太平广记:卷第九神明九

李少君 孔元方 王烈 焦先 孙登 吕文敬 沈建

皇初平

淮南王

李少君孔元方王烈焦先孙登吕文敬沈建

李少君

皇初平者,但谿人也。年十五而使牧羊,有法师见其良谨,使将至德州山石室中,四十余年,突然,不复念家。其兄初起,入山索初平,历年不可能得见。后在市中,有道士善卜,乃问之曰:“吾有弟名初平,因令牧羊失之,今四十余年,不知生死所在,愿道君为占之。”道士曰:“韶关山中有一牧羊儿,姓皇名初平,是卿弟非耶?”初起闻之,惊奇,即随道士去寻求,果得相见,兄弟悲喜。因问弟曰:“羊皆何在?”初平曰:“羊近在海南。”初起往视,了错失羊,但见白石无数,还谓初平曰:“青海无羊也。”初平曰:“羊在耳,但兄自不见之。”初平便乃俱往看之。乃叱曰:“羊起!”于是白石皆变为羊,数万头。初起曰:“弟独得神通如此,吾可学否?”初平曰:“唯好道,便得耳。”初起便弃老婆,留就初平。共服松脂茯苓皮,至伍仟日,能坐在立亡,行于日中无影,而有童子之色。后乃俱回乡邻,诸亲病逝略尽,乃复还去,临去以方授南伯逢,易姓为赤初平,改字为赤松子。初起改字为鲁班。其后传服此药而得仙者,数十二人焉。

安庆王安,好神仙之道,海内方士从其游者多矣。一旦,有八公诣之,容状衰老,干涸伛偻,阍者谓之曰:“王之所好,佛祖度世长生久视之道,必须有异于人,王乃礼接,今公衰老如此,非王所宜见也。”拒之数四,公求见不已,阍者对如初。八公曰:“王以自家衰老不欲相见,却致少年,又何难哉?”于是振衣整容,立成童幼之状,阍者惊而引入。王倒屣而迎之,设礼称弟子,曰:“高仙远降,何以教寡人?”问其姓氏,曰:“我等之名,所谓文五常、武七德、枝百英、寿千龄、叶万椿、鸣九皋、修三田、岑一峰也,各能说大话风雨,震撼雷电,倾天骇地,回日驻流,役使鬼神,鞭挞魔魅,出入水火,移易山川,变化之事,三头六臂也。”时王之小臣伍被,曾有过,恐王诛之,心不自安,诣关告变,证安必反,武帝疑之,诏大宗正持节呼伦贝尔,以案其事,宗正至,八公谓王曰:“伍被人臣,而诬其主,天必诛之,王可去矣。此亦天遣王耳,君无此事,日居月诸,俗尘岂可舍哉?”乃取鼎煮药,使王服之,骨血近三百余名,同日升天,鸡犬舔药器者,亦同飞去。八公与王驻马于山石上,但留人马踪迹,不知所在。宗正以此事奏帝,日本东京帝国大学懊恨,命诛伍被。自此广招方士,亦求度世之药,竟不得。其后,金母元君降时,授仙经,密赐灵方,得尸体解剖之道。由是乾陵玉箱金杖丹出入江湖,抱犊道经见于洞穴,亦视武帝不死之迹耳。

李少君

李少君者,齐人也。汉武帝召募方士。少君于安期先生得神丹炉火之方,家贫,不可能源办公室药,谓弟子曰:“新秀至矣,而财不足,虽躬耕力作,不足以致办。今圣上好道,欲往见之,求为合药,可得肆意。”乃以方上帝,云:“丹砂可成白金,金成服之升仙。臣常游海上,见安期先生,食枣大如瓜。”国王甚爱惜之,赐遗无数。少君尝与武安侯饮食,座中有一父老,年九十余,少君问其名,乃言曾与前辈祖父游夜,见小儿从其祖父,吾故识之。时一座尽惊。又少君见武帝有故铜器,因识之曰:“齐惠公常陈此器于寝座。帝按言观其刻字,果齐之故器也,因知少君是数百岁人矣。视之如五十许人,气色肌肤,甚有亮光,口齿如小儿。王公妃子,闻其能令人不死,莫不倾慕,所遗金钱山积。少君乃密作神丹,丹成,谓帝曰:“君主不可能绝骄奢,遣声色,杀伐不仅,喜怒不胜,万里有不归之魂,市曹有出血之刑,神丹大道,未可得成。”乃以少药方与帝,少君便称疾。是夜,帝梦与少君俱上嵩高山,半道,有义务乘龙持节云中来,言太乙请少君。帝遂觉,固然人问少君新闻,且告近臣曰:“朕昨梦少君舍朕去。”少君乃病困,帝往视之,并使人受其方,事未竟而卒。帝曰:“少君不死,故化去耳。”及敛,忽失尸所在,中表衣悉不解,如蝉退也。帝犹增叹,恨求少君不勤也。初少君与朝议郎董仲躬相临近。仲躬宿有疾,体枯气少。少君乃与其成药二剂,并其方,用戊巳之草,后土脂,黄精根,兽沉肪,先莠之根,百卉花酿,十月上旬,合煎铜器中,使少年儿童沐浴清洁,调其汤火,使合成鸡子,三枚为程。服尽一剂,身体便轻;服三剂,齿落更生;五剂,年寿长而不复倾。仲躬为人刚直,博学五经,然不达道术,笑世人服药学道,频上书谏武帝,以为人生则命,衰老有常,非道术所能延。意虽见其有异,将为特性,非术所致,得药竟不服,又不问其方。少君去后数月,仲躬病吗。常闻武帝说前梦,恨惜少君,仲躬忆少君所留药。试服之,未半,乃身体轻壮,其病顿愈;服尽,气力如年少时,乃信有长生不死之道。解官,行求道士,问其方,竟不能够悉晓。仲躬唯得发不白,形容盛甚,年八十余乃死。嘱其子道生曰:“作者少得少君方药,初不信,事后得力,无能解之,怀恨于鬼途矣。汝可行求尘凡方术之事,解其方意,长期服用此药,必度世也。”时有文成将军,亦得少君术。事武帝,帝后遣使诛之,文成谓使者曰:“为作者谢帝,不能够忍少日而败大事乎?帝好自爱,后三十年,求笔者于成山,方共事,不相怨也。”使者还,具言之。帝令发其棺视之,无所见,独有竹筒一枚。帝疑其弟子窃其尸而藏之,乃收捕,检问其迹,帝乃大悔诛文成。后复征诸方士,更于甘泉祀太乙,又别设一座祀文成,帝亲执礼焉。(原缺出处,查出《神明传》)

