原标题:国史纵横016丨关于“继承政治遗产”难题的座谈

原标题:国史纵横017丨最终的考验

晨练第342天:跳绳200个

说起我国唐代正史,总离不开三皇五帝,这几个时代所谓的“垂拱而治、天下夏至”,更加是唐尧、虞舜相继禅让,历来为法家学者世世所称道。最早记有“禅让”其事的是被法家列为十三经之一的《士大夫》。其中《尧典》说的是“尧舜禅让”,《大禹谟》则有“舜禹禅让”的记叙。除《太尉》之外,提到“尧舜禅让”的还有《论语》和《亚圣》等。但对《论语》中有关尧让帝位于舜的一段文字,多数大方认为并非万世师表所说,而是后人把散简附在书后所致。孟轲对“禅让”那件事,态度比较含糊,说法也很抢眼。
  当万章问他:“尧以全球与舜,有诸?”他回答:“否,君主不可能以环球与人。”万章又问:“然而舜有海内外也,孰与之?”亚圣说:“天与之。”他随之说道:“国王能荐人于天,不可能使天与之天下,……昔者,尧荐舜于人,而天受之;暴之于民,而民受之,……尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南,天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而赞誉舜,故曰,天也,夫然后之中华,践国王位焉。”关于舜禅位于禹,他也有像样的说法。
  孟子说的“天”,可以领会为诸侯、人民,其实,也可领略为皇帝,因为自古以来,天皇总是被看成“天”的意味,这样株圜的传教,好像把隙缝弥补了。《史记》的《五帝本纪》和《夏本纪》就是概括《都尉》、《论语》、《孟轲》所说而创作的。
  对于“禅让”之说,早在商朝时期就有人提出了困惑。最早提出疑问的是孙卿:“夫曰尧舜禅让,是虚言也,是浅者之传,陋者之说也。”(《荀卿。正论》)有穷末的韩非子,不但不认可有“禅让”那回事,反而说舜和禹之所以能再而三皇位,是“臣弑君”的结果,说:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也”(《韩子。说疑》)。那不要韩子一个人的耸人听闻之笔,后金的刘知几在他所著的《史通》中引《汲冢琐语》说:“舜放尧于平阳”,又说舜是给禹赶到苍梧而死的。稍后的《史记正义》作者司马贞,引《竹书纪年》说:“尧德衰,为舜所囚。舜囚尧,复偃塞丹朱,使父子不得相见也。”《竹书纪年》等书成于周朝,西魏初出自汲冢,后即散乱不传,今本系宋将来人伪托,已非刘知几、司马贞所见本,其所记未必会是捏造,一人传虚。同时,还有人以为《尧典》成于西周,《大禹谟》系晋人伪作。真是那样的话,那《都督》中有关尧舜禅让的记载从根本上就靠不住了。
  近代有些专家认为:“尧舜禅让”说是西周初道家的开创。即使《尧典》和《论语》所说不足为信,那么《墨翟》则是最早有“禅让”记载的书了。《墨翟》中《尚贤》、《尚同》两篇主张贤人执政,不仅是三公,就是帝王。也可选天下贤者而立之。“古者舜耕于历山,陶河滨,渔雷泽,尧得之服泽之阳,举以为圣上,与接天下之政,治天下之民。”(《墨翟。尚贤》)把本是黄帝九世孙、有虞氏诸侯的舜,说成是会烧窑、捕鱼的农民,以此来声明他“尚贤”的宗旨。墨翟出身于下层社会,他的政治考虑正反映了一般庶
  民加入政治的渴求。不过,法家只说过“尧舜禅让”。“舜禹禅让”说又从何而来呢?近代专家认为是墨家新添的。法家在自然限度内也倾向“举贤”。于是,盂子接过道家的“尧舜禅让”说,添加出“舜禹禅让”的故事。同样,也把原是百里诸侯的禹说成是平流出身。商朝未来,法家衰落,“禅让”说才被法家所专有。那种理念,又两次从根本上否定有过“禅让”。
  传了两千多年的“禅让”说,一旦被全然否定,也难令人信眼。于是,又有大家组成社会发展史加以考证,认为那是一种部落选举的法子。如我国史有记载的乌桓民族,在明清时,数干部落成为一部,推选“勇健能理决斗讼相侵袭者”为父母,大人有所召唤,部众莫敢违犯。实际上那“大人”就是大家所说的国王。其余如鲜卑、契丹,蒙古等民族也是那般。由此估摸,汉民族的上古一代也不会分裂。只然而那种平凡的选举,被后人粉饰成神圣而又光彩杰出的“禅让”罢了。“禅让”一制,众说纷繁。要解开这些谜,看来还得有更充裕的实证才行。(魏行)

