1989年,张光直先生在圣胡安“环印度洋史前史”国际会议上提交《中国北齐文明的环印度洋的底部》,提议“玛雅——中国文化连接体”,西夏中国文明具有基于巫术的人生观,与玛雅文明具有共同的风味,那一个北宋的基层文化其实是史前华夏与玛雅文明的联手祖先,是玛雅——中国两次三番体的分子,“中国与玛雅并不是非得要有知识上的接触才能共有那么些类似性”1。中国文明和中国和美利坚联邦合众国洲玛雅文明是同一祖先的后人在不相同时期、差别地方的产物。

  二零一五年10月,“玛雅文明科潘遗址发掘及中国和米国洲文明研讨”被列为中国社会科大学法学和社会科学立异工程重大项目。二零一五年七月,考古所与洪都拉斯人类学与历史局合作,先河对该遗址编号为8N-11的贵族居址举行开挖,延续得到重点发现。如今早已周全完毕对北侧建筑的打桩,发现与王室起点密切相关的穿插火炬雕刻和大批量首要遗物。对北侧建筑的解剖工作也已经做到,确认该部分建筑经历了早、中、晚七个时代的演变,并发现随葬精美彩陶和玉器的早期和前期墓葬各一座。二〇一六年始发了对西侧南边建筑的打桩,发现多量石雕精品,表现了玉米神从冥间重生的大旨。上述重大发现引起了国内外学术界的中度重视。

  科潘,一处深藏于热带雨林中的玛雅城邦,1839年Stephens的掠影记录了它的存在;

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  1993年,蒋祖棣大学生诗歌《玛雅与孙吴中华》出版,认为两大文明各有源头,独立发展。导师是邹衡和张光直先生的蒋祖棣认为,“张光直先生关于‘玛雅——中国知识一而再体’的研究,对本文万分多的启示,其中有关玛雅文化进步的三番五次性的意见,本文已经部分地经受了,但在本文商量的年华限制中,两者的学识提升逐步分路扬镳,其‘文化屡次三番体’也就消灭了”2。蒋祖棣得出了与张光直先生的“底层”理论相悖的结论。

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图一 英文仲议手册封面

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​九月26日,秦始帝王陵博物院举行学术讲坛,诚邀中国社会科高校考古研讨所李新伟探讨员作题为《玛雅名城科潘考古记》的学术讲座。秦陵博物院副市长张岩主持讲座,博物院相关业务职员听取了讲座。

  玛雅文明有啥特色?对于北齐华夏的考古学探讨有哪些的启示?长期以来,国内有关玛雅文明的牵线卓殊缺少,翻译的编著不多3,相关的展出也不多4。随着中国考古学的向上,对外交流的不停拉动,玛雅文明与北魏华夏文明的可比商讨,大有可为。

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Stephens闻明游记《发现玛雅》

妇孺皆知考古学家张光直先生曾指出:“中国文明和中国和U.S.洲文明实际上是同一祖先的后生在分化时期、不相同地点的产物。大家把这一全副文化背景叫作玛雅——中国知识连接体”。中国和美国地区文明走过了怎么着的腾飞历程?整个中国和美利坚联邦合众国洲对玉器的爱戴和深刻的萨满气氛为什么与前期中华文明如此神似?二零一五年,带着各样疑问,中国社会科大学考古探究所派员来到玛雅文明的出名城邦洪都拉斯科潘遗址,开首了炎黄人在中国和美利坚合作国地区的首次考古发掘项目。

  依照党和国家领导人关于“尊重文明多种性,拉动不一致文明调换对话、和平共处、和谐共生”等关于新的“世界文明观”的根本论述,以及对社会风气考古学发展趋势的辨析,中国社会科大学考古切磋所提出了“走出来”的上进策略,努力拓展在世界最紧要文明地区的考古工作。二〇一四年8月,时任中国社会科高校考古探究所所长王巍赴洪都拉斯科潘遗址考察,与洪都拉斯人类学和文学商讨所签定合作协议,并与哈工大大学通力同盟,联合展开科潘遗址考古工作。二零一五年十月,8N-11贵族居址的考古工作规范启幕,至今已经延续三年发掘。前年,《考古》刊发了8N-11号贵族居址北侧晚期建筑的考古简报5。

图二 位于Las
Sepulturas会场前的中、英、西三语会议海报

  良渚,一处掩埋在江南水乡里的太古帝国,1936年施昕更的开掘揭开了他的面纱。

在讲座中,李新伟首先向我们介绍了中美洲文明的组成部分、玛雅文明的历史背景和科潘王国的石雕、祭坛、王宫建筑以及科潘王国的进步简史。重点讲述了三年来中国考古学家在科潘得到的要害发现与收获,尤其是对该区域编号为8N—11的贵族居址院落北出土文物及建筑布局举行了详细解读。讲座为止后,业务人员就有关难点与李新伟举行了调换。

  为了更好地落到实处“走出来”的动感,到世界秦代文明发源的主干区域举办考古挖掘,加入文明互建,更为了玛雅与汉朝中华,尤其是实证中华文明五千年的良渚文明的相比较探讨,湖北省文物考古研商所与中国社会科大学考古探究所以合作的点子,参预科潘考古调查和发掘。二〇一八年六月22日至7月1日,河北省文物考古商量所王海明、方向明、刘建安、孙瀚龙(三番五次工作至7月13日回国)、何茵茵,以及阿德莱德大学地球科学与工程大学徐士进教师,赴洪都拉斯科潘遗址,王海明担任本次考古调查考察团少将。转道法兰克福中间,还与与UCLA同行举办了学术沟通,分别参观吉隆坡郡艺术博物院Los
Angeles County Museum of
Art(LACMA)的墨西哥Teotihucan展和盖蒂大旨的Beyond the nile Egypt and
Classic,随后前往洪都拉斯科潘。在科潘工作队队长李新伟商量员,以及李默然博士、梁中合切磋员的陪同下,分别考察和参观了科潘8N-11号贵族居址、科潘雕刻博物馆(The
Copan Sculpture Museum)、科潘数字博物馆(Mused Digital de
Copan)、科潘玛雅考古博物馆(Museo Regional Arqueologia
Maya)、Rastrojon遗址(Sitio Arqueologico
Rastrojon)、科潘主遗址区(Centro Civio Ceremonial,the Princial Group
of
ruins)等,还跟随李新伟探究员和密西西比教堂山分校大学人类学系威尔iam姆·费什教师考察科潘工作队下一步的打通地方,以及位于长考古隧道内的第1王墓、Margarita神庙遗迹等。

 

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透过此次讲座,使大家长远地感受到玛雅文明与中华文明有例外的溯源,研商玛雅文明会使大家对中华文明有新的见识和新的体悟。牵动与促进双方的可比研究拉动正确认识与了然各自文化的面目和特征,对弘扬与传承世界文明意义重大。