吕恭

李少君

李少君者,齐人也。汉武帝召募方士。少君于安期先生得神丹炉火之方,家贫,无法源办公室药,谓弟子曰:「老马至矣,而财不足,虽躬耕力作,不足以至办。今太岁好道,欲往见之,求为合药,可得肆意。」乃以方上帝,云:「丹砂可成黄金,金成服之升仙。臣常游海上,见安期先生,食枣大如瓜。」太岁甚珍贵之,赐遗无数。少君尝与武安侯饮食,座中有一长者,年九十余,少君问其名,乃言曾与老人祖父游夜,见小儿从其祖父,吾故识之。时一座尽惊。又少君见武帝有故铜器,因识之曰:「齐武公常陈此器于寝座。帝按言观其刻字,果齐之故器也,因知少君是数百岁人矣。视之如五十许人,面色肌肤,甚有光线,口齿如儿童。王公妃子,闻其能令人不死,莫不钦慕,所遗金钱山积。少君乃密作神丹,丹成,谓帝曰:「君王不能够绝骄奢,遣声色,杀伐不仅仅,喜怒不胜,万里有不归之魂,市曹有出血之刑,神丹大道,未可得成。」乃以少药方与帝,少君便称疾。是夜,帝梦与少君俱上嵩高山,半道,有职务乘龙持节云中来,言太乙请少君。帝遂觉,就算人问少君音讯,且告近臣曰:「朕昨梦少君舍朕去。」少君乃病困,帝往视之,并使人受其方,事未竟而卒。帝曰:「少君不死,故化去耳。」及敛,忽失尸所在,中表衣悉不解,如蝉蜕也。帝犹增叹,恨求少君不勤也。初少君与朝议郎董仲躬相相近。仲躬宿有疾,体枯气少。少君乃与其成药二剂,并其方,用戊巳之草,后土脂,黄精根,兽沉肪,先莠之根,百卉花酿,十月上旬,合煎铜器中,使儿童沐浴清洁,调其汤火,使合成鸡子,三枚为程。服尽一剂,身体便轻;服三剂,齿落更生;五剂,年寿长而不复倾。仲躬为人刚直,博学五经,然不达道术,笑世人服药学道,频上书谏武帝,感到人生则命,衰老有常,非道术所能延。意虽见其有异,将为特性,非术所致,得药竟不服,又不问其方。少君去后数月,仲躬病吗。常闻武帝说前梦,恨惜少君,仲躬忆少君所留药。试服之,未半,乃身体轻壮,其病顿愈;服尽,气力如年少时,乃信有长生不死之道。解官,行求道士,问其方,竟不可能悉晓。仲躬唯得发不白,形容盛甚,年八十余乃死。嘱其子道
生曰:「小编少得少君方药,初不信,事后得力,无能解之,怀恨于鬼域矣。汝可行求尘寰方术之事,解其方意,长期服用此药,必度世也。
」时有文成将军,亦得少君术。事武帝,帝后遣使诛之,文成谓使者曰:「为我谢帝,不能够忍少日而败大事乎?帝好自爱,后三十年,求我于成山,方共事,不相怨也。」使者还,具言之。帝令发其棺视之,无所见,独有竹筒一枚。帝疑其弟子窃其尸而藏之,乃收捕,检问其迹,帝乃大悔诛文成。后复征诸方士,更于甘泉祀太乙,又别设一座祀文成,帝亲执礼焉。(原缺出处,查出《神明传》)

孔元方

吕恭字文敬,少好服食。将一奴一婢于竹山中采药,忽有三个人在谷中,因问恭曰:“子好长生乎?而乃刻苦艰险如是耶!”恭曰:“实好长生,而不遇良方,故采服此物,冀有微益也。”一个人曰:“笔者姓吕,字文起。”一人曰:“笔者姓孙,字文阳。”壹人曰:“作者姓李,字文上。皆老子@太和府仙人也,时来采药,当以成授新大方,公既与吾同姓,又字得小编半,是公命当应长生也。若能随本身采药,语公不死之方。”恭即拜曰:“有幸得遇神人,但恐闇塞多罪,不足教师,若见采救,是更生之愿也。”即随仙人去。七日,乃教授秘方一通,因遣恭还曰:“可归省乡友。”恭即拜辞,仙人语恭曰:“公来虽一日,今尘间已二百余年。”恭归到家,但见空野,无复子孙,乃见乡邻数世后人赵光辅,遂问吕恭家何在,人转怪之曰:“君自何来?乃问此久远之人,吾闻先世传有吕恭,将一奴一婢入山采药,不复归还,感觉虎狼所伤耳,经今已二百年,君何问乎?吕恭有后世孙吕习者,在城西北十里作道士,人多奉事之,推求易得耳。”恭承辅言,往到习家,叩门而呼之。奴出问曰:“公何来?”恭曰:“此是自身家也。小编昔采药,随仙人去,现今二百年,今复归矣。”习举家惊奇,徒跣而出,拜曰:“仙人来归。”流涕不能够自胜。居久之,乃以神方授习而去。时习已年八十,服之,转转还少,至二百岁,乃入山去。其子孙世世服此药,无复老死,皆得仙也。