禹治理水患,划分天下为中华,建立朝贡连串,确立五服制度,开创了不世奇功,他的信誉达到了终点。

国史纵横017

读经第162天:尚书·虞书·大禹谟

舜知道禹德才兼备,是卓越的天皇继承人的人选,那么,难道舜就打算禅让主公之位了呢?没有。哪有那么不难。

上一期大家说到舜提议要让禹代替政事治理天下,那么,禹是什么样反应啊?

《大禹谟》记叙了大禹、伯益和舜谋划政事的南齐史料。大禹是舜的地方官,他以治理洪涝建立大功,后人尊称为大禹。谟,谋。本篇首段记叙了大禹、伯益和舜谋划政事,所以叫《大禹谟》。

舜想知道禹对于继续帝尧的政治遗产——德政有什么样独到的见识。

一、念念不忘

全篇译文如下:

观其人,视其行,还非得察其言,那样才能到家深切地打听一个人,知道她的视界与雄心。

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检察古事。大禹名叫文命。他对四野进行治理之后,又敬慎地支援帝舜。

于是,舜召集了禹、皐陶、益几个人,与她们议论持续帝尧德政治理天下的难题。通过座谈,既能够乐观思路,又足以领略禹究竟适不吻合授之以全球。


推辞说:”我的德性还不能承受如此沉重,人民不会依从自我的。皋陶勇往力行,广泛推行您的德政,德泽普及下民,民众都思量他。帝!您可要把那件事放在心上啊!他平常完全怀念的就在于德教那件事还有不足,偶而下垂心来也就在于那件事有了成就;他不时在口头上谈论的就在于那件事,真诚出自内心的也就在于那件事。所以说,您可得要缅怀他的大功啊!”
朕德罔克,民不依。皋陶迈种德,德乃降,黎民怀之。帝念哉!朝思暮想,释兹在兹,名言兹在兹,允出兹在兹,惟帝念功。
——《少保.大禹谟》

他说:“君王能重视做天子的道理,臣下可以尊重做臣下的任务,政事就能治理,众民就能勉力于道德了。”

、为君难,为臣不易

舜中度赞美了皐陶为施行德政所作出的孝敬,他说:

舜说:“对!那样善言无所隐匿,朝廷外没有被甩掉的圣人,万国之民就稳定了。政事同芸芸众生啄磨,屏弃私见,依从人们,不虐待无告的人,不屏弃困穷的事。惟有帝尧可以这么。”

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舜首先问禹,你以为继续帝尧德政,应该如何是好吗?

使我能如愿治理人民,四方都响应我的下令,好像草木随风而动,这都是您做的善事啊!

伯益说:“尧德广远,那样圣明,这样微妙,那样英勇,这样出色;于是上天记忆,他尽有四海之内,而做中外的天骄。”

禹一语破的地提出:

【美高梅4858com】中国文化史500难点,继承政治遗产。皐陶说那都是由于舜爱民、尚德、好生,自己才有时机那样做。于是,坚决推辞,不肯接受国君之位。

禹说:“顺从善就吉,顺从恶就凶,就象影和响顺从形体和音响一样。”

重点就在于:圣上能精通做天皇的忙碌,臣属能领会做臣属的不错,那样,政事才能治理好,民众也就会大力地修德行善了。

二、皇上与公众

伯益说:“啊!要戒慎呀!警戒不要失误,不要甩掉法度,不要优游于逸豫,不要放恣于安乐。任用贤人不要可疑,罢去邪人不要犹豫。疑惑之谋不要执行,各类思想应广大。不要违背治道得到人民的礼赞,不要违背百姓顺从自己的私心。对那几个并非懈怠,不要荒忽,四方各民族的主脑就会来上朝皇帝了。”

后克艰厥后,臣克艰厥臣,政乃乂,黎民敏德。——《太守.大禹谟》
做君王(这里指皇帝)的狼狈不易,就在于天皇担负天下之重,天下兴衰治乱系于太岁一人之身,所以太岁不可以有一丝一毫怠慢、不思进取,而应当慎己修德、从谏如流,同时知人善任,举贤任能,让适龄的人处在合适的官位上;