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  为宣传此项院革新工程重大项目标战果,升高中国我们在玛雅文明钻探领域的学问地位,牵动对科潘遗址的递进商讨,探索中华文明和玛雅文明的异议,前年4月25日,由中国社会科高校考古研商所牵头、洪都拉斯人类学与法学钻探所、日本金沢高校联手的“科潘:相比的见识”国际探究会在洪都拉斯科潘墟镇(Copan
Ruinas)进行。来自中国社会科高校考古商量所、巴黎大学、陕西学院、底特律大学、福建省文物考古切磋所、莱茵河省文物考古探究所、江西省文物考古探讨所、美利坚合作国南洋理工大学、洪都拉斯人类学与历史研商所、墨西哥人类学与正史啄磨所和日本金沢大学的专家30与人参与了会议。

施昕更著《良渚》报告

李新伟现为中国社会科大学考古研商所探讨员,史前考古商讨室CEO,中国社会科大学海外考古探讨宗旨常务副首席营业官,中国考古学会新石器时代考古专业委员会市长,俄勒冈香槟分校燕京学社访问学者。出版中国和英国文专著3部,公布《中国太古社会上层中远距离交换网的朝令暮改》等小说50余篇。是华夏在中国和美利坚合众国地区第二个考古项目——“玛雅文明科潘遗址发掘和中国和美利坚合众国文明综合探讨”的领导者。

与科潘8N-11号贵族居址考古队合影

 

  那也许是历史的偶合,发现它们的都是对历史、古物充满好奇、敢于探索的“爱好者”,尽管她们都富有某种身份上的便宜可以接触到古迹,但他俩又都不是业内的考古学家。那第一是科潘、良渚在发现背景上的一个共性,而更深层次的对准是——它们在各自的时代背景中并不明了,换句话说,它们都是在被主流考古忽略的场合下发现的重大遗址。为啥这么说?19世纪前半叶,西方考古学的意趣是探究古阿拉伯埃及共和国(The Arab Republic of Egypt)、两河流域、苏美尔文明,对于世界文明古国的深入兴趣使得偏远的中国和美利哥洲无法变为关怀的关键;而20世纪30年代,中国考古学的对象越发明显——证经补史,国家层面的考古部门在日照殷墟先后开展了七次挖沙,远在江西戎荒之地的良渚也不容许成为研商的重点。幸运的是,科潘、良渚都在经历了好久的研究进程之后,逐步揭开了秘密面纱,展    现给世人真正的王者之气,而二者之间的共性也值得深刻推敲、探究。

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图三 开幕式 主持人 Jorge Ramos学士发言

  (一)营建王国,规划城市

科潘遗址考察,孙瀚龙壁画

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  科潘城邦和良渚王国在建设之初,就早已具备了那多少个醒目的建城思路和执行步骤。就算近期在科潘主遗址区内发现了前古典期的建造遗存,但数额并不多,只有零星分布,而到了古典期的早期阶段(以陶器划分,相当于Bijac期),在城池的政权中央(Polity
Center)范围内就能见到一、两处建造遗存,即使规模并不大。大约在公元400年,越发是400—425年那段时光,建筑造型先河产出转移,建设速度起头加速,直到第一王K’inich
Yax K’uk’
Mo’执掌权力之后(426年),大型建筑起首兴建,科潘开头了真正的建城史,经过近400年的发展,形成了以卫城为主干,由仪式广场、篮球场、金字塔、贵族区院落为主导的都市布局。

  在科潘时期,大家与考古队同仁们展开了大规模的学术互换,成绩斐然,对于中国太古文明的考古学啄磨具有很大的开导。我第一从事新石器时代考古商量,对此颇有感触:最能与玛雅文明进行比较的,就是实证中华五千年文明的良渚文明。

图四 南开高校威尔iam Fash助教发言

  良渚王国同样如此,大概在5300年前,最早的良渚人起始营建并利用瑶山祭坛和高级墓地,那批人可视作是良渚社会最早的王室。大致5100年前,良渚王族的后继者中出现了一位强有力的决策者(也恐怕是一批人),开始规划良渚王国的完全布局和统筹,并将建设思路传给子孙,那很可能是贯通良渚古镇发展一贯的“蓝皮书”,大家今天看到的大布局是里面建筑三重城圈(宫城、内城、外城)、外围修建水利系统的宏观布局,具体的细节是,宫城内建设莫角山宫廷,皇宫西部埋设“皇陵”反山墓地,城内水网密布,航行便利,有河道、有码头、有粮仓、有作坊……全部布局因势利导、因地制宜,浮现了建设的沉思与智慧。

  1、科潘遗址概述

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  美高梅4858官方网站 ,(二)社会分层,职业分歧

  科潘位于洪都拉斯西南,是玛雅文明的大名鼎鼎城邦,控制范围包含洪都拉斯科潘河流域及危地马拉的莫塔瓜河流域中部,科潘是城邦的香江市遍地。科潘遗址首要不外乎:由仪式广场、金字塔、体育场和皇宫组成的主旨区;宗旨区西北的贵族居住区;焦点区东南的贵族居住区。科潘王国创造于公元426年,终结于第16王公元810年6。

图五
中国社科院考古探讨所李新伟探讨员发言

  科潘城邦和良渚王国都是复杂化的级差社会,从眼前的考古发现来看,它们的社会结构都至少可以划分出多少个级次,王族(包罗最高阶段的太岁及与之相关的朝廷成员)、贵族、平民。就好像接下去要探究到的,社会的支行也决然伴随着生意的不相同,手工业者是还是不是能当做一个独门的阶层存在可能还值得琢磨,可是,显然的凭证显示(科潘发现了“雕刻者之家”、“书写者之家”两处类似贵族院落的遗址),在科潘了然万分技能的艺人,例如雕刻者、书写者、玉石工匠都有着较高的地位地位。固然近日在良渚尚未找到十显明确的属于手工业者的墓葬或居所,但良渚玉器复杂的工艺、技法、纹饰使我们有理由相信,那批制玉者应当具备较高阶段的身价。此外,还有一个令人猜疑的标题亟需解答,即科潘和良渚究竟可以供养多少人口,又须要提供多少能量的食品有限协理那几个人口的水土保持(暂且不考虑大的工程建设供粮、战争储备用粮)?其幕后所反映的土地资源、农具系统、耕种格局、农业人群等难题,在科潘和良渚社会都还索要更进一步相比较研讨,两者之间应当会有比较大的差距。

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  (三)玉石为好,控制资源

Late Classic Copan Principal 

图六 扶桑金泽大学中村慎一教书发言

  不论是科潘仍然良渚,对玉石的喜好都达成了一个无以复加的程度,可是两岸在质地、技法、表现形式、内容宗旨上都各有侧重。在科潘,黑曜石是尤其首要的石制品,它可以被做成各式各种的工具和器械,但更关键的角色是仪式物品,最典型的小说就是一种取形蜈蚣的豪华法器,那类器物全体琢打,边缘一般都琢击成锯齿状,器身中间厚,边缘薄,特征部位的切磋细致入微,头顶一般雕琢成冠帽,其下部是表现从蜈蚣嘴里钻出的神像尾部,下肢部分或曲或直,用不一致款型展现蜈蚣的肉体。

