆润光滑,那么些棱棱角角,都被海浪冲刷个精光了。

黄裳号演山,在茫荡山的深处有座小村也叫演山,据庙门前的石碑记载,演山村先民在今日年间,为规避战火,发现衍仙山雾绕云缠,宜居庇嗣,于是举家迁徙卜居建村。据石碑记载,演山村唯有400多年的建村野史,而大顺距今却有千年,且当地农家基本上不姓黄。由此可推测,黄裳生活的古演山村应该不是此演山村。大家带着疑问而感叹的心理寻访了紧邻的多少个山村,几座村庄的庄稼汉也大都不姓黄,但村里的小庙都供奉着同样一尊身着清代官服的神像,当地人称福主庙。

为此,我也曾考虑了深入,终不得解。后来看来了杰波宗长等所撰小说,他据王永观所著历史纪实《黄潜善之争》为证,大家心坎才猛然,原来如此!由此,我在此首先要感谢杰波宗长以及明书、承坤、黄云、容声、逸鹛各宗长,是你们为我们找到了曾外祖父、僚公崇源难点的答案!

此间,正是“海铺”。一处地点最古老的商埠遗址。它的留存,要比建于金朝洪武年间的神电卫,早好几百年。

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③从世代相传的传教看:在安庆黄氏宗亲中,代代口头神话,都说:“大家的祖公是从宁化来的,德州开基祖僚公是宁化公的子孙。”那是绝大部分人的说教。诚然,也有就是井公派,甚至就是城公派的。但从实际来考证,仍应认定是化公为妥,因为化公、僚公的确是在宁化的,僚公是由原籍宁化迁入玉溪的。化公才是客家黄氏的高祖,从实际看,客家黄氏多是认宁化为老祖地的。而井公则分居于海南北丰双井头,而南丰人,包含井公后裔,则至今仍不属客家,他们是属赣语方言系。所以,过去的七八百年间,没听说过客家黄氏到南丰寻根祭祖的,而到宁化寻根、拜祭化公祖祠墓的却游人如织。至于说“城公派”就更无按照了。

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关于曾祖父、僚公宗源难题,我时常想到的是这一个。我希望伯、僚二公后裔,应该合力攻敌,尊重历史、尊再现实,认真探索,把标题确实弄明白,统一再传,肯定是对的,校订错的。假设亲兄弟变成四个老人,又平昔不明不白,编出谱来,岂不揶揄,拖延后代?

黄老知识分子一同领着我们走,沿着村庄边一条沙土路,路基上偶见裸露地表的风化石和条砖。黄老知识分子说,走过的那段路,就是旧时的“海铺街”,约七八米宽,二三十年前还不错的,后来水土流失,路基也没了。

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语云:“知之为知之,不知为不知,是知也”。得意忘形的,不肯定都“是”,不说“知”的,不必然不知。我们要平心易气,认真对照,仔细推究,请教别人,以求共识,才能真的解决难点。

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多少个山村都远在深山老林之中,由于交通不便,村里生活的大多是上了年龄的长者,过着自给自足、养晦韬光的园子生活。村里基本上都是黄土和黑暗斑驳的板木混合建筑的老房子,纵然几经沧桑,但仍矗立不倒,好像在对来往的游人诉说着之前的繁华各个。

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过去,那条石头路从海边小码头通向太真乡墟场,墟街两边有米店、药店、杂货店,还有海鲜农作物小集市,每逢墟期,都丰盛的红火。黄老知识分子说。后来啊?我问。黄老知识分子说,1958年围海造田,从此庄垌村人再也见不到海。从黄老先生话语中,听出世事的不得已,有种世事风云万变的慨叹与悲凉。

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黄十九公

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庄垌黄氏先祖黄十九,族人叫做“十九公”。何得此名?黄老知识分子的演讲是,十九公兄弟二十一个,他名次十九,故后人称他为“十九公”。

演山1号房至今还保存着老大美好的木雕,现居住的是一位张姓的耄耋老妇人和她的小孙子,年轻的至亲好友都下山生活了,老人的三儿子此时还在地里干活。老人见到我们直接对着房子照相,便相当热心的带着大家参观他的屋宇,叶先生也日常陪着长辈绕家常。

