太平广记:卷第八神明八

刘安 阴长生 张道陵

○神仙传

太平广记:卷第二佛祖二

刘安阴长生张天师

刘安

◎广成子

周敬王姬职彭祖魏伯阳

刘安

汉河源王刘安者,汉太祖之孙也。其父厉王长,得罪徙蜀,道死。文帝哀之,而裂其地,尽以封长子,故安得封衡水王。

广成子者,古之仙人也。居崆峒之山石室之中,轩辕黄帝闻而造焉,曰:敢问至道之要。广成子曰:尔治天下,云不待族而雨,木不得黄而落,奚足以语至道哉!黄帝退而家居,八月复往见之,膝行而前,再拜请问治身之道。答曰:至道之精,杳杳冥冥。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无Raul形,无摇尔精,乃可毕生。慎内闭外,多知为败。小编守其一,而处其和,故千二百余年,而未尝衰老。得吾道者上为皇,失吾道者下为土。子将去汝,入无穷之间,游无极之野,与日月齐光,与天地为常。人其尽死,而自身独存焉!

卷第二佛祖二,太平广记。周穆王

汉承德王刘安者,汉高帝之孙也。其父厉王长,得罪徙蜀,道死。文帝哀之,而裂其地,尽以封长子,故安得封南平王。

时诸王子贵侈,莫不以声色游猎犬马为事,唯安独折节列兵,笃好儒学,兼占候方术,养士数千人,皆天下俊士。作《内书》二十二篇,又中篇八章,言神明黄白之事,名称为《鸿宝》,《万毕》三章,论变化之道,凡100000言。武帝以安辩博有才,属为诸父,甚重尊之。特诏及报书,常使司马长卿等共定草,乃遣使,召安入朝。

◎若士

晋襄公名满,房后所生,昭王子也。昭王南巡不还,穆王乃立,时年五十矣。立五十五年,一百陆周岁。王少好神明之道,常欲使车辙马迹,遍于天下,以仿轩辕氏焉。乃乘八骏之马,奔戎,使造父为御。得白狐玄貉,以祭于河宗。导车涉弱水,鱼鳖鼋鼍感到梁。逐登于舂(舂原来的书文春。据明抄本改。)山,又觞金母元君于瑶池之上。西灵圣母谣曰:「白云在天,道里长时间。山川间之,将子无死,尚能复来。」王答曰:「余归东土,和睦融洽诸夏,万民平均,吾顾见汝。
」比及两年,将复而野。又至于雷首太行,遂入于宗周。时尹喜既通流沙草栖于终南之阴,王追其旧迹,招隐士尹辄、杜冲,居于草栖之所,因号楼观。从诣焉。(焉字原缺。据明抄本、陈校本补。)祭父自郑圃来谒,谏王以徐偃之乱。王乃返国,宗社复安。王造昆仑时,饮蜂山石髓,食玉树之实,又登群合欢山,西姥所居,皆得飞灵冲天之道。而示迹托形者,盖所以示民有终耳。况其饮琬琰之膏,进甜雪之味,素莲乌枣,碧藕白橘,皆神仙之物,得不延迟长生乎。又云,西姥降穆王之宫。相与升云而去。

时诸王子贵侈,莫不以声色游猎犬马为事,唯安独折节营长,笃好儒学,兼占候方术,养士数千人,皆天下俊士。作《内书》二十二篇,又中篇八章,言神明黄白之事,名称叫《鸿宝》,《万毕》三章,论变化之道,凡拾万言。武帝以安辩博有才,属为诸父,甚重尊之。特诏及报书,常使司马长卿等共定草,乃遣使,召安入朝。

尝诏使为《楚辞经》,旦受诏,食时便成,奏之。安每宴见,谈说得失,乃献诸赋颂,晨入夜出。乃天下道书及方术之士,不辞劳苦,卑辞重币请致之。

若士者,古之仙人也,莫知其姓名。燕人卢敖者,以秦时游乎阿拉弗拉海,经乎太阴,入乎玄阙,至于蒙谷之山,而见若士焉。其为人也,深目而玄准,鸢肩而修颈,丰上而杀下,欣欣然方迎风而舞。顾见卢敖,因遁逃乎碑下。卢仍而视之,方踡龟壳而食蟹蛤。卢敖乃与之语曰:唯以敖焉,背群离党,穷观六合之外。幼而好游,长生而不渝,週行四极,唯此极之未窥。今睹雅士雅人于此,殆可与敖为友乎?若士淡但是笑曰:嘻!子中州之民,不宜远而时于今天。此犹光乎日月,而载乎列星,比乎不名之地,犹釐奥也。昔我南游乎氵罔氵两之野,北息乎沉嘿之乡,西穷窈冥之室,东贯鸿洞之光。其下无地,其上无天,视焉无见,听焉无闻。其外犹有沃沃之汜,其行一举而绝对余里,吾犹未之能究也。今子游始至于此,乃语穷观,岂不陋哉!然子处矣,吾与汗漫期于九陔之上,不可能久驻。乃举臂竦身,遂入云中。卢敖仰而视之,不见乃止,恍惚若有所丧也。敖曰:吾比夫子也,犹黄鹄之与壤虫也。整天行不离咫尺,而自以为之远,不亦悲哉!

燕昭王

尝诏使为《九歌经》,旦受诏,食时便成,奏之。安每宴见,谈说得失,乃献诸赋颂,晨入夜出。乃天下道书及方术之士,不怕路途遥远,卑辞重币请致之。

于是乃有八公诣门,皆须眉皓白。门吏先密以白王,王使阍人,自以意难问之曰:“作者王上欲求延年增加岁数之道,中欲得博物精义入妙之大儒,下欲得勇敢武士扛鼎暴虎横行之豪杰。今先生年已耆矣,似无驻衰之术,又无贲、育之气,岂能究于《三坟》《五典》、《八索》《九丘》,钩深致远,穷理尽性乎?三者既乏,余不敢通。”

◎沈文泰

姬圣者,哙王(明许自昌刻本——现在简称许刻本——哙王作王哙)之子也。及即位,好神仙之道。仙人甘需臣事之,为王述昆台登真之事,去嗜欲,撤声色,无思无为,可以致道。王行之既久,谷将子乘虚而集,告于王曰:「王母将降,观尔之所修,示尔以灵玄之要。」今年,西王母果至。与王游燧林之下,说炎皇钻火之术。然绿桂膏以照夜,忽有飞蛾衔火,集王之宫。得圆丘砂珠,(砂珠原著朱砂。据明抄本、陈校本改。)结而为佩。王登挨(明抄本挨作掘。本书卷四零二引拾遗记作握。)日之台,得神鸟所衔洞光之珠,以消烦暑。自是王母娘娘三降于燕宫,而昭王狥于攻取,无法遵甘需澄静之旨,王母娘娘亦不复至。甘需白:「西王母所设之馔,非人世全部,玉酒金醴,前期万祀,王既尝之,自当得道矣。但在虚疑葡萄紫。保其遐龄耳。」甘需亦升天而去。三十八年,王无疾而殂,形骨软绵绵,香气盈庭。子惠王立矣。

于是乎乃有八公诣门,皆须眉皓白。门吏先密以白王,王使阍人,自以意难问之曰:「小编王上欲求延年美意延年之道,中欲得博物精义入妙之大儒,下欲得勇敢武士扛鼎暴虎横行之英雄。今先生年已耆矣,似无驻衰之术,又无贲、育之气,岂能究于《三坟》《五典》、《八索》《九丘》,钩深致远,穷理尽性乎?三者既乏,余不敢通。」

八公笑曰:“小编闻王尊礼贤士,吐握不倦,苟有一介之善,莫不毕至。古时候的人贵九九之好,养鸣吠之技,诚欲市马骨以致骐骥,师郭生以招群英。吾年虽鄙陋,不合所求,故远致其身,且欲一见王,虽使无益,亦岂有损,何以年老而逆见嫌耶?王必若见年少则谓之有道,皓首则谓之庸叟,恐非发石采玉,探渊索珠之谓也。薄吾老,今则少矣。”言未竟,八公皆变为童子,年可十四五,角髻青丝,色如桃花。

沈文泰者,九嶷人也。得红泉神丹去土符还年益命之道,服之有效。欲之昆仑,留休息二千余年,以传李文渊,曰:土符不去,服药行道无益也。文渊遂受秘要,后亦升仙。今以竹根汁煮丹,及黄白、去三尸法,出此三位矣。