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Reconstruction painting of Copan’s Principal Group and Acropolis by
Tatiana Proskouriakoff,1943

图七 洪都拉斯人类学与工学琢磨所所长
Hector Portillo发言

蜈蚣形黑曜石法器(拍摄于科潘考古遗址博物馆)

  2、王国的建立和更替

百尺竿头更进一步参与探索中国和美利坚同盟国洲玛雅文明的考古阵容,比较的理念。 

  那类仪式用器均源于高等级的天王墓葬,蜈蚣在玛雅人的历史观中是沟通冥界和现世的动物,所以那类黑曜石器的象征意义应当与祈祷神、王的死而复生、生命循环有关。在良渚,玉器是更紧要的物质载体,大家熟谙的瑶山、反山高等级墓葬,越发是出土“琮王”的反山M12,单件玉器的数额就有647件(不含玉珠、玉片),连串涵盖了良渚玉器的保有主要项目,以琮、璧、钺、豪华“权杖”、冠状器、三叉形器为主,神人、兽面、神人兽面、神鸟等纹饰占据了最主旨的地位,表明了联系天地、君权神授、祭拜先人、宇宙空间等历史观思想。同样,科潘也有玉器出土,一件玉器往往表现单个大旨,比如国王、K’awiil(雷暴神、体内萨满神)、A’hau(主人)、十字花、鸟、鱼等,尤其非凡写实性,可能不够全部、再三再四阅读的观感。

  我们先来看看作为良渚文明焦点的良渚遗址群的凸起,以及基本地位始终的创制,给予的庞大启发。

  25日早上9时,“科潘:相比较的视角”国际琢磨会开幕式准时先导,在中国社会科高校考古研讨所科潘项目洪方考古学家Jorge
Ramos硕士的牵头下,来自印度孟买理农大学的威尔iam
Fash教师,中国社科院考古探讨所的李新伟研究员,金沢高校副校长中村慎一助教以及洪都拉斯人类学与经济学切磋所所长Hector
Portillo分别依次用西班牙王国(The Kingdom of Spain)语致辞。开幕式现场对群众开放,吸引了洪都拉斯地方考古琢磨爱惜人员、媒体记者和无数科潘墟镇(Copan
Ruinas)居民参加。

  别的,作为第一的政治、文化资源,尊崇的玉石料只可能被少数强权政体独占、支配、开发、利用,而玉器的加工制作、分配流通、仪式用途也都是在统治者的过问、控制下执行的。根据当前的钻研,科潘控制的蒙塔瓜河上游地点就是中国和美利坚合营国洲唯一的黑曜石、玉器产地,而良渚控制的东湖流域范围内,也一定存在被其牢牢掌控的玉石产区,固然两岸真正的玉佩来源地都还需进一步调查和申明,但可以臆想的是,它们的兴衰或许都与玉石资源的荣枯密切相关。

  良渚文化以环鄱阳湖流域的6万平方英里为主要分布范围,距今5300年至4300年,瑶山祭坛和高档复合墓地的创设和使用,就始于距今5300年。这一品级,位于良渚遗址群西边的官井头遗址也已颇具规模,表达良渚遗址群从一开首就早已有了一对一的框框和区域;位于良渚遗址群北边约30余英里的临平遗址群,以玉架山M200为表示的尖端墓地年代,大体与瑶山墓葬最早阶段格外,表明在良渚文化一起始,就形成了中央区域的良渚遗址群以及宽广密切相关的区域基本临平遗址群。

 

  (四)精神迷信,原始宗教

  关于良渚文化一发轫高等级集群出现的题材。早在1981年,瓶窑吴家埠遗址发掘就曾经获取了一批崧泽文化晚期至良渚文化早期的遗存。之后,良渚庙前、石马斗、官井头等遗址的挖掘丰盛讲明,距今5300年内外,甚至可能还会更早一些,良渚遗址群已经冒出高等级的集群。瑶山M9出土的冠状器、成组三叉形器、圆琮、方琮式的小琮、小璧环、豪华按柄的玉钺,证爱他美(Aptamil)(Aptamil)整套、一名目繁多的成组玉礼器和用玉制度,从距今5300年内外就确立并一步到位般地完善,代表良渚文化权力和笃信的琮、装配瑁镦的钺,在良渚文化一起先就形成了。被盗的M12是瑶山墓地的中坚墓葬,瑶山墓地的重视点年代跨度不会太大,更加是骨干墓葬M12,不会太晚于M9,瑶山墓葬排列有序,瑶山M12、9、10、7、11等首要墓葬很可能相互年代接近。

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图八 会议现场

  科潘和良渚都是复杂化程度极高的城邦或国家,除了发达的物质技术水平,充足的动感信仰、神秘的宗教传统也都是展现其独特性的鲜明标志。在科潘有多少拉长的回忆碑性建筑,包含金字塔、神庙、石柱、祭坛、雕刻等,也有恢宏专属于建筑以上的彩绘石灰水墨画,其中的情节也都与玛雅世界的精神信仰有关。例如小编在科潘主遗址区仪式广场上看到的十三王时期建立的石柱Steal
C,正反面分别用高浮雕表现了他年少、年老时的肖像,表面残有朱砂彩绘;

  那群高端人群突然发生式地赶到,可能与天目山地区玉石资源的新意识、东湖平原地区稻作农业的方便开展等有涉及,随之的制玉宗旨有拨云见日的从包蕴东湖凌家滩的宁镇地区向北湖平原运动的趋向。海南溧阳城头山遗址发掘后,张敏先生就较早指出良渚文化的隆起是以就义宁镇地区的前行为代价7。吉林张家港东山村崧泽知识时代高等级墓地的意识,申明在良渚文化形成以前,从宁镇到沿江区域对南湖平原史前文明的凸起已经爆发了庞大的方正能量。

 

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  瑶山营建和使用的稍晚阶段,莫角山及外围水利工程开端建设,这么些巨型工程的主脑、协会者和官员极有可能与反山王陵有关。只是近日尚不知与瑶山祭坛和高档墓地对应的尖端聚落在哪一区域?可是,基本得以一定,以瑶山为代表的高层首脑也是良渚遗址群最早的奠基者和创作者8。

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石柱C背面十三王晚年形象

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图九 会议现场

  在科潘雕刻博物馆内,复制的罗莎lila神庙全部象征一座神山,表达的意象是自然界初开、创世先河的风貌,外壁上用红、绿、白两种颜色涂抹,表达了性命繁衍、方兴日盛的呼之欲优异彩;