舜又转回来对禹说:“来,禹!天降洪涝是对自己的警示,你可以践行你所说的,成就平治水土的功绩,你是贤能之人;既能勤劳为国,又能节省持家,不自满自大,你是圣人之人。正因为你没有夸耀自己的圣人,所以天下没有一个人与你争能;正因为你从未夸耀自己的佳绩,所以天下没有一个人能与你争功。我真诚赞扬你的德性,嘉许你的大功。天命已经跌落到你的随身,你势必升任圣上之位。
汝惟不矜,天下莫与汝争能。汝惟不伐,天下莫与汝争功予懋乃德,嘉乃丕绩,天之历数在汝躬,汝终陟元后。
——《枢密使.大禹谟》

禹说:“啊!帝要深念呀!帝德应当使政治美好,政治在于养民。四种生活素材:水、火、金、木、土、谷,应当治理,正德、利用、厚生三件利民的事应该同盟,那九件事应该理顺,九事理顺了应该称颂。又用休庆规劝人民,用威罚监督人民,用九歌勉励人民,人民就可以顺从而政事就不会败坏了。”舜说:“对!水土平治,万物成长,六府三事真实办好,是永恒永利的有功。”

做臣属的不便在于太岁将治民安民的重任授之臣属,臣属必须不停恭敬戒慎,始终将国君的深信和天下人的祸福安危放在心上,战战兢兢,如临深渊。臣属必须时刻检视自己是还是不是成功了德才兼备,唯有这么,才能施行德教于全天下。

舜又忆起了和睦的当家生涯,对禹说:

舜说:“您来啊,禹!我居帝位三十三年了,年岁老耄被勤劳的事务所苦。您当全力以赴不怠,总统我的众民。”

皇帝知道做国王的艰辛,臣属知道做臣属的不错,圣上能领悟臣属的科学,臣属能精通圣上的坚苦,君臣才能合力攻敌,那样,政治才有梦想。

一向不基于的出口不要听信,没有征得过公众意见的呼声不要接纳。应当珍惜的,不是皇帝吗?应当敬畏的,不是群众吗?民众不敬重天皇又敬服哪个人呢?太岁除了公众,和何人一起安定邦国呢?一定要尊重啊!认真对照你所居的大位,恭谨从事,去满足公众的希望。若是四方民众都处在贫困的境地,上天降给您的福禄也就要永远终结了。

禹说:“我的德不可以独当一面,人民不会依归。皋陶刻苦树立德政,德惠能下施于民,众民思量他。帝当牵记她!念德的在于皋陶,悦德的在于皋陶,宣德的在于皋陶,诚心推行德的也在于皋陶。帝要深念他的业绩呀!”

在《论语》中孔夫子和姬宋之间业已有一段意味长远的言语:

憨态可掬非君?可畏非民?众非元后,何戴?后非众,罔与守邦?钦哉!慎乃有位,敬修其可愿,四海困穷,天禄永终。
——《上卿.大禹谟》

舜说:“皋陶!臣民没干犯政事,是因为您作上尉,能明五刑以救助五常之教,合于治道。施刑是为着达到无刑,人民合于中道。这是您的佳绩,做得真好啊!”

定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”
孔仲尼对曰:“言不可以假设其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不大致一言而兴邦乎?”
天皇有德,才能知人善任,臣属有德,才能治民安民,君臣道德都相当好,才能履行德教于天下,天下民众碰着君臣德行的召唤,就会自然主动地修德行善。教,本于人心;而德,感化人心。所以,寓德于教,是神州古人的大聪明。

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皋陶说:“帝德无失误。简约治民,宽缓御众;刑罚不及于子孙,奖赏施及后代;宽宥过失不论罪多大,处罚故意犯罪不问罪多小;罪猜忌时从轻,功思疑时从重;与其杀死无罪的人,宁肯自己陷入不常的罪。帝爱生命的善心,合于民心,因而人民就不得罪官吏。”