李少君,字云翼,隋唐临淄人也。少好道,入武当山采药,修绝谷遁世全身之术,道未成而疾,困于山林中。遇安期先生经过,见少君,少君叩头乞活,安期愍其有至心,而被病当死,乃以神楼散一匕与服之,即起。少君于是求随安期,奉给奴役使任,师事之。安期将少君东至赤城,南至罗浮,北至大垣,西游玉门,周流五岳,观看江山,如此数十年。安期一旦语之:“作者被玄洲召,即日当去,汝未应随笔者至彼,今当相舍去也。复六世纪,当迎汝于此。”因授神丹炉火、飞雪之方、誓约口诀,毕。眨眼之间,有乘龙虎导引数百人迎安期,安期乘羽车而升天也。少君于是还,斋戒卖于市,商佑六国,或时为吏,或作师医疗病,或时煦赁,易姓改名,游行处所,莫知其有道。逮刘彘之时,闻帝招募方士,特敬道术,而先贫不办合大药,喟然长叹语弟子曰:“大将至矣,死将近矣,而财不足用,躬耕力作,商佑求钱,必不致办合药,又吾亦羸拙于斯事也。闻皇帝好道,请欲见之,求为合丹,可得放肆,无求不得,君主中成者成之,不中等教育者便舍去。吾在大地已五百年,而不为一权者,必不免于虫蚁之粮矣。”乃以方上武帝,言:“臣能凝汞成白金,飞丹砂成黄金,金成服之,白日升天,佛祖无穷,身生朱阳之羽,体备圆光之翼,竦则凌天,伏入无间;控飞龙而八遐已遍,驾白鸿而九陔立周。海之枣大如瓜,钟山之李大如瓶,臣已食之,逮先师安期先生授臣口诀,是以保黄物之可成也。”于是引见,甚爱惜之,赐遗无数,为立屋地。武帝自谓必能使小编度世者。少君尝从武安侯饮酒,坐中有长辈,年九十余,少君言与其祖父游射处,老人为小儿时,从其外公,识有此人,一座尽惊。少君见武帝有故铜器,少君望而识之曰:“昔姜荼尝陈此器于栢寝。”帝按其刻,果齐丁公器,乃知少君数百岁人也。然视之常时年五十许人,气色甚好,肌肤悦泽,尤有光泽,眉目口齿,似十第五小学兄弟,诸侯王人闻能令其人不死,老越来越少壮,馈遗之金钱Infiniti,乃密作神丹,丹成未服,又就帝求五帝六甲左右灵飞之书,凡十二事。帝以元封六年八月,以书授少君,到元封七年四月,少君称疾,上表云:“圣上思心神奇,志甄长生,于是招访道术,无远不至,精诚感神,天神斯降,自非宿命所适,孰能偕合?然丹方禁重,宜绝臭腥,汯养物仁,克仙蠢动。而太岁无法绝富华,远声色,杀伐不只有,喜怒不除,万里有不归之鬼,市朝有出血之刑。神丹大道,未可得成。而臣疾与年偕,今者虚瘵,又不获躬亲,斋戒预睹彭祖丹砂之变,于此邈矣。先师安期先生,昔所赐金丹之方,信而有徵,若按节度奉法戒,尔乃可备用之焉。若郁砂虹飞,玄朱九转,剖六二而流精夺日,探霜雪而月光风卷,徘徊丹霞,沸腾龙虎,投铅锡而白金克成,刀圭入喉而凋气立反。尔乃驾神虬以上涨,骋云车以涉远,当騐此方之神,将明小臣之不妄矣。”乃以小丹方与帝,而称疾,固非大偏方也。其夜,武帝梦与少君俱上嵩高上,半道有绣衣使者乘龙持节从云中上下,言:“太一请少君。”武帝觉,即遣使者问少君消息,且告近臣曰:“如朕梦,少君将舍朕去矣!”今日少君临病困,武帝自往视,并使左右人受其方书,未竟而少君绝,武帝流涕曰:“少君不死也,故作此而去。”既敛之,忽失其所在,中表衣带不解,如蝉蜕也。于是为殡其衣裳,百余日,行人有见少君在河东蒲坂市者,乘青骡,帝闻之,使发其棺,棺中无所复有,钉亦不脱,唯余履在耳。武帝殊盖懊恨求少君之不勤也。二零二零年栢梁台火烧,失诸秘书妙文也。

孔元方

孔元方,新乡人也。平常服装松脂茯苓皮松实等药,老而益少,容如四十许人。郄元节、左元放,皆为亲友,俱弃五经当世之人事,专修道术。元方仁慈,恶衣蔬食,饮酒但是一升,年有七十余岁。法家或请元方会同吃酒,次至元方,元方作一令:以杖柱地,乃手把杖倒竖,头在下,足在上,以一手持杯倒饮,人莫能为也。元方有老婆,不畜余财,颇种庄稼。时起火,诸人并来救之,出屋下衣粮床几,元方都不救,唯箕踞篱下视火。其妻促使元方助收物,元方笑曰:“何用惜此。”又凿水边岸,作一窟室,方广丈余,元方入其中断谷,或十11月两月,乃复还,亲朋老铁亦不得往来。窟前有一香柏,生道后棘草间,委曲遮蔽。弟子有急,欲诣元方窟室者,皆莫能知。后东方有一妙龄,姓冯名遇,好道,伺候元方,便寻窟室得见。曰:“人皆来,无法见我,汝得见,似可教也。”乃以素书二卷授之曰:“此道之要言也,四十年得传一个人。世无其人,不得以定时足故妄授。若四十年无所授者,即八十年而有几个人可授者,即顿接三人。可授不授为‘闭天道’;不可授而授为‘泄天道’,皆殃及子孙。笔者已得所传,吾其去矣。”乃委爱妻入西岳。后五十余年,暂回乡党,时人尚有识之者。