从百度上摸索到的资料浮现:

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黄十九(?~1278年),电白县电城镇庄垌村人,祖籍甘肃省大庆县,宋初闽邑太尉徙十三自此。元朝咸淳年代,黄十九自闽来粤任高州巡检,“掌训治甲兵、巡逻州邑、擒捕盗贼事(《宋史·职官志七》)”。御任后,择居电白庄垌。

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1276年三月,元军攻占宋都幽州(今江苏格拉斯哥),宋延节节小败。为了避开元兵的追赶,景炎三年(公元1278年)6月,宋末小主公赵昰及其弟卫王赵昺在陆秀夫、张世(英文名:zhāng shì)杰及其母杨太妃等明清遗臣的拥护下渡山西逃,前往碙洲(今宁德硇洲岛),途经电白,驻跸庄山。黄十九前往觐见,随即赶回庄垌,协会军民三千三人在庄山附近抵抗元兵,与奉命固守白沙寨的营口县尹潘维贤遥相呼应,为小天子南逃争取时间。3月,端宗赵昰在碙洲谢世,陆秀夫、张世(英文名:zhāng shì)杰于同月拥立赵昺为帝,二月,改元祥兴。不久,元军追至,黄十九与元兵鏖战于庄山以下,由于势孤力单,最后寡不敌众,为国牺牲。赵昺因念黄十九忠烈可嘉,特敕封他为“忠烈侯”。7月,潘维贤兵败被俘,也壮烈捐躯。

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那四百余字记载里面,四处刀光剑影,路途险恶。日薄西山的西汉朝廷,在这一场史称“崖山战役”中急剧败退,最后划上句号。零丁洋面上,浮尸无数,血海横流,场地实在惨烈。上大夫陆秀夫见大势已去,便背着刚满八岁小天王赵昺跳海就义。十万护驾军民观察,纷纭跟随跳海自尽。“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,也是东魏将军文云孙在本场战役中,被元军押送崖山英勇就义时,留下的千古绝笔。

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黄十九也成了“崖山战役”波及而战死疆场的一位地点官员。族人将黄十九忠骨埋于庄垌村边不远的大岗岭上。黄十九墓有文字记载:

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黄十九安葬于庄山大岗岭南麓,并建庙以祀。该墓始葬于祥兴元年(公元1278年),清乾隆大帝五十七年(公元1792年)重修。坐北向西。墓作砖石灰沙结构。墓基上段长5.05米、宽4米,下段长4.9米、宽6米。碑长84毫米、宽56分米,中署“皇宋敕封忠烈侯黄十九公墓”,右记“大清乾隆大帝五十七年岁乙未季款旦福。”

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明万历选贡、邑人杨之秀曾作《题忠烈侯庙》诗一首,赞颂黄十九鞠躬尽力的华贵气节,诗云:

演山村的村后是一条布满青苔和杂草的青石路,偶尔还足以观望地方老农挑着长长的青竹行走其中,沿着石阶望去,幽深秘境看不到路的底限,当地人说路是向阳茂地镇的,在即时是一个比较繁华的古城,据说也是通往河南的必经古道,往来于青石路上的饭馆客人也是频频。

孤掌捧日卫中州,辅驾功高第一流。

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忠却北方威万里,烈昭南极气千秋。

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赵家平勃终扶汉,北周夷齐耻食周。

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崖岭朝堂今不改,庄山佛寺永封侯。

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天色阴沉,春寒未消,岭头大雾笼罩。随黄老知识分子一行赶到庄山大岗岭北麓,一座古寺坐落在山上面,粉墙红瓦,高视阔步。黄老知识分子说,那就是“忠烈侯庙”。

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从外观看,肯定是新修的庙。前后三进,廊柱高企,每柱必有金字楹联,神像也铂着金片,庄庄敬穆,金壁辉煌。

