原标题:修道十要

伊斯兰教三法印:“诸行无常(是生灭法)、诸法无我(得无生忍)、涅槃寂静(证解脱道)

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《长阿含经》第29章 露遮经


如是我闻

一代。佛在拘萨罗人间慢行。与大比丘众千二百五十人俱。往诣婆罗婆提婆罗门村北尸舍婆林中止宿

时。有婆罗门。名曰露遮。住婆罗林中。其村丰乐。人民炽盛。波斯匿王即封此村。与婆罗门以为梵分。此婆罗门七世已来老人真正。不为外人之所轻毁。异典三部讽诵通利。各个经书尽能分别。又能善于大人相法.瞻侯吉凶.祭奠仪礼。闻沙门瞿昙释种子出家成道。于拘萨罗国下方慢行。至尸舍婆林中。有大名称。流闻天下。如来佛.至真.等正觉。十号具足。于诸天.世人.魔.若魔.天.沙门.婆罗门众中本身作证。与她说教。上中下善。义味具足。梵行清净。如此真人。宜往觐现。我今宁可往共相见

时。婆罗门即出彼村。诣尸舍婆林中。至释尊所。问讯已。一面坐。佛为说法。示教利喜。婆罗门闻法已。白佛言。唯愿如来佛及诸三菱(三菱)明受我请。尔时。释尊默然受请

彼婆罗门见佛默然。知已批准。即从坐起。遶佛而去。去佛不远。便起恶见言。诸沙门.婆罗门多知善法。多所证成。不应为客人说。但自知休与他说为。譬如有人坏故狱已。更造新狱。斯是贪恶不善法耳

时。婆罗门还至。婆罗林已。即于其夜具办种种肴膳饮食。时到。语剃头师言。汝持我声。诣尸舍婆林中。白沙门瞿昙。日时已到。宜知是时

剃头师受教即行。往到佛所。礼如来足白。时已到。宜知是时

尔时。释迦牟尼佛即着衣持钵。从诸弟子千二百五十人俱。诣婆罗林

剃头师侍从世尊。偏露右臂。长跪叉手。白佛言。彼露遮婆罗门去佛不远。生恶见言。诸有沙门.婆罗门多知善法。多所证者。不应为客人说。但自知休与他说为。譬如有人坏故狱已。更造新狱。斯是贪恶不善法耳。唯愿释迦牟尼佛除其恶见

佛告剃头师曰。此是小事。易开化耳

尔时。释迦牟尼至婆罗门舍。就座而坐。时。婆罗门以各个甘膳。手自探讨。供佛及僧。食讫去钵。行澡水毕。取一小床于佛前坐。佛告露遮。汝昨去自己不远。生恶见言。诸沙门.婆罗门多知善法。多所证者。不应为客人说。乃至贪恶不善法。实有是言耶

露遮言。尔。实有此事

佛告露遮。汝勿复尔生此恶见。所以者何。世有三师可以自诫。云何为三。一者剃除须发。服三法衣。出家修道。于现法中可以除烦恼。又可增益得上人法。而于现法中不除烦恼。不得上人法。己业未成而为弟子说法。其诸弟子不怜惜承事。由复依止与联合住。露遮。彼诸弟子语师言。师今剃除须发。服三法衣。出家修道。于现法中可得除众烦恼。得上人胜法。近年来于现法中不可以除烦恼。不得上人胜法。己业未成而为弟子说法。使诸弟子不复恭敬承事供养。但共依止同住而已

佛言。露遮。犹如有人坏故狱已。更造新狱。斯则名为贪浊恶法。是为一师能够自诫。是为贤圣戒.律戒.仪戒.时戒

又告露遮。第二师者。剃除须发。服三法衣。出家修道。于现法中可得除众烦恼。不可增益得上人法。而于现法中不可能除众烦恼。虽复少多得上人胜法。己业未成而为弟子说法。其诸弟子不爱护承事。由复依止与协办住。露遮。彼诸弟子语师言。师今剃除须发。服三法衣。出家修行。于现法中得除众烦恼。得上人法。目前于现法中不可能除众烦恼。虽复少多得上人法己利未成而为弟子说法。使诸弟子不复恭敬承事供养。但共依止同住而已