良渚古村及外围水利系统结构图

 

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  据介绍,科潘第1王雅始Cook莫(公元
426~437年在位)在一个以交叉火炬为标志的圣殿中(极有可能是特奥提华坎城邦太阳金字塔前的神庙),得到太阳神的加持和可以建国称王的身份,经过153天的涉水,公元426年九月5日赶到科潘,与当地强族联姻,建立王国。科潘第8王为第1王建筑了色彩鲜艳的神庙罗莎lila(公元571年),在厚石灰上雕刻出科潘第1王、太阳帝君等形象,是玛雅建筑方式的非凡代表,也突显出科潘王国的兴盛。在位时间最长的是第12王卡克乌提(公元628~695年在位),科潘王国的上扬升高达到极端,第12王死后被埋葬在第26号金字塔即象形文字台阶金字塔下。第16王雅始帕萨(公元763~810年)死后,科潘王国甘休,历时385年。公元1000年左右,科潘淹没于茂密的热带雨林之中,直到被西班牙(Reino de España)殖民者重新发现。

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科潘雕刻博物馆内上升的罗萨丽娜神庙

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图十 “玛雅科潘王国创造”大旨舞蹈表演

  还有十六王期间的Q号祭坛,祭坛顶面有象形文字记录了第一王建立王朝的史事,四周则浮雕了十六位天子的肖像,其中一个侧面突显了第一王将意味着王权的火炬传递给第十六王的景观,以此注解获受权力的合法性、正统性。

Altar Q

 

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  在良渚文化早期阶段,西湖平原以良渚遗址群为主干的区域布局已经基本形成,大概同一代的江阴高城墩、昆山张陵山、昆山赵陵山、青浦福泉山等为表示的早期高等级墓地,在成组玉礼器的选择上,远远不可能与瑶山相比较。分明,良渚文化一开首就有了从着力到区域主导的大布局。即使,方今尚不完全知道良渚王国在良渚遗址群建立的细节,以及以良渚古村为主干的良渚王国与良渚文化分布区内的区域中央,互相的涉及怎么着。然则,通过在着力地(良渚古村落)获取权力的正规——树立政治社会的正规、合法性和维持社会集团的兴高采烈、发展,是极有可能的。良渚文化的琮、瑁镦豪华装置的玉钺,只可以在主旨区起点,无法在环西湖流域相继区域主导分别形成,当时区域主旨到要旨区(良渚古村)来赢得权力规范和信教认同,并以权力和信仰代表的琮、钺作为标识,完全有可能。

  在一段表现玛雅科潘初代王“Kinich Yax Kuk
Mo”创建科潘王国的翩翩起舞演出之后,会议正式进入了下一环节,关于“科潘的新意识和新构思”大旨演说。

Q号祭坛侧面第一王、十六王交接象征权力的火把

  3、特殊资源和初期国家的变异

 

  博物馆内的其它难题和意境还包罗玉米神的已故与重生,十字交叉的墨西哥纪年符号等。

  大豆(可能包蕴蚕丝)、木材、玉石是良渚文化时期紧要的生活、生产和动感资源,他们的生产、流通和选择,与大型建筑和工程同样,都是社会生产力水平和社会协会结构的极品体现。良渚文化是超常规的玉文明,玉料作为难得的超常规资源,玉器作为身份等级和身份体现的不相同常常用品,更引人关心。1996年,中村慎一知识分子在琢磨良渚社会的政治协会时,就关乎作为权威性的玉器,被当成商品来流通的可能微乎其微,作为赐品由地位高的人赐予可能性最大,江阴高城墩玉琮与良渚瑶山所出风格颇为一致,可以认为当下经过玉器的散发举办过政治决定关系的确认,那是最初国家认同的第一证据9。中村慎一文人墨客还详细介绍了关于早期国家形成的各类理论:战争、交易、灌溉、神殿经济说,后来她把玉器为高贵的代表、社会通过完成统合的政治体制,称之为“玉王权”,并依玉琮的出土处境对良渚文化分布区举办集群的划分10。现在看来,除了战争说之外,基于奥尔梅克和玛雅文明的盐、黑曜石、作磨盘用的石材等资源和陶器、纺织品等加工品的贸易说,也即为了更使得地开展交易,分散的完好被联合起来。中度社团化的社会、政治体制形成,极有可能也是催生良渚早期国家形成的原委之一,那其间,玉琮的地位和意义就显示更为首要了。同样,余杭临平茅山遗址的普遍水稻田、良渚古村外围庞大水利系统的考古新意识,构筑和保全大规模灌溉种类所要求的中度的合并管理性,也会时有爆发权力的汇聚。至于神殿医学说,作为玉石等资源区位优势的良渚古镇,新建开端,就应当是良渚文化分布区内的宗教仪式中央。

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图十一Jorge Ramos硕士发言

  而良渚社会的饱满迷信大多表现在玉器上。如前所述,高阶段的琮、璧、钺、豪华“权杖”都是仪式、权力的表示,神人兽面的神徽也几乎是具备高等级玉器的唯一装饰题材。关于那类图像,现有的见地认为神徽是维系天地祖先,表明宇宙空间、君权神授、神王一体等考虑的表示,那只是大的方向,至于良渚玉器的细节和内涵,还值得深切探究。作者考虑的题材是,那类神徽的初期创小编是哪个人,他的记得和叙事方式从何而来,又授权什么人来打造?那类神徽是几时消散的,为啥被弃用等。近日,方向明先生的新作《良渚玉器线绘》有了新的见识和思索,据她的体察,玉琮制作就是良渚人宇宙观的集中浮现;反山M12“琮王”上的三个神徽也是由不一样人雕刻的。诸如此类的端倪,在该书中都有提到,有趣味的读者可以细心研读。

  二〇〇六年开班,江苏省文物考古商讨所、中国科高校巴黎光学精密机械讨论所科技考古主旨合营,对良渚遗址群及周边区域的出土玉器举办系统的微量元素检测。之后,上海大学考古文博大学与余杭博物馆、台湾省文物考古啄磨所通力合营展开“玉架山玉器无损分析”,都取得了肯定的取得11。玛雅考古中,特殊资源之一的黑曜石首要根源高地的多个重点遗址,沿着河水和亚得里亚海岸向低地运输,考古学家对于黑曜石贸易路线有所鲜明的问询12。相信随着工作的见解深刻,良渚文化玉料的主宰和流通、琢玉工艺的传播、成组玉礼器的行使等也会收获实质性的拓展。

 

  以上那多少个地方,仅是作者卓殊浅显的认识和透亮,无法逃脱的是,玛雅和良渚在不少地方的相似性。张光直先生依照古时候巫术、宇宙观提议的“玛雅——中国文化连接体”仅仅是一个主要方面(张光直,1989),两者在经济、政治、文化、宗教、军事方面的比较商讨还值得深切探索,也难怪北大学院人类学系威尔iam
L.
Fash教授百折不挠认为,“玛雅考古一定需求有中华专家的加入才会领悟得更其不可开交”。 