一条水泥路从演山村横穿而过,路的界限是白莲塘,与之毗邻的是岩头村和岩头上村,多少个村庄不是很大,但基本上都挨在一起。村子虽小但都有投机的神庙,都供奉着一尊着官服的神像,不知晓是还是不是通过年代的变化变化,依旧本来就是这么的扮相,岩头村的神像依稀可辨应该是着唐朝的装束。

据黄老先生说,此庙建于昨天,与黄十九公同时遇难的陈、许、蔡三员副将,也在忠烈侯庙内立像回想。明代嘉庆帝廿三年庙重修。上世纪五十年份末,庙遭当地群众所拆,夷为平地,拆下的砖木搬运到电城,修建电影院。近十多年间,族人筹款,重修忠烈侯庙。

岩头上村

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景物苍茫,远处村落炊烟袅袅,时间不早,正准备上车离开,有人指出,去看望黄十九公墓吧。于是跟着黄老先生,绕过庙后,上山。山中树丛茂密,一径水泥道通往黄十九公墓地。

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对着坟头,我深刻鞠躬。

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身边的黄先生说,上次县公司主来,说十九公是神了,不必拜,拔抜墓草就行了。言毕,黄老先生弯腰,拔起坟前一株野花,花朵细白,看得自己心发痛。动一草一木,地下的黄十九公肯定有知。

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下山时,我回头多看两眼,亭子边的十九公墓。一路心理沉重,相对来时,那段山径显得非凡漫长。

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岩头村航拍

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罗城井

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这一次来庄垌,看到的“罗城井”已修葺一新。

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两年前,时任电城镇镇委书记伟斌兄,陪我来看过罗城井,当时镇知识站长铿叔在场。罗城井情状很赏心悦目,除了遗址概略可辨,井口,及四周,全为垃圾杂物所遮蔽,刻有“罗城井”七个大字的石碑埋在墙的废墟中,墙的石刻碑文也搅乱不清,满目萧瑟颓败。

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当即,伟斌兄对文化站长铿叔说,镇里拨专款,迅速把罗城井重修好,不然大家成了历史罪人。

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颇有同感。读着铿叔递给我的一份打印稿,字面就是有关罗城井的记载:

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罗城井,位于电城镇庄垌黄屋村。明弘治年间,湖南省罗城县百姓为感怀黄廷圭而建,故而叫“罗城井”。同时又称其为“清官井”。

岩头村是依溪而建,此时正是枯水季节,溪水清澈见底,如镜一般的溪流下是青翠的水草,溪两旁长满了青苔和喜湿植物,两边古老斑驳的房舍仍述说着它过去的景致,房顶上有说不闻名字的小石兽,漆黑斑驳,几经沧桑了。岩头村的中央地方是间小学,楼上悬挂着大红五星,应该是建国初期建的啊,此时高校里已是杂草丛生,荒弃多年了。小学的边缘是一座被付之一炬的神庙,据说是被今年一月份一场默默大火给烧毁的。庙前有块古老的石碑,依稀可以观望大体是建于孙吴道光帝年间,别的字迹一大半早已很难分辨了。

黄廷圭,电白电城庄垌黄屋人,古时候成化年间进士。弘治七年(1494)任台湾罗城知县。他大暑廉洁,两袖清风,深得人心,有“黄天平”之称。据史载,当时罗城官员为搜刮民财,曾立有旧例:“县上等兵民添一丁,要出铜钱二百文,供官里甲截获,称为万民钱”。
黄廷圭到任后,取消旧例,士民称之为“黄天平”,并编歌谣颂之。黄廷圭在罗城仅任职五年。弘治十二年(1499),黄母归西离任归里守孝,“罗城士民数百泣送,并赠金千两,但黄坚决不受”。于是罗城士民想出一个情势,“爰凿石栏井口,相率百余人,自罗运电,不惮远涉之劳,在庄垌就乡居之旁,掘地及泉,砌成一井,名“罗城井”供公日用饮食之需,称赞黄廷圭“居官明镜清廉”。

岩头村

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那段记载,字字句句都让您为之感动。黄廷圭在黑龙江罗城任知县时,怎样秋分廉洁、爱民如子且不说,单是她卸任离开罗城那天,就有“罗城士民数百泣送”(《罗城县志》),当地子民筹黄金千两相赠,黄廷圭婉谢拒收。