佛言。露遮。犹如有人在她后行。手摩他背。此则名为贪浊恶法。是为二师可以自诫。是为贤圣戒.律戒.仪戒.时戒

又告露遮。第三师者。剃除须发。服三法衣。出家修行。于现法中可除烦恼。又可增益得上人法。而于现法中无法除众烦恼。虽复少多得上人法。己利未成而为弟子说法。其诸弟子恭敬承事。依止同住。露遮。彼诸弟子语师言。师今剃除须发。服三法衣。出家修行。于现法中可得除众烦恼。少多得上人法。近日于现法中不可以除众烦恼。虽复少多得上人法。己利未成而为弟子说法。诸弟子恭敬承事。共止同住

佛言。露遮。犹如有人舍己禾稼。锄他田苗。此则名为贪浊恶法。是为三师可以自诫。是为贤圣戒.律戒.仪戒.时戒。露遮。有一世尊不在世间。不可倾动。云何为一。若释尊.至真.等正觉出现于世。乃至得三明。除灭无明。生智能明。去诸暗冥。出大法光。所谓漏尽智证。所以者何。斯由精勤。专念不忘。乐独闲居之所得也。露遮。是为第一如来佛不在世间。不可倾动。露遮。有四沙门果。何者四。谓须陀洹果.斯陀含果.阿那含果.阿罗汉果。云何。露遮。有人闻法应得此四沙门果。若有人遮言。勿为说法。设用其言者。彼人闻法得果以不