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  首头阵言的是中国社会科高校考古研商所科潘项目洪方考古学家Jorge
Ramos学士,Ramos博士介绍了位于科潘遗址要旨区西南的拉斯塞布勒图拉斯(Las
Sepulturas)的8N-11号贵族居址的新意识。8N-11所发现的多期建筑项目、雕刻风格以及与王室关系密不可分的雕像都显示了其居民在科潘社会中万分高的阶段身份。而自二〇一五年伊始的科潘遗址8N-11开挖项目所发表的该贵族居址的四期建筑,也反映了贵族人群在社会、经济和发现层面上的变化,而这几个改变又与在科潘遗址要旨区居住的王室有着密切的关系,越发是12王至16王在位期间。

  后记:可以参加科潘考古挖掘是幸运的,从前本身平昔不想过能有那样的时机,即使时间短促,但得到颇丰。构思“科潘考古行记”那三篇文字,小编意图以“挤牙膏”的方法记录自己的观感游记,它们的学术性可能并不卓绝,对于精通科潘考古、玛雅文明也起不到大的帮扶。固然如此,作为起草人的亲身经历,它们都应该有被记录的不可或缺。出于此目的,小说所发表的生存诗歌、学术体悟,小编都愿意以“他者”的见解去明白,那样做的裨益是有利足够比较,正如行记(三)中玛雅与良渚的对待。当然那仅仅只是个开头,后续还亟需做大批量的办事,幸运的是早就有一批先行者为大家引导道路。在此,我要尤其感谢中国社会科高校考古商讨所的李新伟、梁中合、李默然诸先生,正是他俩在科潘的工作为自己的编著提供了主要支撑,我零星的个人所得难以匹敌他们的公家智慧;同时,我也要感谢广东省文物考古研商所提须要小伙难得的就学机会,那样的搭档平台很关键,对于走出来看世界很有赞助。最终,我也期瞧着能将此行的各个收获应用到未来的科研工作中,从读书到对话,完结良渚文明和玛雅文明在学术上的互惠互通。

Map of major obsidian trade routes

 

 

  与良渚玉文明千篇一律,玛雅也是尚玉的雍容,被号称“The Green高尔德”,随着之后可比琢磨的一语道破,其工艺特色和私下反映的本来面目宗教信仰、身份等级,也将会更为明晰13。

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图十二 中村诚一教学发言

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Pectoral. Copan,Honduras;Structure 10L-26

  接下去,日本科潘考古项目管事人中村诚一上书回忆了每年由日本地点主持的科潘考古发现,并对其展开了新的解读。在科潘,东瀛下边主持的考古啄磨集中在科潘河谷的四个区域,分别为Nunez
Chinchilla(9L-22和9L-23)和10J-45,而那两组区域考古发现所布告的野史音讯方可与科潘王朝的前半局部时刻相呼应。越发是在9L-22区域发现的9L-103构筑下墓葬所表现的考古新闻可以直接与5到6世纪的科潘王族居住区域相沟通。而9L-23区域中9L-105建筑内石榻下所发现的坟墓则足以追溯到科潘初代王到来从前。大体上,科潘焦点区广场以北区域居住着多量外来人群,而10J-45区域的考古发现也出示了科潘初代王到来之后的公元400至500年,同样存在着很高比例的非本地人群。

  4、原始教派信仰和领域宇宙观

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图十三 Mauricio Diaz发言

  西晋玛雅社会,有关宇宙的迷信遍及生活的凡事,通过宇宙观和艺术,玛雅人构想出自己的宇宙空间协会、诸神的身份、创世的衍生和变化、圣城的出一头地、生命的信赖、寿终正寝的不可幸免、贵族和国君的功效以及宗教仪式的目标等历史观。玛雅人认为神所突显的神性充满合理原则与和谐共同秩序共同组成的宇宙,他们创设出一种由水平空间和垂直空间相互结合的上空模型。垂直空间被分成三大领界:上界、中界和下界。水平空间被剪切成从主旨轴向周围蔓延的七个部分,每个部分有相应的神、对应的趋势,四位神分别站在自然界的四角,主旨轴和多个方向都有投机所属的水彩、树木和圣鸟。四分世界及其焦点的五瓣梅花结构是玛雅宇宙观的底子,宇宙的中坚轴被认为是一颗大木棉树,树枝上驻留着一只圣鸟,树枝伸向天空,树干钻入大地,那颗天体之树或世界树,是死者灵魂进入下界和神灵借助进入中界的坦途。玛雅人建立了投机的创世故事,《波波乌》就是内部之一14。

 

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  深夜的第三场报告由Rio Amarillo 和Piedras Negras的品类领导Mauricio
Diaz带来。在该报告中,发言者介绍了Río
Amarillo-Copán区域考古发掘项目(PARAC)开展的 Rio Amarillo 和Piedras
Negras地区的商讨最新进展。报告通过环境、图像纹饰、陶器风格等因素,向大家展现了Rio
Amarillo的遗址特性,以及在即时与科潘遗址的涉嫌。而从古典时代晚期(Late
Classic),至古典时代末期(Classic Terminal),再到后古典时期(Post
Classic),该遗址所显现的其在经济和意识层面的严重性,则与它和任何知识区域之间的精雕细刻互动相关。

A shamanistic model of the world. Reconstruction drawing based on the
Plenque inscriptions and the Dresden Codex

 

  玉蜀黍是玛雅人最重视的农作物,玉蜀黍神的重生也就成为玛雅宗教中最主要的情节,进入玛雅古典期,描绘包谷神从天下之龟中重生的点染和雕刻成为玛雅宗教和措施的根本大旨。奥克兰美术馆所藏的线绘陶盘上:身上有意味冥界的尸骨的双头大地之龟背甲裂开,羽冠飘逸的包粟神赤身而立,如平地而起的包米新苗。两侧是克制冥王、成功解救小叔的大胆孪生兄弟,一个以瓶浇水,如灌溉初生的玉蜀黍粒;一个献上鲇鱼,助其重生15。

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图十四 与会代表在科潘遗址雕刻博物馆现场商讨

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奥斯陆美术馆线绘陶盘:The birth of the Maize God

  是日清晨,会议表示前往科潘雕刻博物馆实地研究,代表们在采风考察的同时针对科潘遗址的考古发现开展了猛烈的议论。

  关于新石器时代中国西部地区史前玉器反映的人生观,李新伟先生有过概括性的阐发,红山文化、凌家滩文化和良渚文化是内部的意味,成组玉礼器被认为都是立即天圆地方盖天宇宙观的产物16。李新伟先生归咎了红山文化玉器中与宇宙观有关的有:含龟形和鸮甚至还表现猪首的勾云形器(龟形勾云形器)、猪龙(也就是白雪)、与天柱有关的柄形器、可视作简化玉版的璧、鸮、龟等17。当然,很可能还包罗了坐落积石冢上部堆积的那类礼仪化象征的陶塔形器,牛河梁遗址出土的陶塔形器与崧泽文化的塔形壶在造型结构上有接近之处,《南河浜》报告中刘斌先生对此有卓殊的着墨18,现在看来,它们的效果极有可能部分接近玛雅文明中的“焚香器”。