沈建

初,少君与议郎董仲相亲,见仲宿有固疾,体枯气少,乃与其成药二剂,并其方一篇,用戊巳之草,后土脂,精艮兽沉肪,先莠之根,百卉华体,龙衔之草,上冬上旬,合煎铜鼎,童男小孩子女,服尽一剂,肉体便轻,服尽三剂,齿落更生,服尽五剂,命不复倾。仲为人刚直,博学五经,然不达道术,常笑人服用学道,数上书谏武帝,认为人生有命,衰老有常,非道术所能延益,虽见其有异,认为性情,非术所致,得其药竟不服,又不解从问其方,为藏去之而已。少君去后数月,仲并甚矣。又武帝数道其梦,恨惜之,仲乃忆所得少君药,试取服之,未半,能行,肉体轻壮,所苦了愈,药尽,气力如三十时,乃更信人间有不死之道,即以去官,行求道士,问以方意,悉无法晓。然白发皆还黑,形容甚盛,后八十余乃死,临死谓子道生曰:“笔者得少君神方,小编不信事,怀恨黄泉,汝后有效求术人问,解之者,若长期服用此药,必度世也。”道生感父遗言,遂不肯仕,相持天下,求解此方。到江夏遇博泽先生,先生曰:“此乃非神丹金玉也,可使人得数百多年而已耳。”乃具为说解其方意,所用物真名。道生合药,服之,得寿三百陆拾八岁,入鸡头山中,不知竟得道不。同一时间卓元成、张子仁、吴士耳、蔡子盛、魏仲明、张元达服之,或得三百岁,或得五百岁,皆至死不病,不伛,面不皱理,齿不落,发不白,房子不废。此盖少君凡弊方耳,尤使人那样,况其上方邪?少君当去时,密以六甲左右灵飞术十二事传东郭延,以神丹飞玄之方授少君乡友人蒯子顺者,此四人后学道,并得仙。少君又授子训昆仑神州贞形也。

孔元方,常德人也。平常衣服松脂茯苓个松实等药,老而益少,容如四十许人。郄元节、左元放,皆为至亲老铁,俱弃五经当世之人事,专修道术。元方仁慈,恶衣蔬食,饮酒不过一升,年有七十余岁。法家或请元方会同饮酒,次至元方,元方作一令:以杖柱地,乃手把杖倒竖,头在下,足在上,以一手持杯倒饮,人莫能为也。元方有爱妻,不畜余财,颇种庄稼。时起火,诸人并来救之,出屋下衣粮床几,元方都不救,唯箕踞篱下视火。其妻促使元方助收物,元方笑曰:「何用惜此。」又凿水边岸,作一窟室,方广丈余,元方入当中断谷,或十一月两月,乃复还,亲人亦不得往来。窟前有一柏树,生道后棘草间,委曲遮掩。弟子有急,欲诣元方窟室者,皆莫能知。后东方有一妙龄,姓冯名遇,好道,伺候元方,便寻窟室得见。曰:「人皆来,不能够见笔者,汝得见,似可教也。」乃以素书二卷授之曰:「此道之要言也,四十年得传一个人。世无其人,不得以定时足故妄授。若四十年无所授者,即八十年而有四人可授者,即顿接贰个人。可授不授为『闭天道』;不可授而授为『泄天道』,皆殃及子孙。小编已得所传,吾其去矣。」乃委老婆入西岳。后五十余年,暂还乡友,时人尚有识之者。

王烈

沈建者,丹阳人也。世为里胥,而建独好道,不肯仕宦。学道导引服食之术,远年却老之法,又能医疗,病无轻重,遇建则差,举事之者千余家。七日,建当远行,留寄一奴一婢,并驴一头,羊十口,各与药一丸,语主人曰:“但累舍居,不烦主人饮食也。”便决去,主人怪之曰:“此君所寄口有十三,不留寸资,当若之何?”建去然后,主人饮啖奴婢,奴婢闻食皆吐逆;以草与驴羊,驴羊皆避而不食,便欲觝人。主人乃惊。后百余日,奴婢面体光泽,转胜于初时,驴羊悉肥如饲。建去两年乃还。又各以一丸药与公仆驴羊,乃却饮食依然。建遂断谷,不食,能轻举,飞行往还,如此三百余年,乃绝迹,不知所之也。

古典文学之太平广记,太平广记。王真

王烈

王烈者,字长期休息,衡阳人也。平常服装黄精及鈆,年三百三十七岁,犹有少容。登山历险,行步如飞。少时本太学文士,学无不览,常以人评论五经百家之言,无不应当博。中散大夫谯国嵇叔夜,甚尊敬之,数数就学。共入山游戏采药。后烈独之西樵山中,忽闻黑龙江崩圮(圮原著地,明抄本作玘,今改),殷殷如雷声。烈不知何等,往视之,乃见山破石裂数百丈,两畔皆是青石,石中有一穴口,经阔尺许,中有青泥流出如髓。烈取泥试丸之,弹指成石,如投热蜡之状,随手坚凝。气如籼米饭,嚼之亦然。烈合数丸如桃大,用携小量归,乃与叔夜曰:“吾得异物。”叔夜甚喜,取而视之,已成青石,击之如铜声。叔夜即与烈往视之,断山以复依然。烈入河东铁刹山中,见一石室,室中白石架,架上有素书两卷。烈取读,莫识其文字,不敢取去。却着架上。暗书得数十字形体,以示康。康尽识其字。烈喜,乃与康共往读之。至其道径,了了鲜明,比及,又失其石室所在。烈私语弟子曰:“叔夜未合得道故也。”又按神明经云,神山五百余年辄开,其中石髓出,得而服之,寿与天相毕。烈前得者必是也。河东闻喜人多累世奉事烈者。晋永宁年中,出洛下,游诸处,与人共戏斗射。烈挽二石弓,射百步,十发矢,九破的。一年复去,又张子道者,年九十余,拜烈,烈平坐受之。座人怪之,子道曰:“笔者年八拾岁时见,颜色与今未有差距,吾今老矣,烈犹有少容。”后莫知所之。