彭祖

八公笑曰:「笔者闻王尊礼贤士,吐握不倦,苟有一介之善,莫不毕至。古时候的人贵九九之好,养鸣吠之技,诚欲市马骨乃至骐骥,师郭生以招群英。吾年虽鄙陋,不合所求,故远致其身,且欲一见王,虽使无益,亦岂有损,何以年老而逆见嫌耶?王必若见年少则谓之有道,皓首则谓之庸叟,恐非发石彩玉,探渊索珠之谓也。薄吾老,今则少矣。」言未竟,八公皆变为童子,年可十四五,角髻青丝,色如桃花。

门吏大惊,走以白王。王闻之,足不履,跣而迎登思仙之台。张锦帐象床,烧百和之香,进金玉之几,执弟子之礼,北面叩首来讲曰:“安以凡才,少好道德,羁锁事务,沈沦流俗,不可能遣累,负笈出林。然夙夜饥渴,思愿神仙,沐浴滓浊,精诚浅薄。怀情不畅,邈若云汉。不斯厚(厚原来的书文原,据《云笈七签》卷109引《佛祖传》改)幸,道君降屈,是安禄命当蒙拔擢,喜惧屏营,不知所可。唯望道君哀而教之,则螟蛉假翼于鸿鹄,可冲天矣。”

◎皇初平

彭祖者,姓籛讳铿,黑帝之玄孙也。殷末已七百六十十周岁,而不凋零。少好恬静,不恤世务,不营名誉,不饰车服,唯以养身治身为事。王闻之,感到大夫。常称疾闲居,不与行政事务。

门吏大惊,走以白王。王闻之,足不履,跣而迎登思仙之台。张锦帐象床,烧百和之香,进金玉之几,执弟子之礼,北面叩首来讲曰:「安以凡才,少好道德,羁锁事务,沉沦流俗,不能够遣累,负笈出林。然夙夜饥渴,思愿佛祖,沐浴滓浊,精诚浅薄。怀情不畅,邈若云汉。不斯厚(厚原来的文章原,据《云笈七签》卷109引《佛祖传》改)幸,道君降屈,是安禄命当蒙拔擢,喜惧屏营,心中无数。唯望道君哀而教之,则螟蛉假翼于鸿鹄,可冲天矣。」

八孩子乃复为老人,告王曰:“余虽复浅识,备为先学。闻王好士,故来相从,未审王意有什么所欲?吾一个人能坐致风雨,立起云雾,画地为河流,撮土为山岳;一个人能崩高山,塞深泉,收束虎豹,召致蛟龙,使役鬼神;一位能分形易貌,坐存立亡,隐敝六军,白日为暝;一个人能乘云步虚,越海凌波,通行无阻,呼吸千里;一个人能入火不灼,入水不濡,刃射不中,冬冻不寒,夏曝不汗;一人能风谲云诡,肆意所为,禽兽草木,万物立成,移山驻流,行宫易室;壹人能煎泥成金,凝铅为银,水炼八石,飞腾流珠,乘云驾龙,浮于太清之上。在王所欲。”

皇初平者,丹溪人也。年十五,家使牧羊。有法师见其良谨,将至温州山石室之中,四十余年,翛不复念家。其兄初起,行索初平,历年不得。后见市中有一道士,善《易》,而问之曰:吾弟牧羊,失之四十余年,不知存亡之在,愿君与占之。道士曰:昔见温州山中有一皇初平,非君弟乎?初起闻之欣喜,即随道士去求弟,果得相见,悲喜语毕,兄问初平曰:牧羊何在?答曰:近在吉林。初起往视之,杳无所见,但有白石垒垒,复谓弟曰:福建无羊也。初平曰:羊在耳,兄自不见。兄与初平偕往寻之,初平言:叱叱羊起。于是白石皆起,成羊数万头。兄曰:小编弟独得神仙道,如此可学否?弟曰:唯唯,好道便得耳。初起于是便舍妻兒,留就初平,共服松柏、茯苓皮。至万日,坐在立亡,日中无影,颜有童子之色。乃俱回乡邻,亲属死方略尽,乃复还去。临行,以方教南伯逢,易姓为赤松子也。初起改字为公输盘,初平改字为松子。其后服此药成仙者,其有数拾一人。

长于补导之术,服水桂云母粉麋角散,常有少容。然性沉重,终不自言有道,亦不作诡惑变化鬼魅之事,窈然无为。少周游,时还独行,人莫知其所诣,伺候竟不见也。有车马而常不乘,或数百日,或数十18日,不持资粮,还家则衣食与人一致。常闭气内息,从旦至中,乃危坐拭目,摩搦肢体,舐唇咽唾,服气数十,乃起行言笑。

八儿童乃复为老人,告王曰:「余虽复浅识,备为先学。闻王好士,故来相从,未审王意有啥所欲?吾一个人能坐致风雨,立起云雾,画地为河流,撮土为山岳;壹个人能崩高山,塞深泉,收束虎豹,召致蛟龙,使役鬼神;一个人能分形易貌,坐存立亡,隐藏六军,白日为暝;一个人能乘云步虚,越海凌波,一通百通,呼吸千里;一位能入火不灼,入水不濡,刃射不中,冬
不寒,夏曝不汗;一位能风云变幻,任意所为,禽兽草木,万物立成,移山驻流,行宫易室;一位能煎泥成金,凝铅为银,水炼八石,飞腾流珠,乘云驾龙,浮于老子@之上。在王所欲。」

安乃日夕朝拜,供进酒脯,各试其向所言,云谲波诡,各类异术,无有不效。

◎沈建

其体中或瘦倦不安,便导引闭气,以攻所患。心存其体,面九窍,五脏四肢,至于毛发,皆令具至。觉其气云行体中,故于鼻口中达十指末,寻即体和。

安乃日夕朝拜,供进酒脯,各试其向所言,风云万变,各样异术,无有不效。

遂授《玉丹经》三十六卷,药成,未及服。

沈建者,丹阳人也。世为长吏,而建独好道,不肯仕宦,学导引服食之术,还年却老之法。又能理病,病无轻困,见建者愈,奉之者数千家。每远行,寄奴侍三四个人,驴三只,羊数十口,各与药一丸,谓主人曰:但累屋舍,不烦饮食也。便辞职。主人民代表大会怪之,云:此君所寄奴畜十五余口,并不留寸资,当什么?建去然后,主人饮食奴侍,奴闻食气,皆吐逆不视。又以草与驴羊,亦避去不食,更欲争持人,主人乃惊异之。后百余日,而奴侍肉体光泽,异于食时,驴羊俱肥。沈建七年乃返,各复以一丸药与奴侍、驴羊,乃还饮食依旧。建遂断谷不食,能举身飞行,或去或还。如此三百余年,乃绝迹,不知所在也。

王自往问讯,不告。致遗珍玩,前后数万金,而皆受之,以恤贫贱,无所留。

遂授《玉丹经》三十六卷,药成,未及服。

而太子迁好剑,自以人莫及也。于时左徒雷被,召与之戏,而被误中迁,迁大怒,被怖,恐为迁所杀,乃求击匈奴以赎罪,安闻不听。被大惧,乃上书于天皇云:“汉法,诸侯壅阏不与击匈奴,其罪入死,安合当诛。”

◎华子期

又采女者,亦少得道,知养性之方,年二百六15周岁,视之如五六玖岁。奉事之于掖庭,为立华屋紫阁,饰以难得。乃令采女乘辎軿,往问道于彭祖。既至再拜,请问长命百岁之法,彭祖曰:「欲举形登天,上补仙官,当用金丹,此九召(杜光庭《墉城集仙录》卷六,采女条「九召」作「元君」。是。)太一,所以白日升天也。此道至大,非皇帝之所能为。其次当爱养精神,服药草,能够平生。但无法役使鬼神,乘虚飞行。身不知交接之道,纵服药无益也。能养阴阳之意,可推之而得,但不思言耳,何足怪问也。吾遗腹而生,一周岁而失母,遇犬戎之乱,流离西域,百有余年。加以少枯,丧四十九妻,失五十四子,数遭忧患,和气折伤。冷热(明抄本无热字。陈校本冷热二字作令)肌肤不泽,荣卫焦枯,恐不度世。所闻浅薄,不足宣传。大宛山有青精先生者,传言千岁,色如孩子,步行日过五百里,能终岁不食,亦能二十二十九日九食,真可问也。」

而太子迁好剑,自以人莫及也。于时枢密使雷被,召与之戏,而被误中迁,迁大怒,被怖,恐为迁所杀,乃求击匈奴以赎罪,安闻不听。被大惧,乃上书于国君云:「汉法,诸侯壅阏不与击匈奴,其罪入死,安合当诛。」