 

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  当日清晨,为了更好的询问科潘遗址卫城(王宫区)的岩洞考古挖掘艺术,哈工大高校的威尔iam
Fash助教特地向参与人员作了有关报告。报告第一对科潘遗址历史上各等级的考古挖掘收获和商讨情况进行了回看,并对哈佛高校科潘遗址考古项目近几十年在其老总下的干活展开了根本介绍;之后Fash助教向我们表达了针对科潘遗址卫南澳县域,通过发掘隧洞研讨覆盖在晚期遗迹下方的早期建筑和墓葬的考古挖掘艺术;最后,Fash助教经过最新得到的科潘遗址卫南山区岩洞三维分布图像,显示了在那种特有发掘艺术下记录的科潘王宫区大兴土木演化,并对其适用性和重点举行了一发的阐释。

红山文化牛河梁陶塔形器和崧泽文化南河浜陶塔形壶

 

  良渚文化时期,反映当时原本宗教信仰体系的首借使成组玉器,其中琮和神灵兽面像是最为重大的表示,复杂而不变协会的琮,以及前后贯穿琮的菩萨兽面像,是良渚社会圈子宇宙观的集中反映:良渚文化所有的琮,都按照上大下小的口径,上下射面通过主旨的射孔贯穿,也经过切割修治后的射口贯通,连接内外三个射面的射孔,看似无形的空心,本质上却是一个有形的实业(柱),它们再以四角节面、四边直槽共同帮忙,构成琮的上空。在琮的规划和构架中,平面展开示意所发布的两层圆(上下射面)、四直槽(二绳)、四节面(四维),以及复式节面的结缘,把良渚社会对于世界宇宙观的认识足够发挥了出来。

  26日晚上,进入议会的第三有的,大旨为“相比较视角下的科潘”,会场转移至啄磨会场合。

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良渚文化琮的构造示意图

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图十五 威尔iam Fash助教发言

  只是,我们前几日所认识的良渚的神,似乎只是神人兽面像和圣兽像为表示的神像,以及辅佐或渲染场景的神鸟,尚不知那多少个已知的玉蝉、玉龟、玉鱼等的意思(与神像配伍的神鸟,不肯定仅是辅佐神像腾飞,也是神像在一定空间中的象征)。

 

  除了良渚文化以琮表述天地宇宙观,以成组玉器展现拥有者的地位等级和地方,其实通过成组美术品和多重图像浮现当下的观念信仰系统,至少在河姆渡文化时期就已经至极成熟了,介字形冠冕组合图像的刻纹陶盆、各样材质和宗旨图像的蝶形器、差别款型和重组的鸟图像、填刻太阳和禾叶纹为主要的动物形态、龟形和鸟形制品等等。甚至,环太湖平原和沅水、绥芬河中上游地区的史前白陶图像,天地宇宙观念、生命、太阳、鸟、通道和可行性、旋转中的永恒等成为这一时期观念意识形态的大旨。对照玛雅文明宗教、宇宙观和格局的连串,可予以我们庞大的诱导。

  首头阵言的是清华大学的威尔iam
Fash教授,Fash教师介绍了在墨西哥特奥提瓦坎城太阳金字塔附近的考古新意识,多量破烂的并涵盖醒目玛雅风格摄影展现了该区域已经是玛雅人群的居住区,但受到来自了特奥提瓦坎本地人群的破坏。并且,此次有意破坏事件在时光上只是略早于玛雅有名王国蒂Carl(Tikal)31号回忆碑所记载的特奥提瓦坎人的侵入事件,丰硕突显了至迟在公元3世纪便已存在的墨西哥高地的特奥提瓦坎城和玛雅低地以蒂Carl为表示的玛雅诸王国间的紧密联系。

  5、结语

 

  二〇一七年,《人民晚报》记者杨雪(Yang Xue)梅曾专题电视公布科潘考古队,李新伟先生说,“在玛雅做考古,可以倾心的感触到人类社会的前行征程可以如此繁多,人类可以沿差别的道路创建辉煌文明。那正是大家走出去考古的目标:松开视野商讨世界文明,用自己的切磋,自己的言辞美丽的女孩子之美,在和谐研商形成的申辩基础上发起美美与共,在了然世界文明的前提下体悟自己儒雅的特有和灿烂,坚定文化自信”。

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图十六 Barbara Fash发言

  那段话,也是为啥要进行在世界主要文明地区考古工作的说辞,也是大家为啥要通力合作参预探索中国和米利坚洲玛雅文明考古阵容的说辞。

 

  附记:感谢加州大学雅加达分校李旻助教、温成浩大学生,科潘考古队队长李新伟啄磨员、李默然博士、梁中合研究员,澳大利亚国立大学威尔iam姆·费什助教,以及在科潘时期洪都拉斯当地文物部分予以大家的支撑和提携。

   接下来,不莱梅希伯来高校皮博迪博物馆(Peabody Museum)的高级研商员BarbaraFash为大家带来了有关史前中国和美利哥洲地区新春佳节火祭庆典(New Fire
ceremony)的告知。新年火祭是中国和美利坚合众国洲高地地区每隔52年,即一个完完全全的“日历循环”(Calendar
Round),都要进行的仪仗礼仪。特奥提瓦坎的阳光金字塔就发现过关于“新年火祭屋”(The
House of New Fire)的雕饰,而科潘遗址出名的Q号祭坛(Altar
Q)上交叉火炬形象的玛雅文字,以及科潘主题区29号建造南墙下侧一组交叉火炬雕刻等都显示了其与特奥提瓦坎之间密不可分的牵连。

  2018年6月16日初稿

 

  2018年7月5日修改

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图十七 Rudy Larios发言

  注释:

 

  1、张光直:《中国清朝文明的环印度洋的平底》,原载《辽海文物学刊》1989年第2期,收入张光直著:《中国考古学诗歌集》,生活·读书·新知三联书店,二〇一三年,第360页。