华子期

王真,字叔坚,上党人也。少为郡吏,年七十,乃好道,寻见仙经杂言,说郊间人者,周惠王时郊间采薪之人也,采薪而行歌曰:“巾金巾,入天门,呼长精,噏玄泉,鸣天鼓,养泥丸。”时人莫能知,唯柱下史曰:“此是活国中人,其语秘矣,其人乃古之渔父也。何以知之?八百岁人,目瞳正方;千岁人,目理从。采薪者乃千岁之人也。”真读此书而不解其旨,逐搜问诸所在道士,经年,而遇有解其旨者语真曰:“此近浅之术也,为可驻年反白而已。”乃语诀云:“巾金巾者,恒存肺炁入泥丸中,徐徐以绕身,身常光泽;噏玄泉者,漱其口液而服之,使人不老,行之二十四日有效;鸣天鼓者,朝起常叩齿三十六下,使身神安,又夜恒存赤气,从天门入周身内外,在脑中变为火,以燔身,身与火同光,如此存之,亦名曰炼形;泥丸,脑也;天门,口也,习闭炁而吞之,名曰胎息;习漱舌下泉而咽之,名曰胎食。行之勿休。”真受诀,施行胎息胎食炼形之方,甚有验断。够二百年,威尼斯绿光美,徐行及马,力兼数人,自叹曰:“我行此术唯可不死,岂及神丹金玉之方邪?”乃师事蒯子训,子训授其肘后方也。魏武帝闻之,呼与相见,见真年可三十许,意嫌其虚诈,定校其家乡,解异口同辞,多有少小见真者,乃信其有道,甚珍视之。郄孟节师事真十数年,真以蒸丹小饵法授孟节,得度世。乡友计真已四百岁。后二十四日将三少妾登女几山,语弟子言:“合丹去。”去遂不复还。真日行三百里,孟节约财富合枣核以不食,至十年,又能闭炁不息,身不动摇,若死人,可至百日半岁,亦有夫妻,此法是真所习郊间人之法也,孟节为人质谨,不妄言,魏武帝为立茅舍,使令诸方士。晋惠怀之际人,故有见孟节在长安市中者,魏武帝时亦善招求方术,道士皆虚心待之,但诸得道者,莫肯告之以要言耳。

王烈者,字长期休息,绵阳人也。常服黄精及鈆,年三百三十拾虚岁,犹有少容。登山历险,行步如飞。少时本太学雅人,学无不览,常以人商量五经百家之言,无不应当博。中散大夫谯国嵇叔夜,甚爱抚之,数数就学。共入山游戏采药。后烈独之猴王寨中,忽闻青海崩圮(圮最初的文章地,明抄本作玘,今改),殷殷如雷声。烈不知何等,往视之,乃见山破石裂数百丈,两畔皆是青石,石中有一穴口,经阔尺许,中有青泥流出如髓。烈取泥试丸之,须臾成石,如投热蜡之状,随手坚凝。气如珍珠米饭,嚼之亦然。烈合数丸如桃大,用携一些些归,乃与叔夜曰:「吾得异物。」叔夜甚喜,取而视之,已成青石,击之如铜声。叔夜即与烈往视之,断山以复照旧。烈入河东历山中,见一石室,室中白石架,架上有素书两卷。烈取读,莫识其文字,不敢取去。却着架上。暗书得数十字形体,以示康。康尽识其字。烈喜,乃与康共往读之。至其道径,了了明显,比及,又失其石室所在。烈私语弟子曰:「叔夜未合得道故也。」又按佛祖经云,神山五百多年辄开,当中石髓出,得而服之,寿与天相毕。烈前得者必是也。河东闻喜人多累世奉事烈者。晋永宁年中,出洛下,游诸处,与人共戏斗射。烈挽二石弓,射百步,十发矢,九破的。一年复去,又张子道者,年九十余,拜烈,烈平坐受之。座人怪之,子道曰:「笔者年八八虚岁时见,颜色与今未有差距,吾今老矣,烈犹有少容。」后莫知所之。

焦先

华子期者,马鞍山人也。师禄里先生,受隐仙新郑方。一曰伊洛飞龟秩,二曰伯禹正机,三曰平衡方。按合服之,日以还少,四日能行五百里,力举千斤,三周岁十二易其行。后乃仙去。

陈长

焦先

焦先者,字孝然,河东人也,年一百70周岁。常食白石,以分与人,熟煮如芋食之。日日入山伐薪以施人,先自长台镇一家起,生生不息。负薪以置人门外,人见之,铺席与坐,为设食,先便坐。亦不与人语。负薪来,如不见人,便私置于门间,便去,连年如此。及魏受禅,居河之湄,结草为庵,独止当中。不设床席,以草褥衬坐,其身垢污,浊如泥潦。或数日一食,行不由径,不与妇人交游。衣弊,则卖薪以买故衣着之,冬夏单衣。通判董经,因往视之,又不肯语。经益感到贤。彼遭野火烧其庵,人往视之,见先危坐庵下不动,火过庵烬,先方徐徐而起,衣饰悉不急急。又更作庵,天忽冬至,人屋多坏,先庵倒。人往不见所在,恐已冻死,乃共拆庵求之,见先熟卧于雪下,颜色赫然,气息休休,如严热醉卧之状。人知其异,多欲从学道,先曰:“我无道也。”或忽老忽少,如此二百余岁,后与人别去,不知所适。所请者竟不得一言也。