武帝素重王。不咎,但削安二县耳。

华子期者,梅州人也。师角里先生,受山隐光山方,一曰《伊洛飞龟秩》,二曰《白禹正机》,三曰《平衡接合》。服之,日以还少,19日能行五百里,能举千斤。二岁十易皮,后乃得仙去。

采女曰:「敢问青精先生是何仙人者也?」

武帝素重王。不咎,但削安二县耳。

安怒被,被恐死。与伍被素为交亲,伍被曾以奸私得罪于安,安怒之未发,贰个人恐为安所诛,乃共毁谤,称安谋反。国君使宗正持节治之,八公谓安曰:“能够去矣,此便是天之发遣王。王若无此事,日复一日,未能驾鹤归西也。”

◎魏伯阳

彭祖曰:「得道者耳,非仙人也。仙人者,或竦身入云,无翅而飞;或驾龙乘云,上造天阶;或化为鸟兽,游浮青云;或潜行江海,翱翔名山;或食元气,或茹芝草,或出入江湖而人不识,或隐其身而莫之见。不熟悉异骨,体有奇毛,率好深僻,不交俗流。然此等虽有不死之寿,去人情,远荣乐,有若雀化为蛤,雉化为蜃,失其本真,更守异气。余之愚心,未愿此已。入(明抄本、陈校本入作人)道当食甘旨,服轻丽,通阴阳,处官秩耳。骨节坚强,颜色和泽,老而不衰,延年久视。长在人间,寒温风湿不能够伤,鬼神众精莫敢犯,五兵百虫不可近,嗔喜毁誉不为累,乃可贵耳。人之受气,虽不知方术,但养之得宜,常至百二柒岁。不比此者伤也。小复晓道,可得二百四七周岁。加之可至四百八十虚岁。尽其理者,能够不死,但不成仙人耳。养寿之道,但
伤之而已:夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也;美色淑资,幽闲娱乐,不致思欲之惑,所以通神也;车服威仪,满意无求,所以一志也;八音五色,以悦视听,所以导心也。凡此都是养寿,而不可能切磋之者,反以速患。古之至人,恐下才之子,不识事宜,流遁不还,故绝其源:故有上等兵别床,士官异被,服药百裹,不及独卧。五音使人喉阻塞,五味使人头爽。苟能节宣其宜适,抑扬其通塞者,不以减年,得其益也。凡此之类,譬犹水火,用之过当,反为害也。不知其经脉损伤,血气不足,内理空疏,髓脑不实,体已先病。故为外物所犯,因气寒酒色,以发之耳,若本充实,岂有病也。夫远思强记伤人,优喜难过伤人,喜乐过差(《御览》卷七二○引佛祖传作喜乐过量伤人,此有脱字)忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,阴阳不顺伤人。有所病人种,而独戒于房中,岂不惑哉?男女相成,犹天地相生也,所以神气导养,使人不失其和。天地得交接之道,故无终竟之限;人失交接之道,故有伤残之期。能避众伤之事,得阴阳之术,则不死之道也。天地昼分而金凤花,一岁三百六十交,而精气和合,故能生育万物而不穷。人能则之,能够共存。次有服气,得其道则邪气不得入,治身之本要。其他吐故纳新导引之术,及念体中万神、有舍(明抄本、许刻本舍作含)影守形之事,一千七百余条,及四时首向、责己谢过、卧起早晏之法,皆非真道,可以教初学者,以正其身。人受精养体,服气炼形,则万神自守其真,不然者,则荣卫枯悴,万神自逝,悲思所留者也。人为道,不辜负(明抄本、陈校本负作务)其本而逐其末,告以至言而不能够信,见约要之书,谓之轻浅,而不尽服诵,观夫老聃北神中经之属,以此自疲,至死无益,不亦悲哉?又人苦多事,少能弃世独往。山居穴处者,以佛教之。终无法行,是非仁人之意也,但知房中闭气,节其思维,适饮食则得道也。吾先师初着九节都解指韬形隐遁尤为开明四极九室诸经,(明抄本遁作首,尤作无。《小仙翁。内篇》《遐览篇》有《九都经》、《蹈形记》、《隐守记》、《节解经》。又《仙药篇》引《开明经》,《御览》六六七引《有四极明科经》、《指教经》。本文有讹脱颠倒处,疑当作《九都》、《节解》、《指教》、《韬形》、《隐守》、《无为》、《开明》、《四极》、《九灵》诸径。)万3000首,为以示始涉门庭者。」

安怒被,被恐死。与伍被素为交亲,伍被曾以奸私得罪于安,安怒之未发,几位恐为安所诛,乃共污蔑,称安谋反。天皇使宗正持节治之,八公谓安曰:「能够去矣,此视为天之发遣王。王若无此事,日居月诸,未能身故也。」

八公使安登山大祭,埋金地中,即白日升天。八公与安所踏山上石,皆陷成迹,于今人马迹犹存。八布告安曰:“夫有藉之人,被人诋毁者,其诬人当即死灭,伍被等今当复诛矣。”于是宗正以失安所在,推问云,王仙去矣。

魏伯阳者,吴人也,高门之子,而性好道术,不肯仕宦,闲居养性,时人莫知其所平昔,谓之治民保养而已。入山作神丹,将三哥子,知两弟子心不尽诚。丹成,乃诫之曰:金丹虽成,超越试之,饲于白犬。犬即能飞者,人可服之。若犬死者,即不可服也。伯阳入山时,将一白犬自随。又丹转数未足,和合未至,自有剧毒丹,毒丹服之皆暂死。伯阳故便以毒丹与白犬食之,犬即死。伯阳乃复问诸弟子曰:作丹恐不成,今成而与犬食,犬又死,恐是未得佛祖之意。服之恐复如犬,为之奈何?弟子曰:先生当服之否?伯阳曰:吾背违世路,委家入山,不得仙道,吾亦耻复归。死之与生,吾当服之耳。伯阳便服丹,丹入口即死。弟子相顾谓曰:所以作丹者,欲求长生耳!而服之即死,当奈此何?惟一弟子曰:师特出人也,服丹而死,得无有意邪?又服之,丹入口复死。余四哥子乃相谓曰:作丹求长生耳!今服丹即死,当用此何为?若不服此,自可得数十年在江湖活也。遂不服,乃共出山,欲为伯阳及死弟子求棺木殡具。四位去后,伯阳即起,将服丹弟子姓虞,及白犬而去。逢入山伐薪人,作手书与家乡人,寄谢二学子。弟子见书,始大懊丧。

采女具受诸要以教王,王试之有验。

八公使安登山大祭,埋金地中,即白日升天。八公与安所踏山上石,皆陷成迹,到现在人马迹犹存。八公告安曰:「夫有借之人,被人毁谤者,其诬人当即死灭,伍被等今当复诛矣。」于是宗正以失安所在,推问云,王仙去矣。

太岁怅然,乃讽使廷尉张汤,奏伍被,云为画计,乃诛二被九族,一如八公之言也。

伯阳作《参同契五相类》凡二卷,其说如似解释《週易》。其实假借爻象,以论作丹之意。而儒者不知神仙之事,多作阴阳注之,殊失其奥旨矣。

殷王传彭祖之术,屡欲秘之。乃下令国中,有传祖之道者诛之,又欲害祖以绝之。祖知之乃去,不知所之。其后七十余年,闻人于流沙之国西见之。王一时行彭祖之术,得寿三百岁,气力丁壮,如五十时。得郑女妖淫,王失道而殂。俗间言传彭祖之道杀人者,由于王禁之故也。后有衡山君者,修彭祖之术,数百岁犹有少容。彭祖既去,乃追论其言,感到彭祖经。

皇上怅然,乃讽使廷尉张汤,奏伍被,云为画计,乃诛二被九族,一如八公之言也。

汉史秘之,不言安得佛祖之道,恐后世人主,当废万机,而竞求于安道,乃言安得罪后自杀,非得仙也。

◎沈羲

魏伯阳

汉史秘之,不言安得神明之道,恐后世人主,当废万机,而竞求于安道,乃言安得罪后自杀,非得仙也。

按左吴记云,安临去,欲诛二被,八公谏曰:“不可,仙去不欲害行虫,况于人乎。”安乃止。又问八公曰:“可得将素所交亲俱至彼,便遣还否?”公曰:“何不得尔,但不足过多人。”安即以左吴、王眷、傅生等三个人,至玄洲,便遣还。吴记具说云:安未得上天,遇诸仙伯,安少习尊贵,稀为卑下之礼,坐起不恭,语声高亮,或误称“寡人”。于是仙伯主者奏安云:不敬,应斥遣去。八公为之谢过,乃见赦,谪守都厕四年。后为散仙人,不得处职,但得不死而已。