美高梅4858com ,天王有德,才能要求臣属有德,君臣都有德,民众才能有德。

禹仍然谦让道:“那么,就一个个功臣来看相,看何人的卜兆最吉就由何人来接位。”
舜说“禹!我们算命公事,是先由于心有千难万难掩蔽,然后才去请问大龟的。现在本人的意志早已先定了,并经征询芸芸众生的眼光都同样支持,相信鬼神必定依从,龟筮也必将是吉了。看相是不会再一次出现吉兆的,用不着再卜了。”
禹行叩首之礼拜谢,坚韧不拔推辞。 舜说:“不用推辞了,唯有你最适合。”
六月首一日,舜在尧的宗庙里进行禅让礼仪,禹接受了摄政的委命。
摄政也就是代理政事,我们在《国史纵横》五帝序列舜的专题里说过,让后者代理政事是禅让的第二个主要步骤。在代理政事时期,可以一连考验她,把天底下最忙碌而又最根本的业务交给他处理。一则使后人积攒越来越多的威望以使得天下人心甘情愿,一则只要出了难点,旧圣上能够依靠自己的威望化险为夷,转危为安。
那么,在禹代理政事的中间,舜又是何许考验她吧? 那就是——三苗难点。

帝舜说:“使我依从人民的希望来治理,象风一样鼓动四方人民,是您的美德。”

二、有德之人,皇天眷命

舜对禹说道:“禹!现时只有三苗不坚守大家的教令了,你去征伐他们。”
禹于是集合各部族国家的国君,在大军面前发布誓辞说:“整齐众多的众将士!都来听我的授命。那无知盲动的三苗,无知而傲慢,欺侮旁人而傲慢,违反正道,败坏许昌。致使君子被屏弃在野(弃置不用),而小人却窃居高位,把人民放任不顾,由此,上天沉没灾荒给他俩。由此,我引导你们,遵奉天命去讨伐那有罪的三苗。希望您们和本人齐心团结,那样才能树立功勋。”
尔尚一乃心力,其克有勋。 ——《都督.大禹谟》
战事举行了三十天,苗民依旧不顺从命令。

帝舜说:“来,禹!受涝警戒大家的时候,达成政教的信诺,已毕治理的办事,唯有你贤;能努力于国,能节约于家,不自满自大,唯有你贤。你不自以为贤,所以天下没有人与您争能;你不夸功,所以天下没有人与你争功。我称誉你的德行,嘉许你的大功。上天的大命落到你的随身了,你终当升为大君。人心危险,道心精微,要精研要专一,诚实保持着中道。无信验的话不要听,独断的企图不要用。可爱的不是圣上吗?可畏的不是平民吗?大千世界除非大君,他们拥护什么?君王除非芸芸众生,没有跟她守国的人。要尊重啊!慎重对待你的大位,敬行人民可愿的事。如若四方人民困穷,天的福命就将永久终止了。就算口能说好说坏,然则自己的话不再改变了。”

舜对于禹的一番善言,深为叹服,他说:

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禹说:“请逐个卜问有功的重臣,然后遵从吉卜吧!”

“的确是这样啊,美好的言论不被隐形起来,贤人不因弃置不用而藏身在民间,这样,天下众国(指部族方国)都会拿走平静。考察众人,扬弃自己不正确的见解,遵从旁人不错的见解,不强行对待茕茕孑立的人,不甩掉劳累而田地困难的人,大致唯有尧能那样啊。”

益就向禹提出道:“只有道德的能力才能撼动天地,再远的地方也能落成。自满就会促成减损,谦虚才会得到好处,那就是天道。至诚可以打动神灵,何况三苗呢?”
惟德动天,无远弗届。满招损,谦收益,时乃天道。——《参知政事.大禹谟》
禹接受了益的提出,于是休整阵容,班师而回。
禹向舜表明了益的提出,于是,舜大力推行文治德政于天下,并且向全天下表示偃武修文。七十天之后,有苗终于前来归顺了。

帝舜说:“禹!官占的法子,先定志向,而后告于大龟。我的志向先已定了,询问的见地都一样,鬼神依顺,龟筮协合,况且卜筮的主意不须重复出现吉兆。”

帝曰:「俞!允若兹,嘉言罔攸伏,野无遗贤,万邦毕节。稽于众,舍己从人,不虐无告,不废困穷,惟帝时克。」
——《经略使.大禹谟》

舜这一番话发布了对尧的珍贵,是对他自己的砥砺,也是暗中激励禹。

禹通过友好的走动通过了舜最终的考验。

禹跪拜叩首,再辞。帝舜说:“不要那样!唯有你适合啊!”