乐子长

陈长者,在苎屿山第六百货余年,每四时设祭,亦不饮食,亦无所修,人有伤者,与祭水饮之,皆愈也。

焦先者,字孝然,河东人也,年一百70岁。常食白石,以分与人,熟煮如芋食之。日日入山伐薪以施人,先自双溪口乡一家起,循环往复。负薪以置人门外,人见之,铺席与坐,为设食,先便坐。亦不与人语。负薪来,如不见人,便私置于门间,便去,连年如此。及魏受禅,居河之湄,结草为庵,独止个中。不设床席,以草褥衬坐,其身垢污,浊如泥潦。或数日一食,行不由径,不与妇人交游。衣弊,则卖薪以买故衣着之,冬夏单衣。里胥董经,因往视之,又不肯语。经益感觉贤。彼遭野火烧其庵,人往视之,见先危坐庵下不动,火过庵烬,先方徐徐而起,服装悉不发急。又更作庵,天忽小暑,人屋多坏,先庵倒。人往不见所在,恐已冻死,乃共拆庵求之,见先熟卧于雪下,颜色赫然,气息休休,如热暑醉卧之状。人知其异,多欲从学道,先曰:「小编无道也。」或忽老忽少,如此二百余岁,后与人别去,不知所适。所请者竟不得一言也。

孙登

乐子长者,齐人也。少好道,因到霍林山,遇仙人,授以服巨胜赤松散方,仙人告之曰:“蛇服此药,化为龙,人服此药,老成童。又能升云上下,改人形容,崇气益精,起死保养。子能行之,能够度世,子长期服用之,年一百76虚岁,色如青娥。”爱妻12个人,皆服其药,老者返少,小者不老。乃入海,登劳盛山而仙去也。

刘纲

孙登

孙登者,不知何许人也。恒止山间,穴地而坐,弹琴读《易》。冬夏单衣,天津高校寒,人视之,辄被发自覆身,发长丈余。又雅容特别,历世见之,颜色仍然。市中乞得钱物,转乞贫下,更无余资,亦不见食。时杨骏为士大夫,使传迎之,问讯不答。骏遗以一布袍,亦受之。出门,就人借刀断袍,上下异处,置于骏门下,又复斫碎之。时人谓为狂,后乃知骏当诛斩,故为其象也。骏录之,不放去,登乃卒死。骏给棺,埋之杜维尔·里亚斯科斯桥。后数日,有人见登在董马坡,因寄书与洛下故人。嵇叔夜有迈世之志,曾诣登,登不与语。叔夜乃扣难之,而登弹琴自若。久之,叔夜退,登曰:“少年才优而识寡,劣于保身,其能免乎?”俄而叔夜竟陷大辟。叔夜善弹琴,于是登弹一弦之琴,以成音曲。叔夜乃叹息绝思也。

卫叔卿

刘纲者,上虞太史也。与妻樊内人俱得道术,四人俱坐林上,纲作火烧屋,从南边起,妻子作雨,从西方上,火灭。

孙登者,不知何许人也。恒止山间,穴地而坐,弹琴读《易》。冬夏单衣,天天津大学学寒,人视之,辄被发自覆身,发长丈余。又雅容非常,历世见之,颜色依然。市中乞得钱物,转乞贫下,更无余资,亦不见食。时杨骏为军机章京,使传迎之,问讯不答。骏遗以一布袍,亦受之。出门,就人借刀断袍,上下异处,置于骏门下,又复斲碎之。时人谓为狂,后乃知骏当诛斩,故为其象也。骏录之,不放去,登乃卒死。骏给棺,埋之孙铂桥。后数日,有人见登在董马坡,因寄书与洛下故人。嵇叔夜有迈世之志,曾诣登,登不与语。叔夜乃扣难之,而登弹琴自若。久之,叔夜退,登曰:「少年才优而识寡,劣于保身,其能免乎?」俄而叔夜竟陷大辟。叔夜善弹琴,于是登弹一弦之琴,以成音曲。叔夜乃叹息绝思也。

吕文敬

卫叔卿者,宿迁人也。服云母得仙。汉元凤二年1月甲辰,武帝闲居殿上,忽有一人,乘浮云驾白鹿集于殿前,武帝惊问之为哪个人。曰:“作者清远卫叔卿也。”帝曰:“周口非作者臣乎?”叔卿不应,即失所在。帝甚悔恨,即便使者梁伯之往绵阳演绎,遂得叔卿子,名度世,就要还见。帝问焉,度世答曰:“臣父少好仙道,服药治身八十余年,体转少壮,一旦委臣去,言当入绵山耳。今四十余年,未尝还也。”帝即遣梁伯之与度世往五台山觅之。度世与梁伯之俱上山,辄雨积数日。度世乃曰:“吾父岂不欲吾与人俱往乎?”更斋戒独上,望见其父与数人于石上游玩,度世既到,见父上有紫云覆廕郁郁,白玉为床,有数仙童执幢节立其后。度世望而再拜。叔卿问曰:“汝来何为?”度世具说圣上悔恨,不得与父共语,故遣使者与度世共来。叔卿曰:“吾前为太上所遣,欲戒帝以灾厄之期,及救危厄之法,国祚可延,而帝强梁自贵,不识道真,反欲臣笔者,不足告语,是以弃去。今当与卡其色太一共定天元九五之纪,吾不得复往也。”度世因曰:“向与父博者为何人?”叔卿曰:“洪崖先生、许由、巢父、王子晋、薛容也。当代向大乱,天下无聊,后数百余年间,土灭金亡,天君来出,乃在丙寅耳。笔者有仙方,在家东南柱下,归取,按之合药服饵,令人长生不死,能乘云而行,道成来就作者于此,不须复为汉臣也。”度世拜辞而归,掘得玉函,封以飞仙之香,取而按之饵服,乃五色云母,并以教梁伯之,遂俱仙去,不以告武帝也。