沈羲者,吴郡人也。学道于蜀中,但能消灾除病,救济百姓,不知服食药物。功德感天,天神识之。羲与妻贾氏共载,诣子妇卓孔家。还道逢白鹿车一乘、黄龙车一乘、青龙车一乘,从骑数拾贰位,皆硃衣,仗矛带剑,辉赫满道。问羲曰:君是法师沈羲否?羲愕然,不知何等。答曰:是也,何以问之?骑曰:羲有功于民,心不忘道。从生以来,推行无过。受命相当短,寿将尽矣。黄老命遣仙官下来迎之。县令簿延,白鹿车是也;度世君司马生,青龙车是也;送迎使者云中君,青龙车是也。须臾有三仙人,著羽衣,持节,以白玉板青玉界丹玉字授羲,羲无法读,遂载升天。尔时,道间耕锄人,皆共见之。不知怎么,刹那灰霾,雾解失其所在。但见羲所乘车牛在田中食苗。或有识是羲车牛,以语羲家。弟子数百人,恐是邪魅将羲入山谷间,乃布满于百里之内求之,不得。后四百年,求回村友,推求得数十世孙名怀。怀喜曰:闻古时候的人相传,有祖仙人,仙人今来。留数16日,说初上天时云,不见天帝,但见老君,老君东向坐,左右敕羲不得谢,但嘿坐而已。宫室郁郁,有如云气,五色玄黄,不可名字。侍从数百,多女少男。庭中有珠玉之树,众芝业生,龙虎辟邪,游戏里面。但闻琅琅如铜铁声,不可知测,四壁习习,有符书著之。老君身材,长一丈,被发文衣,身体有光,须臾数变。玉女持金案玉杯盛药,赐羲曰:此是神丹,饮者不死。夫妻各得一刀圭。告言饮毕,拜而不谢。服药后,赐枣二枚,大如鸡子,脯五寸。遣羲去曰:汝还民间,治百姓之疾伤者。若欲来上界,书此符悬之竿杪,吾当迎汝。乃以一符及仙方一首赐羲。羲奄忽如睡,已在地上,今多得符者矣。

魏伯阳者,吴人也,本高门之子,而性好道术。后与徒弟多少人,入山作神丹。丹成,知弟子心怀未尽,乃试之曰:「丹虽成,然先宜与犬试之,若犬飞,然后人可服耳;若犬死,即不可服。」乃与犬食,犬即死,伯阳谓诸弟子曰:「作丹唯恐不成,既今成而犬食之死,恐是未合神仙之意,服之恐复如犬,为之奈何?」弟子曰:「先生当服之否?」伯阳曰:「吾背违世路,委家入山,不得道亦耻复还,死之与生,吾当服之。」乃服丹,入口即死。弟子顾视相谓曰:「作丹以求长生,服之即死,当奈此何?」独一弟子曰:「吾师特别人也,服此而死,得无心也。」因乃取丹服之,亦死。余二哥子相谓曰:「所以得丹者,欲求长生者,今服之即死,焉用此为?不服此药,自可更得数七岁在下方也。」遂不服,乃共出山,欲为伯阳及死弟子求棺木。二子去后,伯阳即起,将所服丹内死弟子及白犬口中,皆起。弟子姓虞,遂皆仙去。道逢入山伐木人,乃作手书与家乡人,寄谢二门徒,乃始懊恨。伯阳作《参同契五行相类》,凡三卷,其身为《周易》,其实假借爻象,以论作丹之意。而世之儒者,不知神丹之事,多作阴阳注之,殊失其旨矣。

按左吴记云,安临去,欲诛二被,八公谏曰:「不可,仙去不欲害行虫,况于人乎。」安乃止。又问八公曰:「可得将素所交亲俱至彼,便遣还否?」公曰:「何不得尔,但不可过五个人。」安即以左吴、王眷、傅生等四人,至玄洲,便遣还。吴记具说云:安未得上天,遇诸仙伯,安少习高贵,稀为卑下之礼,坐起不恭,语声高亮,或误称「寡人」。于是仙伯主者奏安云:不敬,应斥遣去。八公为之谢过,乃见赦,谪守都厕三年。后为散仙人,不得处职,但得不死而已。

武帝闻左吴等随王仙去更还,乃诏之,亲问其由。吴具以对。日本东京帝国大学懊恨,乃叹曰:“使朕得为宿州王者,视天下如脱屣耳。”遂便招募贤士,亦冀遇八公,无法得,而为公荀况、栾大等所欺。意犹不已,庶获其真者,以安仙去肯定,方知天下全体佛祖也。时人传八公、安临去时,余药器置在中庭,鸡犬舐啄之,尽得升天,故鸡鸣天上,犬吠云中也。

◎李八百

武帝闻左吴等随王仙去更还,乃诏之,亲问其由。吴具以对。日本东京帝国大学懊恨,乃叹曰:「使朕得为邵阳王者,视天下如脱屣耳。」遂便招募贤士,亦冀遇八公,无法得,而为公荀子、栾大等所欺。意犹不已,庶获其真者,以安仙去肯定,方知天下全数佛祖也。时人传八公、安临去时,余药器置在中庭,鸡犬舐啄之,尽得升天,故鸡鸣天上,犬吠云中也。

阴长生

李八百者,蜀人也。莫知其名,历世见之,时人计之已八百岁,因名云李八百。或隐山林,或居廛市。知唐公房有志,而不遇明师,欲教授之。乃先往试之,为公房作佣客,公房乃不知仙人也。八百督促大肆,过于旁人,公房甚爱之。后八百诈为病,困劣欲卒。公房乃命医合药,花费数八万钱,不认为损。忧念之意,形于颜色。八百又转作恶疮,週遍肉体,溃烂臭浊,不可近也。公房乃流涕曰:汝为吾家,勤勉历年,而得笃疾,吾甚要汝得愈,无所珍视。这段日子正尔,当奈汝何?八百曰:吾疮可愈,须得人舐之。公房令三婢舐之。八百又曰:婢舐不可能使疾愈,若得君舐应愈耳。公房即自舐之。八百言:君舐复不能够使作者愈,若得君妻舐之,当差。公房乃复使妻舐之。八百曰:吾疮已差,欲得三十斛旨酒以沐浴,乃当都愈耳。公房即为具酒三十斛,至于器中,浴疮即愈,体如凝脂,亦无余痕。乃告公房曰:吾是佛祖,子有志心,故来相试,子定可教也。今真相授度世之诀矣。使公房夫妻及舐疮三婢,以其浴馀酒澡洗。即皆越来越少,颜色美悦。以《丹经》一卷授公房,入三皇山中同盟丹,丹成,乃服之仙去也。

阴长生

阴长生者,新野人也,汉皇后之亲人。少生富贵之门,而不佳荣贵,唯专务道术。闻马鸣生得度世之道,乃寻求之,遂得相见,便执奴仆之役,亲运履之劳。鸣生不教其度世之法,但日夕别与之高谈,论当世之事,治农田之业,如此十余年,长生不懈。

◎李阿

阴长生者,新野人也,汉皇后之亲朋老铁。少生富贵之门,而倒霉荣贵,唯专务道术。闻马鸣生得度世之道,乃寻求之,遂得相见,便执奴仆之役,亲运履之劳。鸣生不教其度世之法,但日夕别与之高谈,论当世之事,治农田之业,如此十余年,长生不懈。

並且共事鸣生者十几人,皆悉归去,唯长生执礼弥肃。鸣生告之曰:“子真能得道矣。”乃将入五指山中,煮黄土为金以示之。立坛西面,乃以《老子@神丹经》授之,鸣生别去。长生乃归,合之丹成,服半剂,不尽(《云笈七签》卷106引《阴真君传》数不尽字),即升天。乃大作黄金十数万斤,以布惠天下贫乏,不问识与不识者。

李阿者,蜀人也。传世见之,不老依然。常乞食于安特卫普市,所得随多少,与贫穷者。夜去朝还,市人莫知其所宿。有古强者,疑阿是外人,常亲事之。试随阿还所宿,乃去梅里雪山中。强后欲复随阿去,然未知道,恐有虎狼,私持其父短刀。阿见而怒强曰:汝随我行,那畏虎也?取强刀以击石,刀折败。强窃忧刀折。至旦复出。阿问强曰:汝忧刀败耶?曰:实愁父怒。阿即取刀以左右击地,刀复照旧。以还强。强逐阿还爱丁堡,未至,道逢人奔车。阿拉伯和以色列国(The State of Israel)脚置车下轹,其骨皆折,阿即死。强守视之,瞬阿起,以手抑脚,而复如常。强时年十八,见阿如五十许人,至强年八十余,而阿犹照旧。语人言:“被昆仑召,当去。”遂不复还。

同一时间共事鸣生者十多个人,皆悉归去,唯长生执礼弥肃。鸣生告之曰:「子真能得道矣。」乃将入天柱山中,煮黄土为金以示之。立坛西面,乃以《老子@神丹经》授之,鸣生别去。长生乃归,合之丹成,服半剂,不尽(《云笈七签》卷106引《阴真君传》数不胜数字),即升天。乃大作黄金十数万斤,以布惠天下缺乏,不问识与不识者。

周行天下,与爱人相随,一门皆寿而不老。在民间三百余年,后于平都广西,白日升天而去。著书九篇,云:“上古仙者多矣,不可尽论,但汉兴以来,得仙者47人,连余为六矣。十多少人尸体解剖,余并白日升天。《抱朴子》曰:“洪闻谚书有之曰:‘子不夜行,则安知道上有夜行人?’今不得仙者,亦安知天下山林间不有学道得仙者?”