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但罗城士民又不得不为那位清官做点什么,便出一策,凿一方石栏井口,百余人轮番扛抬着,从罗城运到电城。又在黄廷圭乡居旁挖一井,套上石栏井口,名曰“罗城井”,供黄公日用饮食。让黄公触物伤情,念及远方还有爱慕着她的罗城士民。

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守孝完满,黄廷圭又出任吉林佳木斯军机章京,治理有方,颇多惠政。离任后,滨州县平民给她立”爱民父母碑”。

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离退休后,黄廷圭为地点捐资铺路架桥,民众称她为“有道先生”。正德八年(1513)八月二十日寿终,享年71岁。

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据记载,罗城井建于明弘十二年(1499年),黄氏后人曾于清道光帝七年(1827)和十九年(1839)五次修复。井周围栏杆已毁,井东砖墙上,横书石阴刻仿宋“罗城井”和竖书阴刻草书“罗城井来历”石碑二通。碑文侧刻有联一副:名列乡贤光电邑,井留古迹念罗民”,为清宣宗七年(1827)重立。1984年被列为县文物尊崇单位。

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黄廷圭为黄十九后人,至于排行第几代孙,手头无资料可考。

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妆春●佛地

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连续五个清明节时期去庄垌蔡屋村看“妆春”。

美高梅4858com ,演山村邻近的双峰田有两座古城遗址,保存相比好的一座村庄依稀还足以看到隐藏于草木从中的残垣断壁,漆黑的鹅卵石长满了斑驳的青苔。通过旁边养殖吉林泥鳅的老陈明白到,当地人也不明了村子是始于何年,毁于何世。村口的两边各有一座神庙,一座是本地人供奉的福主庙,庙内画有一尊着北齐官服的神像,应该与邻座多少个村庄供奉的是一律尊菩萨,只是庙的高中级多了一条张牙舞爪的神龙画像,依稀可以从庙梁上墨黑的字迹中看出庙是在民国年间翻建的。

初时全然不知“妆春”为啥物,只觉得说法很尤其,便由着爱人开车从小城出发,在深浓夜色里冒着严寒直奔庄垌蔡屋村。进入村场,遍地张灯结彩,锣鼓喧嚣,热闹非凡,那时才掌握,原来蔡屋村人做“年例”。

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蔡屋的“年例”与将近乡村绝然不相同,三番五次八天,元月十四、十五、十四天,都是“年例期”。此时期有“妆春”、社戏、游神等传统节日活动,旧时还有“佛地”(“扮活剧”),但开国后,“佛地”不再上演了。

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其实“妆春”与粤西其他地点的“飘色”差不离相同,是一种融戏剧、魔术、杂技、音乐、舞蹈于一体古老的观念习俗格局。但蔡屋的“妆春”与信宜、吴川的“飘色”,意义内涵又很不等同。

离庙不远的对门山坳是此外一座神庙,主殿的两边还有两间偏殿,但已破败严重,黑暗的蝙蝠粪四处可见,四周杂草丛生,阴森潮湿,散发着说不出的臭味,中间的神像也面目凶狠破旧不堪,在里头呆着有一种说不出的休克和恐惧的感到。那不禁让自己想起了几年前去过附近群仙村山顶上的五谷龙王庙,由于山路偏远崎岖,荒无人烟,整个庙也是残破阴森,旁边黑暗的犄角不时会传播奇怪的啼叫声,好像是蝙蝠老鼠之类的。

据庄垌蔡氏家谱记载:他们先祖曾任亷州(今福建合浦)军机大臣,江西省兴化府秦皇岛县珠玑巷人。离任归故里经过庄垌时,见此地风俗人情甚佳,举家自宋末帝昺(约公元1278年)时,由原籍迁居庄垌,即电城东十里之庄垌乡,并带五叔济阳公塑像,将之供祀于村边新建济阳公祠,今境主庙前戏台后,而起旧址,俗称“妆南宫”。清道光帝年间,秋涧子孙定公历元月十三天为济阳公祭拜日,每隔二年元月十四、十五、十六天为“年例期”,搭演戏,举行“妆春”和“扮活剧”等民间活动,俗称扮“佛地”以表鞭鞑,迎接福祥。