樊夫人

吕文敬

吕恭,字文敬,少好服食。将一奴一婢,于中鹤伴山中采药。忽见四人在谷中,问恭曰:“子好长生乎,乃勤苦艰险如是耶?”恭曰:“实好长生,而不遇良方,故采服此药,冀有微益耳。”一位曰:“我姓吕字文起。”次一个人曰:“小编姓孙字文阳。”次一人曰:“笔者姓王字文上。”四人皆老子@太和府仙人也。“时来采药,当以成新大方。公既与自己同姓,又字得作者半支,此是公命当应常生也。若能随作者采药,语公不死之方。”恭即拜曰:“有幸得遇仙人,但恐暗塞多罪,不足教授耳。若见采收,是更生之愿也。”即随仙人去一日,乃授恭秘方一首,因遣恭去曰:“可视乡友。”恭即拜辞,几个人语恭曰:“公来14日,人间己二百多年矣。”恭回家,但见空宅,子孙无复一位也。乃见乡党数世后人赵辅者,问吕恭亲属皆何所在。辅曰:“君从何来,乃问此久远人也。吾昔闻古时候的人说云,昔有吕恭者,持奴婢入云蒙山采药,遂不复还,感觉虎狼所食,已二百多年矣。恭有数世子孙吕习者,居在城东十数里,作道士,民多奉事之。推求易得耳。”恭承辅言,到习家,扣门问讯。奴出,问公从何来,恭曰:“此是作者家,小编昔随仙人去,到现在二百多年。”习闻之惊奇,跣出拜曰:“仙人来归,悲喜不能够自胜。”公因以神方授习而去。习已年八十,服之即还少壮,至二百岁,乃入山中。子孙世世不复老死。

魏伯阳

樊内人者,刘纲之妻也。纲字伯鸾,仕为上虞令,亦有道术,能檄召鬼神,禁制变化之道,亦潜修密证,人莫能知。为理尚清净简易,而政令宣行,民受其惠,无旱暵漂垫之害,无疫毒鸷暴之伤,岁岁大丰,远近所仰。暇日与内人较其术用,俱坐堂上,纲作火烧客碓舍,从东而起,爱妻禁之,火尽管灭。庭中两株桃,夫妻各咒一株,使之相斗击,漫长,纲所咒者不胜。数走出于篱外,纲唾盘中,即成喜鱼,内人唾盘中,成獭,食其鱼。纲与爱妻入凤阳山,路值虎,以面向地,不敢仰视,妻子以绳缚虎牵归,系于床脚下。纲每共试术,事事不胜。将升天,县厅侧先有大皂荚树,纲升树数丈,方能飞举,内人即平坐床的上面,冉冉如云炁之举,同升天而去矣。

吕恭,字文敬,少好服食。将一奴一婢,于牛首山中采药。忽见三个人在谷中,问恭曰:「子好长生乎,乃刻苦艰险如是耶?」恭曰:「实好长生,而不遇良方,故彩服此药,冀有微益耳。」一位曰:「作者姓吕字文起。」次一个人曰:「作者姓孙字文阳。」次一位曰:「作者姓王字文上。」多个人皆老聃太和府仙人也。「时来采药,当以成新大方。公既与自己同姓,又字得作者半支,此是公命当应常生也。若能随自身采药,语公不死之方。」恭即拜曰:「有幸得遇仙人,但恐暗塞多罪,不足教授耳。若见采收,是更生之愿也。」即随仙人去30日,乃授恭秘方一首,因遣恭去曰:「可视乡友。」恭即拜辞,多人语恭曰:「公来16日,俗尘己二百余年矣。」恭回家,但见空宅,子孙无复一位也。乃见乡党数世后人赵辅者,问吕恭亲属皆何所在。辅曰:「君从何来,乃问此久远人也。吾昔闻古代人说云,昔有吕恭者,持奴婢入太普陀山采药,遂不复还,认为虎狼所食,已二百多年矣。恭有数世子孙吕习者,居在城东十数里,作道士,民多奉事之。推求易得耳。」恭承辅言,到习家,扣门问讯。奴出,问公从何来,恭曰:「此是我家,作者昔随仙人去,到现在二百年。」习闻之惊奇,跣出拜曰:「仙人来归,悲喜不能够自胜。」公因以神方授习而去。习已年八十,服之即还少壮,至二百岁,乃入山中。子孙世世不复老死。

沈建

魏伯阳者,吴人也。本高门之子,而性好道术,不肯仕宦,闲居养性,时人莫知之。后与徒弟几个人入山作神丹,丹成,弟子心不尽,乃试之曰:“此丹今虽成,超越试之。今试饴犬,犬即飞者,可服之,若犬死者,则不可服也。”伯阳入山,特将一白犬自随。又有害丹,转数未足,合和未至,服之暂死。故伯阳便以毒丹与白犬,食之即死。伯阳乃问弟子曰:“作丹惟恐不成,丹即成,而犬食之即死,恐未合神仙之意,服之恐复如犬,为之奈何?”弟子曰:“先生当服之否?”伯阳曰:“吾背违世俗,委家入山,不得仙道,亦不复归,死之与生,吾当服之耳。”伯阳乃服丹,丹入口即死。弟子顾相谓曰:“作丹欲长生,而服之即死,当奈何?”只有一弟子曰:“吾师优良人也,服丹而死,将无有意耶?”亦乃服丹,即复死。余四弟子乃相谓曰:“所以作丹者,欲求长生,今服即死,焉用此为?若不服此,自可数十年在红尘活也。”遂不服,乃共出山,欲为伯阳及死弟子求市棺木。三个人去后,伯阳即起,将所服丹内死弟子及白犬口中,皆起。弟子姓虞。皆仙去。因逢人入山伐木,乃作书与家乡,寄谢二门徒。弟子方乃懊恨。伯阳作参同契,五行相类,凡三卷,其说似解周易,其实假借爻象,以论作丹之意,而儒者不知神明之事,反作阴阳注之,殊失大旨也。