◎王远

周行天下,与爱妻相随,一门皆寿而不老。在民间三百余年,后于平都江苏,白日升天而去。著书九篇,云:「上古仙者多矣,不可尽论,但汉兴以来,得仙者四十八人,连余为六矣。十七位尸体解剖,余并白日升天。《葛洪》曰:「洪闻谚书有之曰:『子不夜行,则安知道上有夜行人?』今不得仙者,亦安知天下山林间不有学道得仙者?」

阴君已服神药,未尽升天,然方以类聚,同声相应,便自与神灵相集。寻索闻见,故知此近世诸仙人数耳。而俗民谓为不然,以己所不闻,则谓无有,不亦悲哉。夫草泽间士,以隐逸得志,以卓越自娱,不耀文采,不扬声名,不修求进,不营闻达,人犹不能够识之,况仙人亦何急急,令闻达朝阙之徒。知其所云为哉。

王远者,字方平,南海人也。举孝廉,除太史,稍加至中散大夫。博学五经,兼后丹麦语、图谶、河洛之要,逆知天下盛衰之期,九州吉凶之事。汉汉和帝闻之,连征不出,使郡国逼载,以诣京师。低头闭口,不肯答诏,乃题宫门扇四百余字,皆纪方来。帝恶之,使人削之。外字适去,内字复见,墨皆彻入木里。方平无复子孙,乡邻人累世传事之。同郡故里胥公陈耽,为方平驾道室,旦夕朝拜之,但乞福,愿从学道也。方平在耽家三十余年,耽家无病魔死丧,奴婢皆安然,六畜繁息,田蚕万倍,仕宦高迁。后语耽云:吾期运当去,不得复停,今天清晨当发。至时,方平死,耽知其化去,不敢下著地。但悲啼叹息曰:先生舍小编去,笔者将何怙?具棺器,烧香,就床面上服装。至二十十五日三夜,蓦地失其所在,衣带不解,如蛇蜕也。方平去后百余日,耽薨,或谓耽得方平之道化去,或谓方平知耽将终,故委耽去也。方平东入括具茨山,过吴,住胥门蔡经家。

阴君已服神药,未尽升天,然方以类聚,同声相应,便自与神灵相集。寻索闻见,故知此近世诸仙人数耳。而俗民谓为不然,以己所不闻,则谓无有,不亦悲哉。夫草泽间士,以隐逸得志,以杰出自娱,不耀文采,不扬声名,不修求进,不营闻达,人犹不可能识之,况仙人亦何急急,令闻达朝阙之徒。知其所云为哉。

阴君自叙云:“汉延光元年,新野山北子,受仙君神丹要诀。道成永诀,付之名山,如有得者,列为真人,行乎去来。何为俗闻?不死之要,道在神丹。行气导引,俯仰屈伸,服食草木,可得延年,无法度世,以致乎仙。子欲闻道,此是要言。积学所致,无为合神,排长为之,勉力加勤,下愚大笑,认为不然,能知神丹。久视长安。”

◎蔡经

阴君自叙云:「汉延光元年,新野山北子,受仙君神丹要诀。道成永诀,付之名山,如有得者,列为真人,行乎去来。何为俗闻?不死之要,道在神丹。行气导引,俯仰屈伸,服食草木,可得延年,无法度世,以致乎仙。子欲闻道,此是要言。积学所致,无为合神,上尉为之,勉力加勤,下愚大笑,感觉不然,能知神丹。久视长安。」

于是乎阴君裂黄素,写《丹经》一通,封一文石之函,置嵩高山。一通黄栌之简,漆书之,封以青玉之函,置太摄山。一通黄金之简,刻而书之,封以白银之函,置蜀绥山。一封缣书,合为十篇,付弟子,使世世当有着传付。

蔡经者,小民耳,而骨万分得仙,方平知之,故往其家,谓经曰:汝生命应得度世,故来取汝补官僚。然汝少不知晓,今气少肉多,不得上天去,当作尸体解剖。须臾,如从狗窦中过耳。告以要言,乃委经去。经后忽身体发热如火,欲得水灌,举家汲水灌之,如沃焦状。如此16日中,消耗骨尽。乃入室,以被自覆,猛然失其所在。视其被中,有皮头足俱存,如蝉衣也。

于是阴君裂黄素,写《丹经》一通,封一文石之函,置嵩高山。一通黄栌之简,漆书之,封以青玉之函,置二丹霞山。一通白银之简,刻而书之,封以白金之函,置蜀绥山。一封缣书,合为十篇,付弟子,使世世当全部传付。

又著诗三篇,以示以往。其一曰:“惟余之先,佐命唐虞,爰逮汉世。紫艾重纡,余(余字原缺,据明抄本补)独好道,而为汉子,华贵素志,不仕王侯。贪生得生,亦又何求。超迹苍霄,乘龙驾浮,青要(要字原缺,据明抄本补,清黄晟刻本——现在简称黄刻本——青要作青风)承翼,与自己为仇。入火不灼,蹈波不濡,消遥太极,何虑何忧,傲戏仙都。顾悯群愚,年命之逝,如彼川流,奄忽未几,泥土为俦,Benz索死,不肯暂休。”

去后十余年,忽还家。去时已老,还越来越少壮,头发皆黑。语家云:八月一日,王君当来过。到其日可作数百斛饮,以供从官。乃去。到其日,家假借甕器,作饮数百斛,罗列覆置庭中。至其日,方平果来。未至经家,临时常间但闻金鼓箫管、人马之声,比近皆惊,不知何等。及至,经举家皆见之。方平著远游之冠,硃衣,虎头鞶囊,五色之绶,带剑,石青少鬓,长短中人也。乘羽盖之车,驾五龙,龙各异色,前后麾节,旌旗导从,威仪如县令出也。有十二队、五百士,都是蜡密封其口,鼓吹皆乘麟从天空来下,悬集不从人道行也。既至,从官皆不复知所在,唯尚见方平身。坐弹指,引见经父兄。因遣人与麻姑相问,亦莫知麻姑是何神也。言:王方平敬报,久不行民间,今来在此,想姑能暂来语否?有顷,信还,但闻其语,不见所使人也。答言:麻姑再拜,但不境遇,忽已五百年。尊卑有序,修敬无阶。牵记久烦,承来在彼,故当躬到。而先彼诏,当按行蓬莱,今便暂往。如是当还,便亲觐,愿未即去耳。如此两时日,麻姑来也。来时亦先闻人马之声。既至,从官当半于方平也。麻姑至,蔡经亦举家见之。是好女人,年可十八许,于顶中作髻,余发散垂之,至腰。其衣有成文,而非锦绮,光彩耀日,不可得名字,皆世所无有也。入拜方平,方平为起立。坐定,各进行厨。皆金盘玉杯,靦膳多是诸华,而香气达于内外。擘脯而行之,如行柏灸,云是麟脯也。麻姑自说,招待来讲,见亚丁湾三为桑田。向到蓬莱,水乃浅于往者,会将略半也,岂时复为陵陆乎?方平笑曰:受人尊敬的人皆言,海中复行扬尘也。麻姑欲见蔡经母及经妇,弟妇新产数30日,麻姑望见乃知之,曰:噫,且止勿前。索少些米来,便以掷之,视以堕地,皆成真珠。方平笑曰:麻姑故作少年戏也。吾老矣,不喜复作此狡狯变化也。方平语经亲人曰:吾欲赐汝辈酒。这一种酒乃出天厨,其味淳醲,非俗人所宜,饮之或能烂人肠胃。今当以水添之,汝辈勿怪也。乃以水一斗,合酒一升搅之,以赐经家里人。人饮一升许,皆醉。漫长,酒尽。方平语左右曰:不足,复还取也。以稳固钱与馀杭姥,相闻求酤酒。瞬,信还,得一油囊,酒五斗许。信传馀杭姥答言:恐地上酒不中尊饮耳。又麻姑手爪不似人形,皆似鸟爪。蔡经心言,背大痒时,得此爪以爬背,当佳也。方平已知经心中所言,即便人牵经鞭之。曰:麻姑神人也,汝忽谓其爪可爬背,何也?但见鞭著经背,亦不见有人持鞭者。方平告经曰:吾鞭不可妄得也。