  巴黎高等师范高校项目顾问Rudy
Larios以“文献资料为根基解读玛雅地区卫城(王宫区)结构的前进”为题,对蒂Carl(Tikal)、瓦哈克通(Uaxactun)和科潘
(Copan),那七个玛雅地区大名鼎鼎城邦卫城(王宫区)结构的腾飞特点开展了钻探。一般而言,玛雅城邦的卫城在使用上有两次三番性,晚期建筑会加盖在中期建筑基础上,从而将其包装成为新的更大的建筑体。那三座玛雅城邦的考古发掘记录分别展现了分别卫城建筑结构在时间上由早至晚的升高。但是,针对三座玛雅城邦卫城的钻研显得格局却并分化,较之蒂Carl(Tikal)和瓦哈克通(Uaxactun)的最初建筑是因而大气磨损晚期建筑的措施表现出来的,科潘
(Copan)王宫区使用了隧道发掘艺术,既保留了前期的建筑结构,又使得我们可以对早期卫城结构有所认识,被认为是当前最好的展现卫城结构向上的考古记录展现形式。

  2、蒋祖棣:《玛雅与南齐华夏——考古学文化的可比琢磨》,中国社会科学出版社,1993年,第192、193页。

 

  3、(美)诺玛n·哈Mond著、郑君雷译:《寻找玛雅文明》,台湾人民出版社,2000年;(意)达维德·多梅尼西创作、张淑伶、李延辉译:《玛雅——太阳的神殿》,湖北教育出版社,二零一三年;(美)吉尔·鲁巴尔卡巴著、郝名玮译:《玛雅诸帝国》,商务印书馆,二〇一五年;(美)Lynn·V.Forster:《南齐玛雅社会生活》,商务印书馆,2016年;(美)John·Stephens著、崔松译:《发现玛雅》,巴黎时代华文书局,去年。

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图十八 切磋会现场

  4、香岛博物馆:《墨西哥玛雅文明珍品》,香港书画出版社,2001年。紫禁城博物院:《山川菁英:中国与墨西哥太古玉石清雅》,紫禁城出版社,二零一二年。吕章申主编:《玛雅:美的语言》,上海时代华文书局,二零一四年。

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  5、李新伟:《王巍所长应邀赴洪都拉斯科潘遗址考察并签署合作共谋》,中国考古网,2014-07-25。李新伟:《走出国门:社科院考古所启动玛雅文明科潘遗址的打通工作》,中国考古网,2015-09-17。李新伟:《走近玛雅:科潘的发现和思索》,中国考古网,2017-03-17。中国社会科高校考古商量所科潘工作队:《洪都拉斯科潘遗址8N-11号贵族居址北侧晚期建筑》,《考古》前年第9期。

图十九 刘斌研商员发言

  6、中国社会科大学考古探讨所科潘工作队:《洪都拉斯科潘遗址8N-11号贵族居址北侧晚期建筑》,《考古》二零一七年第9期。插图采自EllenE. Bell,Marcello A. Canuto and 罗伯特 J. Sharer,Understanding Early
Classic Copan,University of Pennsylvania Museum of Archaeology and
Anthropology,5,2004. Barbara W. Fash,The Copan Sculpture Museum,Peabody
Museum Press,29,2011.

 

  7、张敏:《句容城头山遗址出土的史前玉器及连锁难题的座谈》,《西南文化》2001年第6期。

  中场茶歇之后,广西省文物考古探讨所所长刘斌以“良渚:中国国家形成中最早的例子”为题,多角度、全方位的牵线了良渚文化和良渚古镇的考古发现。刘斌所长分别从以琮、璧、钺、冠状器所表示的玉器,漆器,稻作农业遗迹等地点对良渚文化进行了演讲。值得强调的是,良渚文化玉器出土连串分外充分,包涵玉琮、玉璧、玉钺、玉冠状器、玉三叉型器、玉璜、玉把手等等,而玉琮上描绘的族徽、玉璧和玉琮上的鸟纹和台形刻画,以及良渚晚期的陶器上勾画的鸟纹和神眼符号等都显示了良渚文化中对那个发现形象的认识和平解决读。之后发言者又经过宫室、城墙、码头、皇陵等遗迹,从良渚古镇布局、水利系统系统、祭拜观象等角度,对良渚古村落举办了深度剖析,并在结尾提议了良渚文化对于周边地区和之后一时的影响。

  8、插图采自刘斌、王宁远、陈明辉、朱叶菲:《良渚:神王之国》,《中国文化遗产》前年第3期。

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  9、(日)中村慎一:《城市化和国度形成——良渚文化的政治考古学》,福建省文物考古商讨所编:《良渚文化研商——记念良渚文化发现六十周年国际学术研商会文集》,科学出版社,1999年,第25-29页。

图二十 中村慎一上课发言

  10、(日)中村慎一:《良渚文化的遗址群》,日本东京大学中国考古学研讨中央、东京(Tokyo)高校震旦古时候文明研讨大旨编:《清朝文明》(第2卷),文物出版社,二〇〇三年,第64页。

 

  11、干福熹等:《湖北余杭良渚遗址群出土玉器的无损解析探讨》,《中国不错:技术科学》,二〇一一年第41卷第1期;秦岭、崔剑锋:《苏南崧泽-良渚文化遗址出土玉器的开首科学分析》,吉林省文物考古研讨所编:《崧泽知识学术研商会杂谈集》(2014),文物出版社,二零一四年。

  之后,金沢大学中村慎一上书为大家带来了题为“玉的王国:再思良渚”的告诉。中村讲解首先强调了玉器在良渚文化的社会结构中所起到的紧要性作用,之后根本报告了其切磋团体在良渚进行的稻作农业相关商讨,发言者从良渚遗址的层面、城墙出发,并对良渚遗址“塘山”遗存进行察看和剖析,而后通过碳氮同位素分析探讨汲取良渚地区登时设有食用C4,即Samsung类作物的人流,并且,锶同位素切磋也显得良渚遗址获得稻米并非完全出自于地点。

  12、插图采自Nikolai Grube编著的《玛雅》第48页。

 

  13、插图采自Nikolai Grube编著的《玛雅》第67页。

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图二十一 栾丰实助教发言

  14、(美)Lynn·V.福斯特:《后梁玛雅社会生活》,商务印书馆,二〇一六年,第155-157页、第166页。默然:《创世纪——桑Bart洛油画(四),微信公众号玉茭王国MaizeLand,2017-12-17。插图采自Nikolai
Grube编著的《玛雅》第286页。

 

  15、李新伟:《玛雅文明的中外之龟》,中国考古网,2018-05-04.