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足见庄垌蔡屋村的“妆春”颇有来头,不像其余地方的年例,它是兼有祝福先人涵义在中间的。年例期间,村中男女老小都吃素,参预“妆春”扮演角色成年男性,还要“净身”。

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蔡屋村元老说,旧时,蔡屋村“妆春”、“扮活剧”,都是从蔡族祖尝公款拨钱作为经费,由族中有威望长者主持,雇佣扮演者,吹鼓手,杂工等人团队演艺。在“扮活剧”演出前五个月,主事人就四出访查,收集群众举报本村和别乡别村时有暴发的丑人丑事,从中接纳民愤较大的淫秽个例,作为当下扮活剧之素材,编成节目后还要对当事人讲通晓。不由得你接受不接受,“妆春”时期,都搬到村中戏台上表演。如此严格的家规,也是奇怪。再说,连邻村丑闻也敢揭,可知庄垌蔡氏在地面的威信。只可惜,“佛地”(“扮活剧”)没有沿袭下来。

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群仙村山顶上的五谷龙王庙

庄垌黄氏蔡氏先祖,都是汉朝时从陕西遵义迁徙而来,而且,他们都是为官期满后,才择居庄垌。他们是事先有约,照旧巧合?不得而知。也可见,依山傍海的庄垌,确是个可喜栖居的好地点。(电白人杂志)回去博客园,查看更加多

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权利编辑:

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水云村遗址?

两座庙的高中级是一块山坳绿地,常年由茫荡山上潺潺不息的山泉汇流而下,形成了多少个颇具规模的小瀑布和小水潭,泉水纯净叮咚,野草嫩绿,平时可以阅览附近放养的山羊快乐之中。在村庄遗址上瞭望茫荡山顶,云雾其间,青翠秀丽的山体若隐若现,宛如仙境。据说附近还有饮水亭,供路人饮水休息。一同上山的张老伯说,现在古道只有几个上了岁数的前辈偶然行走,饮水亭已经荒弃破坏,此时也就剩下路边一汪不大不小的清泉。顺着老人所指的方向是下山的青石古道,但是此时已经寸草不生,堆满了枯枝落叶。

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《水云村记》记载“异花奇果,垂条倚实,飘云坠影在泉之上下。有云于山,朝而暮合。闲适之态,虚白之象,与夫流水相应。”此山此景会不会就是黄裳生活过的水云村?“余后数年,亦筑草堂于衍峰。维钓舟于剑潭。”
衍峰应该就是现行岩头村附近的山脉了,至于剑潭据说是南平市标所在地的深潭,两江的交界处,据说春秋时期的两把名剑干将、莫邪就是在此飞入潭中互联消失的。

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剑潭

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探寻黄氏后人

在演山村邻近都并未寻找到黄裳及其子孙的踪影,从本地老人打听到,在他们口口相传的故事中,附近已经有个山村貌似因为战火,整个村落一下子毁灭在历史的长河中。突然想起叶老师收集的资料《演山灭门记》,记述的是黄裳一家遭受灭门的业务,故事中的黄裳更像《射雕英雄传》的黄裳,最终隐居桃花岛成了不问世事的东邪黄药师。

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茫荡山的山脚下有座黄氏宗祠,祠堂的边际是由茫荡山方面的老乡搬迁下来而新建的岩头新村,新村到宗祠比较近的一条路现已长满齐腰高的杂草,简直是很久没有人到山巅的祠庙去祭祀了,倒是建溪边上的妈祖庙前边有一条路通往宗祠,路比较开朗,而且是不时有人修葺打理的规范。从外观望,宗祠是近几年修建的,是不是由原址新建已不得而知,由于宗祠相比较偏远或者可能族人没有在邻近定居生活,四次过去都未曾境遇过来祭奠的农夫,宗祠门口也都堆满了落叶和杂草,分明是很少有人过来。