又着诗三篇,以示以后。其一曰:「惟余之先,佐命唐虞,爰逮汉世。紫艾重纡,余(余字原缺,据明抄本补)独好道,而为男士,高贵素志,不仕王侯。贪生得生,亦又何求。超迹苍霄,乘龙驾浮,青要(要字原缺,据明抄本补,清黄晟刻本——现在简称黄刻本——青要作青风)承翼,与本人为仇。入火不灼,蹈波不濡,消遥太极,何虑何忧,傲戏仙都。顾悯群愚,年命之逝,如彼川流,奄忽未几,泥土为俦,Benz索死,不肯暂休。」

美高梅4858com,其二章曰:“余(余字原缺,据明抄本补)之圣师,体道之真,升降变化,乔、松为邻。唯余同学,十有四个人,寒苦求道,历二十年,中多怠堕,志行不坚,痛乎诸子,命也自天,天不妄授,道必归贤。身没幽壤,曾几何时可还?嗟尔以往,勤加精心钻探,勿为流俗,富贵所牵。神道一成,升彼九天,寿同三光,何但亿千。”

经家比舍有姓陈者,失其名字。尝罢尉,闻经家有佛祖,乃诣门叩头,求乞拜会。于是方平引前与语,这个人便乞得随从驱使,比于蔡经。方平曰:君且起,向日立。方平从后视之,言:噫!君心邪,不正于经,不可教以仙道也。当授君地上主者之职。临去,以一符并一传著小箱中,以与陈尉,告言:此不可能令君度世,能令君延寿,本寿自出百岁也。能够禳灾治病,伤者命未终及无罪过者,君以符到其家,便愈矣。若有邪鬼血食作祸祟者,君使带此符,以敕社吏,当收送其鬼,君心中当亦知其轻重,临时以意治之。陈尉以此符治病有效,事之者数百家,寿一百一七岁而死。死后子孙行其符,不复效。

那些章曰:「余(余字原缺,据明抄本补)之圣师,体道之真,升降变化,乔、松为邻。唯余同学,十有四人,寒苦求道,历二十年,中多怠堕,志行不坚,痛乎诸子,命也自天,天不妄授,道必归贤。身没幽壤,什么时候可还?嗟尔未来,勤加精研,勿为流俗,富贵所牵。神道一成,升彼九天,寿同三光,何但亿千。」

其三章曰:“惟余束发,少好道德,弃家随师,东西南北,委放五浊。(明抄本委作悉,浊作经)避世自匿,三十余年。名山之侧,寒不遑衣,饥不暇食,思不敢归,劳不敢息。奉事圣师,承欢愉色,面垢足胝,乃见褒饰(褒饰二字原缺,据明抄本补),遂受要诀,恩深不测。内人延年,咸享无极。黄白已成,货财千亿,使役鬼神,玉女侍侧。今得度世,神丹之力。”

方平去后,经家所作数百斛酒饮在庭中者,皆尽,亦不见人饮之也。经家长私问经曰:王君常在哪个地方?经答言:常治昆仑,往来大兴安岭、括午子山,此南迦巴瓦峰上都有皇宫如一。王君常平天曹事,12日内部,与天空相连,反覆者数十过,地上五岳生死之事,皆先来关王君。王君出,或不尽将百官,唯乘一黄麟,将十数人。每常见山林在下,去地数百丈。所到则山海之神,皆来奉迎拜望也。或有干道白言者。后数十年,经复暂归省家。方平有书与陈尉,真书书字,廓落大而不楷。先是,人无知方平名远者,起此乃知之,陈尉家于当代世存录王君手书,及其符传小箱也。

其三章曰:「惟余束发,好道德,弃家随师,东西北北,委放五浊。(明抄本委作悉,浊作经)避世自匿,三十余年。名山之侧,寒不遑衣,饥不暇食,思不敢归,劳不敢息。奉事圣师,承欢娱色,面垢足胝,乃见褒饰(褒饰二字原缺,据明抄本补),遂受要诀,恩深不测。爱妻延年,咸享无极。黄白已成,货财千亿,使役鬼神,玉女侍侧。今得度世,神丹之力。」

阴君处民间百七十年,色如女人,白日升天而去。

◎涉正

阴君处民间百七十年,色如女子,白日升天而去。

张道陵

涉正者,字玄真,巴东人也。说祖龙时事,了了似及见也。汉末从数十学子入吴,而正规闭目,虽行犹不开也。弟子随之数十年,莫有见其开目者。有一学子固请之,正乃为开目。目开时,有音如霹雳,而光如电,照于室宇。弟子,皆不觉顿伏,持久乃能起。正已复还闭目。正道成,莫见其所服食实施,而授诸弟子都以行气房室及服石脑小丹云。李八百呼正为四百岁兒。

张道陵

张天师者,沛国人也,本太学雅士,博通五经。晚乃叹曰:“此无益于年命,遂学长生之道,得轩辕氏“九鼎丹法”,欲合之。用药皆糜费钱帛,陵家素贫,欲治生,营田牧畜,非己所长,乃不就。闻蜀人多纯厚,易可教化,且多名山。乃与徒弟入蜀,住鹄鸣山,小说道书二十四篇,乃精思炼志。

◎孙博

张天师者,沛国人也,本太学雅士,博通五经。晚乃叹曰:「此无益于年命,遂学长生之道,得轩辕氏「九鼎丹法」,欲合之。用药皆糜费钱帛,陵家素贫,欲治生,营田牧畜,非己所长,乃不就。闻蜀人多纯厚,易可教化,且多名山。乃与徒弟入蜀,住鹄鸣山,作品道书二十四篇,乃精思炼志。

忽有天人下,千乘万骑,金车羽盖,骖龙驾虎,恒河沙数。或自称柱下史,或称波的尼亚湾小童。乃授陵以新出《正一明威》之道,陵受之,能看病,于是百姓翕然,奉事之以为师,弟子户至数万。

孙博者,河东人也。有清才,能属文,著诗百篇,诵经数七千0言。晚乃学道,治墨翟之术,能使草木金石皆为火光,照曜数十里中。亦能令身成火,口中吐火,指火树生草即焦枯,更指之即复故。亦能使三军之众各成一聚火。有藏人亡奴在军中者,累日恨不得。博语奴主曰:吾为卿烧其营舍,奴必走出,卿但当谛伺捉取之。于是博以一赤丸掷军中,弹指火起张天,奴果走出而得之。博乃更以一青丸掷火,火即灭。所燔屋舍百物向已焦然者,皆悉复故。博每作火有所烧,别人虽以水灌之,终不可灭,须博自止之,乃止耳。行大水中,不但己身不沾,乃能使从己者数百人皆不沾。又能将人于水上布席坐,饮食作乐,使人人舞于水上,不没不濡,整日尽欢。其病疾者,就博自治,亦无所云为,直指之,言愈即愈。又山间石壁及地上磐石,博乃入个中去,初故见背及两耳出石间,漫长乃没。又能吞刀剑数十枚,及从壁中出入,如有孔穴也。引镜为刀,屈刀为镜,可积时不改。须博指之,乃复故形耳。后入林滤山中,合神丹仙去矣。

忽有天人下,千乘万骑,金车羽盖,骖龙驾虎,不可胜道。或自称柱下史,或称格陵兰海小童。乃授陵以新出《正一明威》之道,陵受之,能医治,于是百姓翕然,奉事之以为师,弟子户至数万。

即立祭酒,分领其户,有如官长。并立条制,使诸弟子,随事轮出米绢器具纸笔樵薪什物等,领人修复道路,不修复者,皆使病魔。县有应治桥道,于是百姓新草除溷,无所不为,皆出其意。而愚者不知是陵所造,将为此文从天空下也。

◎玉子

即立祭酒,分领其户,有如官长。并立条制,使诸弟子,随事轮出米绢器具纸笔樵薪什物等,领人修复道路,不修复者,皆使病魔。县有应治桥道,于是百姓新草除圂,无所不为,皆出其意。而愚者不知是陵所造,将为此文从天空下也。