东陵圣母

沈建

沈建,丹阳人也,世为长吏。建独好道,不肯仕宦,学导引服食之术,还年却老之法。又能治病,病无轻重,治之即愈。奉事之者数百家。建尝欲远行,寄一婢三奴、驴三头、羊十口,各与药一丸。语主人曰:“但累屋,不烦饮食也。”便去。主人民代表大会怪之曰:“此客所寄十五口,不留寸资,当若之何。建去后,主人饮奴婢,奴婢闻食气,皆逆吐不用;以草饲驴羊,驴羊避去不食,或欲争持,主人民代表大会惊愕。百余日,奴婢体貌光泽,胜食之时,驴羊皆肥如饲。建去八年乃还,各以药一丸与仆人驴羊,乃饮食依然。建遂断谷不食,轻举飞行。或去或还,如此第三百货余年,乃绝迹不知所之也。

古典文学最初的作品赏析,本文由作者整理于网络,转发请注脚出处

东陵圣母者,咸阳海陵人也。适杜氏,师事刘纲学道,能易形变化,隐显无方。杜不信道,常恚怒之。圣母或行理疾救人,或有所之诣,杜恚之愈甚,告官讼之,云圣母奸妖,不理家务。官收圣母付狱,顷之,已从狱窗中飞去,众望见之,转高入云中,留所著履一緉在窗下,自此升天,远近立庙祠之,民所奉事,祷祈立效。常有一青鸟在祭所,人有失物者,乞问所在,青鸟即集盗物人之上,路不拾遗。岁月稍久,亦不复尔。现今海陵海中,不得为奸盗之事,大者即风云没溺、虎狼杀之,小者即病伤也。

沈建,丹阳人也,世为长吏。建独好道,不肯仕宦,学导引服食之术,还年却老之法。又能看病,病无轻重,治之即愈。奉事之者数百家。建尝欲远行,寄一婢三奴、驴贰只、羊十口,各与药一丸。语主人曰:「但累屋,不烦饮食也。」便去。主人民代表大会怪之曰:「此客所寄十五口,不留寸资,当若之何。建去后,主人饮奴婢,奴婢闻食气,皆逆吐不用;以草饲驴羊,驴羊避去不食,或欲争执,主人民代表大会惊愕。百余日,奴婢体貌光泽,胜食之时,驴羊皆肥如饲。建去五年乃还,各以药一丸与仆人驴羊,乃饮食依旧。建遂断谷不食,轻举飞行。或去或还,如此第三百货余年,乃绝迹不知所之也。

古典艺术学原著赏析,本文由作者整理于互联网,转发请表明出处

孔元

孔元者,平常衣服松脂茯苓皮松实,年更加少壮,已一百七十余岁。人或饮酒,请元作酒令,元乃以杖柱地倒立,头向下,持酒倒饮,人不可能为之也。乃于水边凿岸作一穴,方丈余,止其间,断谷或一月两月而出。后入西华岳得道也。

王烈

王烈,字长期休息,邢台人。常服黄精并炼铅,年二百叁十一岁,有少容,登山如飞。少为学子,嵇叔夜与之游,烈入黄花山,闻山裂声,往视之,山断数百丈,有青泥出如髓,取抟之,须臾成石,如热腊之状,食之味如大米,仙经云:佛祖五百岁,辄一开,在那之中有髓,得服之者,与世界齐毕。

涉正

涉正,字玄真,巴东人。说秦王时事如这两天,常闭目,行亦不开,弟子数十年莫见其开目者,有一弟子固请开之,正乃为开目,有声如霹雳,光如电,弟子皆匐地。李八百呼为四百岁小儿也。

焦先

焦先,字孝然,河东人也。汉末关中乱,先失家属,独窜于河渚间,食草饮水,无衣履。时太阳长朱南望见之,谓之亡士,欲遣船捕取,同郡侯武阳语县“此狂痴人耳”,遂注其籍,给廪日五升,人皆轻松之,然其行不践邪迳,必循阡陌,及其抢拾,不取大穗,饥不苟食,寒不苟衣,每出,见女生则隐翳,须至乃出,自作一爪牛庐,净扫在那之中,营木为床,而草褥其上,至天寒时,搆火以自炙,呻吟独语。太和黄龙中,尝持一杖南渡,河水泛涨輙独云未可也,由是人颇疑不狂,所言多验佥,谓之隐者也。年八十九终。

孙登

美高梅4858com ,孙登,字公和,汲郡人。无家属,于郡北山为土坑居之,好读易,抚一弦琴,性无恚怒。人或投诸水中,欲观其怒,登既出,便大笑。尝住灵宝山,有作炭人见之,知非常人,与语,登不应。文帝闻之,使阮籍往观,既见与语,亦不应。嵇康从之游八年,问其所图,终不答,康将别,谓曰:“先生竟无言乎?”登乃曰:“子识火乎?生而有光,而不用其光,果在于用光?人生而有才,而不用其才,果在于用才?故用光在乎得薪,所以保其体;用才在乎识贞,所以全其生。今子才多识寡,难乎免到现在之世矣!子无求乎?”康不能够用。后作幽愤诗曰:昔惭柳下,今愧孙登。竟莫知其所终。

古典管医学原著赏析,本文由小编整理于互连网,转发请注解出处

相关文章

网站地图xml地图