这一番话表明的就是皇上应该举贤任能,从善如流,那样,天下才能稳定。可以做到“舍己从人”,是始祖必备的德性。不虐无告,不废困穷,那是器重“弱势群体”,不让天下有一人陷溺,显示的天子的广袤情怀。

本期《国史纵横》就到此处了。敬请关切下一期。文:鹿鸣

初一清早,禹在尧庙接受帝舜的授命,象帝舜受命之时那样统率着百官。

这时,益说:

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帝舜说:“嗟,禹!那几个苗民不依教命,你前去征讨他们!”

“帝尧的王道广泛地执行,是那般圣明如此神奇,既有武略也有文治。上天(由此)越发关爱保养他并授命他享有四海成为满世界的君主。”

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禹于是聚众诸侯,告戒芸芸众生说:“众位军士,都坚守自己的吩咐!蠢动的苗民,昏迷不敬,侮慢常法,耀武扬威;违反正道,败坏襄阳;贤人在野,小人在位。人民放弃他们反对尊崇,上天也降罪于她。所以自己指引你们众士,奉行帝舜的指令,讨伐苗民之罪。你们应该同心同力,就能有功。”经过三十天,苗民仍然不服。

益曰:「都,帝德广运,乃圣乃神,乃武乃文。皇天眷命,奄有随处为天下君。」
——《参知政事.大禹谟》
有德之君,广施德教,才能得天眷命,担负天下之重。

伯益拜见禹,说:“唯有修德能感动上天,那是尚未远而不至的。盈满招损,谦虚收益,那是自然规律。帝舜先前到历山去耕田的时候,每日向上天号泣,向父母号泣,自己负罪引咎;恭敬行事去见瞽瞍,诚惶诚惧爱护战栗。瞽瞍也信任顺从了他。至诚感通了神人,何况那个苗民呢?”禹拜谢伯益的嘉言,说:“对!”

三、顺应天道,就是万幸

还师回去后,帝舜便大施文教,又在两阶之间拿着干盾和羽翳跳着文舞。经过七十天,苗民不讨自来了。

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禹说:“顺应天道而行,就会带动吉祥。违背天道而行的,就会带来凶灾。那二者的关系就如影子跟随着身形,就如回音伴随声音而发出。”

禹曰:「惠迪吉,从逆凶,惟影响。」——《尚书.大禹谟》
天道本来是指世界的周转规则,人感悟到人事往往和天地规则相应,用世界的条条框框率领人事,那就是“天人合一”研讨的根源。所以,天道即人道。

那就是说,君王不违背天道应该咋做吗?益回答了那个标题。

益说:“皇帝要随时警醒。警惕戒慎就不会有差错,不要失去法律,不要鬼迷心窍于安逸,不要过分安乐。任用贤人不要朝梁暮晋,铲除邪恶不要心惊胆落。首鼠两端,就不可能学有所成,沉思熟虑才能使事业鼎盛。不要违背正道去追求民众的夸赞,不要违背民意使公众顺从您个人的私欲。思想不要怠惰,政事不要荒废,这样,四方边远民族就会积极归附、爱抚您为王”

「吁!戒哉!儆戒无虞,罔失法度。罔游于逸,罔淫于乐。任贤勿贰,去邪勿疑。疑谋勿成,百志惟熙。罔违道以干百姓之誉,罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒,南蛮来王。」
——《军机大臣.大禹谟》

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禹对舜说:“修德有助于创新政治,政治的意在安养民众。端正品德、足够百姓财用、改善百姓生活那三件事要办好,民众就能协调。”

德惟善政,政在养民 。 正德、利用、厚生、惟和。
舜听了禹的一席话,万分欣慰,禹精通修德与政治的涉及、举办政治的真的目标以及安民的骨干标准,那些都是继续并发扬光大帝尧德政事业所不可不的。

于是,舜对禹说:“讲得对!现在水患治理好了,万物得以生长,千秋万世都要依赖你,那是您的大功啊!”

舜又对禹说,自己年纪很大了,处理政务日常感到不能,希望禹能够一连努力不倦怠,接替自己代理国政,治理天下。

那么,禹是何许反应啊?

约请关注《国史纵横》下一期。

文:鹿鸣

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