陵又欲以廉耻治人,不喜施罚刑,乃立条制:使有疾伤者,皆疏记生身已来所犯之罪,乃手书投水中,与神灵共产主义者联盟约,不得复违反法律,当以身死为约。于是百姓计念,邂逅病魔,辄当首过,一则得愈,二使羞惭,不敢重新违法犯罪,且畏天地而改。从此之后,所违犯者,皆改为善矣。

玉子者,姓章名震,南郡人也。少学众经,週幽玉征之,不出。乃叹曰:人生人间,去生转远,去死转近矣。而但贪富贵,不知养性,命尽气绝则死位王侯。金玉如山,何益形为灰土乎?唯有神仙度世,能够无穷耳!乃师桑子,具受众术。乃别造一家之法,著道书百有余篇。其术以务魁为主,而精于五行之意,演其神秘,以养性治病,消灾散祸。能起飘风,发屋折木,作雷雨云雾。能以草芥瓦石为六畜龙虎,立便成行。分形为数百千人。能步涉江海。含水喷之,皆成珠玉,遂亦不改变也。或时闭气不息,举之不起,推之不动,屈之不曲,申之不直,百日数三日乃复起。与徒弟行,各丸泥为马与之,皆令闭目,须臾,皆成马拉西亚,乘之,八日行千里。又能吐炁五色,起数百丈。飞鸟过,指之即堕地。临渊投符召鱼鳖,即皆上岸。又能使诸弟子,举眼即见千里之物,亦无法久也。其务魁时,以器盛水,著两魁之间,吹而嘘之,水上直有赤光辉,辉起一二丈。以此水治百病,病在内者,饮之,病在外者,澡之,皆便立愈。后入崆峒山合丹,白日升天。

陵又欲以廉耻治人,不喜施罚刑,乃立条制:使有病痛人,皆疏记生身已来所犯之罪,乃手书投水中,与佛祖共盟约,不得复违纪,当以身死为约。于是百姓计念,邂逅病魔,辄当首过,一则得愈,二使羞惭,不敢重新违法犯罪,且畏天地而改。从此今后,所违犯者,皆改为善矣。

陵乃多得财物,以市其药,合丹。丹成,服半剂,不愿即升天也,乃能分形作数拾壹人。其所居门前水池,陵常乘舟戏里面,而诸道士宾客,往来盈庭巷(巷原版的书文盖,据明抄本改)座上常有一陵,与来客对谈,共食饮,而真陵故在池中也。其治病事,皆采纳玄素,但改易其大较,转其前后,而大途犹同归也。行气服食,故用仙法,亦无以易。

◎天门子

陵乃多得财物,以市其药,合丹。丹成,服半剂,不愿即升天也,乃能分形作数十一位。其所居门前水池,陵常乘舟戏里面,而诸道士宾客,往来盈庭巷(巷原文盖,据明抄本改)座上常有一陵,与来客对谈,共食饮,而真陵故在池中也。其治病事,皆采纳玄素,但改易其大较,转其首尾,而大途犹同归也。行气服食,故用仙法,亦无以易。

故陵语诸人曰:“尔辈多俗态未除,不能够回老家,正可得吾行气导引房中之事,或可得服食草木数百岁之方耳。”其有九鼎大意,唯付王长。而后合有一个人从西部来,当得之。此人必以早春二十日晚上到,其说长短形状。至时果有赵升者,不从北部来一世未(未原版的书文原,据明抄本、陈校本改)相见,其场景一如陵所说。陵乃七度试升,皆过,乃受升丹经。

天门子者,姓王名刚,尤明补养之要。故其经曰:阳生立于寅,纯木之精;阴生立于申,纯金之精。夫以木投金,无往不伤,故阴能疲阳也。阴人著脂粉者,法金之白也。是以真人道士,莫不细心注意,精其神秘,审其盛衰。我行青龙,彼行黄龙,取彼硃雀,前本身朱雀,不死之道也。又阴人之情,有急于阳,而外自收抑,不肯请阳者,明金不为木屈也。阴性炁刚躁,志节疏略,至于游宴,声炁和柔,言辞卑下,明木之畏于金也。天门子既行此道,年二百79岁,犹有童女之色。乃服珠缊得仙,入玄洲中去。

故陵语诸人曰:「尔辈多俗态未除,不可能回老家,正可得吾行气导引房中之事,或可得服食草木数百岁之方耳。」其有九鼎概略,唯付王长。而后合有一位从西边来,当得之。这个人必以正阳十六日中午到,其说长短形状。至时果有赵升者,不从东方来一世未(未原来的书文原,据明抄本、陈校本改)相见,其场景一如陵所说。陵乃七度试升,皆过,乃受升丹经。

七试者:

◎南极子

七试者:

先是试,升到门不为通,使人骂辱,四十余日,露宿不去,乃纳之。

南极子者,姓柳名融。能含粉成鸡子,吐之数十枚,煮而啖之,与鸡子无异。黄中皆余有一点点粉,如指端者,取杯咒之,即成龟,煮之可食,肠脏皆具,而杯成龟壳。煮取肉,则壳还成杯矣。取水咒之,即成美酒,饮之醉人。举手即成大树,人或折其细枝,以刺屋间,连日犹在,以渐萎坏,与真木没有差距也。服云霜丹,得仙去矣。

首先试,升到门不为通,使人骂辱,四十余日,露宿不去,乃纳之。

第二试,使升于草中守黍驱兽,暮遣靓妞特别,托言远行,过寄宿,与升接床。后天又称脚痛不去,遂留数日。亦复调戏,升终不失正。

◎黄卢子

其次试,使升于草中守黍驱兽,暮遣漂亮的女子非常,托言远行,过寄宿,与升接床。前些天又称脚痛不去,遂留数日。亦复调戏,升终不失正。

其三试,升行道,忽见遗金三十瓶,升乃走过不取。

黄卢子者,姓葛名越。甚能治疗,千里寄姓名,与治之皆愈,不必见伤者身也。善禁之道,禁虎狼百虫,皆不得动,飞鸟不得去,水为逆流一里。年二百七十七周岁,力举千钧,行及走马。头上常有五色炁,高丈余。天下大旱时,能到渊中召龙出,督促使升天,使作雨,数数如此。一旦与亲故别,乘龙而去,遂不复还矣。

其三试,升行道,忽见遗金三十瓶,升乃走过不取。

第四试,令升入山采薪,三虎交前,咬升服装,唯不伤身。升不恐,颜色不改变,谓虎曰:“小编道士耳,少年不为非,故不远千里,来事神师,求长生之道,汝何以尔?岂非山鬼使汝来试小编乎?”瞬,虎乃起去。

◎张道陵

第四试,令升入山彩薪,三虎交前,咬升衣裳,唯不伤身。升不恐,颜色不改变,谓虎曰:「作者道士耳,少年不为非,故不以万里为远,来事神师,求长生之道,汝何以尔?岂非山鬼使汝来试小编乎?」弹指,虎乃起去。

第五试,升于市买十余匹绢,付直讫,而绢主诬之,云未得。升乃脱己衣,买绢而偿之,殊无吝色。

张天师字辅,汉沛国丰人也。本大儒生,博综五经。晚乃计此无益于年命,遂学长生之道。弟子千余名。其九鼎炁大意,惟付王长。后得赵升,七试皆过。第一试,升初到,门不通使,骂辱之,四十余日,露霜不去。第二试,遣升于草中守稻驱兽,暮遣女神,诈言远行过寄宿,与升接床,前几日又称脚痛未去,遂留数日,颇以姿容调升,升终不失正。第三试,升行路上,忽见遗金四十余饼,升趋过,不取不视。第四试,升入山伐薪,三虎交搏之,持其衣裳,但不伤。升不畏惧,颜色自若。谓虎曰:笔者道士也,少不履非,故远千里来事师,求长生之道,汝何以尔?岂非山鬼使汝来试也?汝不须尔?虎乃去。第五试,升使于市,买十余疋物,已估直,而物主诬言未得直。升即舍去,不与争讼。解其服装,卖之于他交,更买而归,亦不说之。第六试,遣升守别田谷,有一人来乞食,衣不蔽形,面目尘垢,肉体疮脓,臭恶可憎。升为之感动,即解衣衣之,以私粮为食,又以私米遗之。第七试,陵将诸弟子登邹峄山绝岩之上,有桃树大如臂,生石壁下,临不测之谷,去上一二丈,桃树大有实。陵告诸弟子,有能得此桃者,当付以道要。于时伏而窥之三百许人,皆战慓却退汗流,不敢久临其上,还谢不能够得。唯升一个人曰:神之所护,何险之有?圣师在此,终不使吾死于谷中矣。师有教者,是此桃有可得之理。乃从上自掷,正得桃树上,足不蹉跌。取桃满怀,而石壁峭峻,无所攀援,无法得还。于是一一掷上,桃得二百枚。陵乃赐诸弟子各一枚,馀二枚,陵食一,留一以待升。于是陵乃临谷,伸手引升。大伙儿皆见陵臂不加长,如掇一二尺物,顿然引手,升已得还。仍以向余一桃与升,食毕,陵曰:赵升犹以正心自投桃上,足不蹉跌,吾今欲试自投,当得桃否?公众皆谏言不可,唯赵升、王长不言。陵遂自投,不得桃上,不知陵所在。四方则皆连天,下则无底,往无道路,莫不惊咄。唯升、长二人,嘿然无声。持久乃相谓曰:师则父也。师自投于不测之谷,吾等何心自安?乃俱自掷谷中,正堕陵前。见陵坐局脚玉床斗帐中,见升、长,笑曰:吾知汝二个人当来也。乃止谷中,授二个人道要。