  云南大学的栾丰实教授带来了有关史前一代长江下游地区玉器的报告。栾助教梳理了沧澜江下游从大汶口后期到龙山时代出土玉器的分布特征以及故意的玉器组合,包含钺、刀、璧、璋、圭。大汶口晚期,玉器成效上从装修用玉转变为祭拜用玉,而到了龙山时代,玉器的发现在量上即便尚无明显的加码,但其雕刻加工工艺,越发是施于祭奠用玉德技艺却有了不问可知的晋级。亚马逊河下游地区也发现了来自周边区域外来玉器组合,包涵来自北方的红山文化和南方的良渚文化。另一方面,多瑙河下游地区的玉器组合也在大汶口晚期至龙山期间传播至中原地区,甚至更西的密西西比河陶寺遗址、清凉寺遗址,赣北的石峁遗址等区域。

  16、李新伟:《中国史前玉器反映的人生观——兼论中国东边史前复杂社会的上层调换网》,《西北文化》二零零四年第3期。

 

  17、李新伟:《红山文化玉器与原有宇宙观》,玉溪高校红山文化国际切磋主旨编:《红山文化商量——二〇〇四年红山文化国际学术探讨会随想集》,文物出版社,二〇〇六年。

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图二十二 张弛教师发言

  18、黑龙江省文物考古研究所:《南河浜——崧泽知识遗址发掘报告》,文物出版社二〇〇五年,第218页。

 

(图文转自:“新疆考古”公众号)

  之后,新加坡高校的张弛助教以“广域看法下中华国度形成的解读”为题作了专题报告。张弛教师涉嫌中国新石器时代焦点区域的四遍大的崩溃事件,第一回崩溃以长江中级石家河文化和多瑙河下游的良渚文化为表示;第二次崩溃出现在龙山前期到二里头时期的密西西比河中下游地区。而中国新石器时代要旨区唯一防止的例子在豫汉代南地区。而与此同时,在中国新石器时代焦点区周边的燕辽地区,北方地区,新疆新疆地区和广东地区则出现了考古学文化繁荣进步的“半月形文化传播地带”。而这一名目繁多的扭转恰好与青铜时代的满世界化相呼应,具体的,在龙山至二里头期间(2300-1500BC),出现了大气东西方文化沟通的凭证,诸如大豆等农作物,牛、羊东传至中国,以及青铜冶炼技术为表示的新科学技术的传入。

责编:荼荼

 

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图二十三 何驽研讨员发言

 

  中国社科院考古商量所的何驽研商员报告的难点为“太阳崇拜与历法:比较视野下的明清中国与玛雅”。何教授首先对陶寺城址(2300-2000BC)的层面、布局等展开了介绍,引出了位于其东南部的观象台。陶寺观象台被视为陶寺的日坛,由三部分构成,占地面积约1740平方米,在陶寺遗址也意识了用来观象的玉器和漆木器。从二零零三年的小寒到二〇〇五年的大寒,在陶寺观象台已经展开了70次尝试性观测,其中囊括20次日出观测。之后,报告人列举了良渚文化、红山文化以及中国和美国洲Chocola等知识中出现的最初观象台和日出观测情状,并与特奥提瓦坎的羽蛇神神庙的野鸡宗旨所体现的宇宙观相相比,提出陶寺城址的效果分区布局与地点的人生观认识相呼应的。

 

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图二十四 李新伟探讨员发言

 

  晚上第一场的发言人为中国社科院考古研讨所探究员李新伟,报告标题为“中国史前玉器反映的宇宙观”,以公元前四千年分别位于中国东南的红山文化和河南的凌家滩文化为研讨对象,从遗址情形、墓葬方式、出土玉器等角度对两端举办了相比较,提议了几个文化区域的共性,尤其是玉人、玉龟、玉龙、神鸟等出土玉器上所反映的惊人相似性,而那种相似性也在一定水平上反映了两边对大自然天文知识的共享。那种不一样文化贵族间的长距离高等级物品和文化的交换推进巩固他们分其余贵族地位,得到神性和执政合法性,也应证了公元前三、四千年时,中国不一致文化间互相效率圈的形成。

 

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图二十五 秦小丽副教师发言

 

  金沢大学的秦小丽副教师以“北宋华夏和玛雅的绿松石装饰和镶嵌技术“为题作了告知。秦教师首先介绍了史前中国和美利坚联邦合众国洲和玛雅文明使用绿松石的状态,并从绿松石的装饰镶嵌技术,对玛雅文明的重中之重以及作为地点传统交易的基本点构成等角度展开了演说;之后,秦教师分析了史前华夏的绿松石装饰品分布区域,以及从新石器时代到中期青铜时代的绿松石装饰品类型,从新石器晚期到最初青铜时代出现的绿松石镶嵌技术,镶嵌材质的类型和绿松石镶嵌方法等地点。最后,通过绿松石,那种以贸易和调换流行于差距地段间的高档货品,得以对西汉玛雅和华夏进行自然范围上的自查自纠商讨。

 

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图二十六 久保田慎二发言

 

  作为大会最终一位解说者,金沢大学的入手教师久保田慎二,以下七垣文化刘阳遗址为例,对商代葬仪制度朝四暮三进程进展了报告。报告者首先对商代殷墟、盘龙城、哈尔滨商城等地出土随葬玉器、青铜器和陶器的花色和重组,以及葬式进行了介绍。之后,针对下七垣文化刘庄遗址,从其挖掘缘由、墓葬分布、墓葬结构、随葬品体系等角度对该遗址的葬仪制度举行了探索。值得注意的是,该研讨以墓葬规模,二层台有无,陶器随葬品组合,以及鬹、爵、角、石钺、绿松石等非凡随葬品为考古学商讨因素,举行了各类量化分析探讨,立体的展现了汉显宗遗址的葬仪特点,为商代葬仪制度的时刻不忘钻研提供了一个很好的范例。

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图二十七 Fash教授与参会代表在科潘遗址王宫区隧道前现场研讨

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图二十八 李新伟切磋员与参会代表在Las
Sepulaturas的8N-11大公居址发掘区举行现场研究

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图二十九
李新伟探讨员向参会代表显示8N-11发掘出土玉器

 

  议会第三日上午,与会代表们在牛津学院威尔iam
Fash的教学辅导下,前往科潘遗址王宫区的建造和多条考古发掘隧洞举行了实地研讨,对科潘王宫区的隧道考古挖掘艺术有了直观的认识。是日早晨,在中国社科院考古研究所李新伟切磋员的讲课下,在Las
Sepulturas的8N-11贵族居址现场探讨,与会代表不时与遗址发掘领队李新伟切磋员就考古挖掘艺术、分期判断标准、发现塑像含义等问题展开了深深的探赜索隐。

 

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图三十 与会代表在科潘Las Sepulturas会场前合影

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图三十一
部分与会代表在科潘王宫区合影

 

  八月27日,“科潘:相比较的看法”国际探究会圆满截至。本次在洪都拉斯科潘进行的国际切磋论,是首次由中方在中国和美利哥洲地区牵头的有关史前华夏和玛雅文明的相比研商会议,也是首次集中了中、美、日、洪四方学者的国际会议。本次会议一方面有助于了北魏华夏和美洲文明之间的互换,使得各国学者对相互最新的钻研景况和开展有了较为浓厚而直白的认识,同时也为本国专家如何进展国外考古调换和钻研,如何进一步发展中国和美利坚联邦合众国洲乃至海外考古事业提供了一个很好的范例。

 

 

责编:韩翰

 

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