安丰小沟村黄氏宗祠

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实则正如好奇的是宗祠奇特的族史,“苏皮黄骨”即生时姓苏,寿终姓黄,但环顾四周都未曾找到有关更长远的片段介绍,只晓得该黄氏宗族是乾隆帝年间由湖北金门县迁到此地的。那样一来,应该是跟山上的黄裳没有怎么历史渊源。突然想起以前去过的此外一个黄氏宗祠——江夏郡黄氏宗祠,宗祠坐落于茫荡山的其它一头,富屯溪王台镇的边际,整个宗祠规模比较大气,年代也相比较深远,精美的墙雕人物走兽美轮美奂,应该是摹写显赫的族史和家族变迁。屋顶上零星的长着几棵垂头懊丧的荒草摇摇欲坠,屋檐翘脚,边边角角也都长满了一层层黑粉色的青苔,看过去也是野史斑驳。由于一回过去都并未带什么目的游玩,只是简短的观赏了弹指间美丽的浮雕,没太仔细的去探讨是或不是跟山上的黄裳有所关联。前面精晓到黄裳育有四子五女,但都直接散居各省生活(长子瑜,知徽州休宁县;次子玘,监真定府粮料院;三子琚,直秘阁,江南东路转运判官;少子玠,大宗丞。),那说不定是大家一直都未曾找到黄裳踪迹的来头吗。据说黄裳为官后,日常居住生活于明日延平麻章区的三官堂。传世的只是《九阴真经简本》,茫荡山中还留有《九阴真经足本》。

王台镇八角楼——王台谈判旧址

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王台邢台夏郡黄氏宗祠

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藏春峡

《锦州县志》收有黄裳的随想《隐鳞阁》、《茶苑》、《藏春峡》、《容照岩》等诗词,都是跟藏春峡有所涉及,藏春峡是西夏盛名学者吴仪的读书处,受他教育的学童中有李侗的教授、后来改为“延平四贤”之一的罗从彦,藏春峡是初期插足孕育并完毕“延平四贤”的重大基地之一。黄裳七古《隐鳞阁》评价吴仪“隐居求志非求名,隐居待时非待人”、“不知在时有虚盈,不知在物有屈伸”、“龙潜所以为跃用,蠖屈所以为伸用”、“所养不愧龙蛇灵,所待不阻风雷声”。藏春峡地处水东玉屏山麓,官道之旁,双山环峙,背山面江,形如交椅,俗传是南平的第二把金交椅,与水南的率先把金交椅隔江相立。从文字上诠释,春为东方,太阳升起的方面,春是四时之始,春气和畅,孕生万物,春生、夏长、秋收、冬藏此天道之大经。古诗云:“春光且莫去,留与醉人看。”藏春峡意思是说,留住青春不让走,企盼四季皆春,春日永驻,所以叫藏春峡。久经风月沧桑,藏春峡原貌早已不复存在,据说藏春峡所在地几乎位于玉屏山脚的赤峰精神伤者疗养院。据历史资料记载整个藏春峡包涵建溪的一部分、有市隐楼、清宁阁、老圃亭、咏归堂、虚心亭、紫竹、暗香亭、梅花、容照岩、茶苑,隐鳞洞、碧云洞等风物,真可谓是风光不殊之地。

玉屏山庄园

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黄裳墓

据《盘锦县志》记载,黄裳卒于建炎四年,葬于府城南剑津里尤坑。叶先生曾很多次到尤坑寻觅,都不得而知。后机缘巧合遭受一个七十多岁大寿的先辈,老人带她到一个小山包前说是黄裳的墓,墓头长满了灌木野草,借使不是有人指引是不知晓那是一个墓地的,据说此前黄裳墓的范围也挺大的,用一大块一大块的红砖修葺而成,还有一块很大的青石墓碑,墓前有两座很大的青石牌坊,旁边还有些石兽石人,但那时曾经断线纸鸢得没有,只剩一条水泥路从墓头横穿而过,老人依稀记得墓是58年修缮公路被清理破坏的。据说,墓前的石兽石人被搬到了九峰山上了。现在的房地产开发商在附近建造了一个微细的黄裳公园以示记忆。

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黄裳公园

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开封江滨美景

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