第五试,升于市买十余匹绢,付直讫,而绢主诬之,云未得。升乃脱己衣,买绢而偿之,殊无吝色。

第六试,升半夏谷,有一个人往叩头乞食。服装破弊,面目尘垢,身体疮脓,臭秽可憎。升怆然,为之动容,解衣衣之,以私粮设食,又以私米遗之。

◎栾巴

第六试,升麻芋果谷,有壹位往叩头乞食。衣服破弊,面目尘垢,身体疮脓,臭秽可憎。升怆然,为之动容,解衣衣之,以私粮设食,又以私米遗之。

第七试,陵将诸弟子,登云台绝岩之上,下有一桃树,如人臂,傍生石壁,下临不测之渊,桃大有实。陵谓诸弟子曰:“有人能得此桃实,当告以道要。”于时伏而窥之者三百余名,股战流汗,无敢久临视之者,莫不却退而还,谢无法得。升一个人乃曰:“神之所护,何险之有?圣师在此,终不使吾死于谷中耳。师有教者。必是此桃有可得之理故耳。”乃从上自掷,投树上,足不蹉跌,取桃实满怀。而石壁险峻,无所攀登,无法得返。于是乃以桃一一掷上,正得二百二颗。陵得而分赐诸弟子各一,陵自食,留一以待升。陵乃以手引升,众视之,见陵臂加长征三号二丈,引升,升骤然来还。乃以向所留桃与之。升食桃毕,陵乃临谷上,戏笑来讲曰:“赵升心自正,能投树上,足不蹉跌,吾今欲自试投下,当应得大桃也。”公众皆谏,唯升与王长嘿然。陵遂投空,不落桃上,失陵所在。四方皆仰,上则连接,下则无底,往无道路,莫不惊讶悲涕。唯升、长肆个人,长久乃相谓曰:“师则父也,自投于不测之崖,吾何以自安!”乃俱投身而下,正堕陵前。

栾巴者,蜀郡人也。好道,不修俗事。士大夫诣与相见,屈为功曹,待以老师和朋友之礼。尝谓巴曰:闻功曹有神术,可使见否?巴曰:唯唯。即平坐,却入壁中去,冉冉如云气状,弹指失巴。而闻壁外作虎声,而虎走还功曹宅,乃巴耳。后入朝为御史,正旦大会,而巴后至,而颇有醉态。酒至又不饮,即西北噀之。有司奏巴大不恭。诏以问巴,Barton首曰:臣乡友以臣能治鬼护人,为臣立生庙。今旦耆老皆入臣庙,不得即委之,是以颇有酒态。适来又观臣本郡大火,故噀酒为雨以灭之。诏原复坐。即令驿马书问圣Juan。果信云:正旦日大火,雨自西南来灭之,而有酒气焉。

第七试,陵将诸弟子,登云台绝岩之上,下有一桃树,如人臂,傍生石壁,下临不测之渊,桃大有实。陵谓诸弟子曰:「有人能得此桃实,当告以道要。」于时伏而窥之者第三百货余名,股战流汗,无敢久临视之者,莫不却退而还,谢不可能得。升一个人乃曰:「神之所护,何险之有?圣师在此,终不使吾死于谷中耳。师有教者。必是此桃有可得之理故耳。」乃从上自掷,投树上,足不蹉跌,取桃实满怀。而石壁险峻,无所攀爬,不可能得返。于是乃以桃一一掷上,正得二百二颗。陵得而分赐诸弟子各一,陵自食,留一以待升。陵乃以手引升,众视之,见陵臂加长征三号二丈,引升,升猛然来还。乃以向所留桃与之。升食桃毕,陵乃临谷上,戏笑来讲曰:「赵升心自正,能投树上,足不蹉跌,吾今欲自试投下,当应得大桃也。」民众皆谏,唯升与王长嘿然。陵遂投空,不落桃上,失陵所在。四方皆仰,上则三回九转,下则无底,往无道路,莫不惊讶悲涕。唯升、长四人,漫长乃相谓曰:「师则父也,自投于不测之崖,吾何以自安!」乃俱献身而下,正堕陵前。

见陵坐局脚床斗帐中,见升长四个人笑曰:“吾知妆来。”乃授三人道毕,四日乃还。归治旧舍,诸弟子惊悲不息。后陵与升、长征三号人,皆白日冲天而去。众弟子仰视之,久而乃没于太空也。

◎衡水王八公

见陵坐局脚床斗帐中,见升长四人笑曰:「吾知妆来。」乃授四位道毕,30日乃还。归治旧舍,诸弟子惊悲不息。后陵与升、长征三号人,皆白日冲天而去。众弟子仰视之,久而乃没于太空也。

初,陵入蜀山,合丹半剂,虽未冲举,已成地仙。故欲化作七试,以度赵升,乃知(知最初的小说如,据明抄本、陈校本改)其志也。

娄底王刘安,高天皇之孙。好儒学方技,作《内书》二十一篇。又著《鸿宝万毕》三卷,论变化之道。有八公往诣之,门吏自以意难问之曰:王上欲得长寿却期、青春永驻之道,中欲得博物洽闻、精义入微之大儒,下欲得勇敢武力、扛鼎暴虎横行之英雄。今先生皆耆矣,自无驻衰之术、贲育之气也,岂能究《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》,钩深致远,穷理尽性乎?三者并乏,不敢相通。公笑曰:闻王钦贤好士、吐握不倦,苟有一介,莫不毕至。古代人贵九九之学,养鸣吠之士,诚欲市马者以至骐驎,师郭生以招群彦。吾等虽鄙,不合所求,故远致身,欲一见王。就令不行,亦不作损,云何限之,逆见嫌择?若王必见少年则谓之有道,见垂白则谓之庸人,恐非发石取玉、探渊索珠之谓也。薄吾等老,谨以少矣。言毕,八公化为十五娃娃,露髻青鬓,色如桃花。于是门吏惊悚,驰以白王。王闻之,不比履,即徒跣出迎,以登思仙之台,张锦绮之帷,设象牙之床,燔百和之香,进金玉之机,穿弟子之履,北面拱手来讲曰:安以凡材,少好道德,羁锁世业,沉沦流俗,不能够遗类,贞薮山林。然夙夜饥渴,思愿神仙,沐浴垢秽,精诚浮薄。抱情不暢,邈若云泥。不图厚幸,道君降屈。是安禄命,当蒙拔擢。喜惧屏营,心神不安。唯乞道君哀而教之,则螟蛉假翼,去地飞矣。八公便以成老人矣,告王曰:虽复浅识,具有先学,知王好道,故来相从。不知意何所欲?吾一位能坐致风雨,立起云雾,画地为河流,撮土为山岳;一位能崩高塞渊,牧虎豹,致龙蛇,役神鬼;一个人能分形易貌,坐在立亡,隐藏六军,白日尽暝;一个人能乘虚步空,起海陵烟,一通百通,呼吸千里;一个人能入火不焦,入水不湿,刃之不伤,射之不中,冬冻不寒,夏暑不汗;一个人能变化多端,任性所为,禽兽草木,立成转徙,万物陵岳,移行皇城;一位能防灾度厄,辟却众害,延长寿命,长生久视;壹个人能煎泥成金,锻铅为银,水炼八石,飞腾琉珠,乘龙驾云,浮游老聃。在王所欲。安于是旦夕朝拜,身进酒果。先乞试之变化风雨云雾,无不有效。遂受《丹经》及《三十六水银》等方。

初,陵入蜀山,合丹半剂,虽未冲举,已成地仙。故欲化作七试,以度赵升,乃知(知原文如,据明抄本、陈校本改)其志也。

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