答曰。不得

又问。若不得果。得生天不

佛法无边,修道十要。答曰。不得

又问。遮他说教。使不得果。不得生天。为是爱心。为不善心耶

答曰。不善

又问。不善心者。为生善趣。为堕恶趣

答曰。生恶趣

露遮。犹如有人语波斯匿王言。王所有国土。其中财物王尽自用。勿给余人。云何。露遮。若用彼人言者。当断余人供不

答曰。当断

又问。断他供者。为是好心。为不善心

答曰。不善心

又问。不善心者。为生善趣。为堕恶道耶

答曰。堕恶道

露遮。彼亦如是。有人闻法。应得四沙门果。若有人言。勿为说法。设用其言者。彼人闻法得果不

答曰。不得

又问。若不得果。得生天不

答曰。不得

又问。遮他说法。使不得道果。不得生天。彼为是好心。为不善心耶

美高梅4858com ,答曰。不善

又问。不善心者。当生善趣。为堕恶道耶

答曰。堕恶道

露遮。若有人语汝言。彼波罗婆提村封所有财物。露遮。自用勿给人。物当自用。与他何为。云何。露遮。设用彼言者。当断余人供不

答曰。当断

又问。教人断他供者。为是善意。为不善心耶

答曰。不善

又问。不善心者。为生善趣。为堕恶道耶

答曰。堕恶道

露遮。彼亦如是。有人闻法应得四沙门果。若有人言。勿为说法。设用其言者。彼人闻法得果不

答曰。不得

又问。若不得果。得生天不

答曰。不得

又问。遮他说法。使不得果。不得生天。为是善意。为不善心耶

答曰。不善

又问。不善心者。为生善趣。为堕恶道耶

答曰。堕恶道

尔时。露遮婆罗门白佛言。我归依佛。归依法。归依僧。愿听自己于正法中为优婆塞。自今已后。尽形寿不杀.不盗.不淫.不欺.不饮酒

佛说法已。时露遮婆罗门闻佛所说。欢乐奉行


《长阿含经》目录     竺佛念 译

《长阿含经》第01章 大本经

《长阿含经》第02章 游行经

《长阿含经》第03章 典尊经

《长阿含经》第04章 闍尼沙经

《长阿含经》第05章 小缘经

《长阿含经》第06章
转轮圣王修行经

《长阿含经》第07章 弊宿经

《长阿含经》第08章 散陀那经

《长阿含经》第09章 众集经

《长阿含经》第10章 十上经

《长阿含经》第11章 增一经

《长阿含经》第12章 三聚经

《长阿含经》第13章 大缘方便经

《长阿含经》第14章
释提桓因问经

《长阿含经》第15章
阿[少/兔]夷经

《长阿含经》第16章 善生经

《长阿含经》第17章 清净经

《长阿含经》第18章 自兴奋经

《长阿含经》第19章 大会经

《长阿含经》第20章 阿摩昼经

《长阿含经》第21章 梵动经

《长阿含经》第22章 种德经

《长阿含经》第23章 究罗檀头经

《长阿含经》第24章 坚固经

《长阿含经》第25章 倮形梵志经

《长阿含经》第26章 玉溪经

《长阿含经》第27章 沙门果经

《长阿含经》第28章 布吒婆楼经

《长阿含经》第29章 露遮经

第30章 世记经

《长阿含经》第01品 阎浮提洲

《长阿含经》第02品 郁单曰

《长阿含经》第03品 转轮圣王

《长阿含经》第04品 鬼世界

《长阿含经》第05品  龙鸟

《长阿含经》第06品 阿须伦

《长阿含经》第07品 五日王

《长阿含经》第08品 忉利天

《长阿含经》第09品 三災

《长阿含经》第10品 战斗

《长阿含经》第11品 三中劫

《长阿含经》第12品 世本缘

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四依法是;依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。

佛教三法印:“诸行无常(是生灭法)、诸法无我(得无生忍)、涅槃寂静(证解脱道)

| 修道十要

四圣谛的程序

四依法是;依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。

憨山济颠

  一、苦谛:表明人世间是苦果。大家要了解苦有如病,应该遍知,那是江湖的苦果,也是阴阳的萍踪浪迹。大家要了解所有的病,才能诊治它。

四圣谛的顺序

首先 要看破世间一切境界,不随妄缘所转。

  二、集谛:说明业与烦恼是苦的发源。大家要了解病苦的因由,将之断除。那是人间的因果,也是阴阳的漂泊,然而它提出大家生死流转的来头。

  一、苦谛:表明人世间是苦果。大家要精晓苦有如病,应该遍知,那是人间的苦果,也是阴阳的流转。我们要精通所有的病,才能治病它。

其次 要为生死大事,决定不近人情,不被妄想攀缘以夺其志。

  三、灭谛:表达解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中,我们要了解没病苦的愉悦是什么的?要认识什么的人是尚未病苦的?要证知怎么着才是一贯不病?那是指出世间的果,就是脱身、清净的地步--涅盘。

  二、集谛:表达业与烦恼是苦的来源于。大家要清楚病苦的原委,将之断除。那是世间的报应,也是生死的流浪,不过它提议大家生死流转的缘由。

其三 要将之前夙习恶觉知见,一切洗尽,不存一毫。

  四、道谛:表达离苦的道路。我们要精通修道的办法有如良药,应该修学。那是提出世间的因,我们理应学学、通晓一些修行的主意,努力不懈地修行,最终就可解脱生死。

  三、灭谛:表达解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中,大家要驾驭没病苦的愉悦是什么样的?要认识什么的人是从未病苦的?要证知怎么样才是从未病?那是提议世间的果,就是摆脱、清净的境地--涅盘。

第四 要忠实放舍身命,不为死生病患恶缘所障。

  八正道

  四、道谛:表明离苦的道路。大家要清楚修道的办法有如良药,应该修学。那是提议世间的因,我们应有学学、领悟一些修行的法门,努力不懈地修行,最终就可解脱生死。

第五 要发正信正见,不可听邪师谬误。

  (一)正见,又作谛见。即见苦是苦,集是集,灭是灭,道是道,有善恶业,有善恶业报,有此世彼世,有老人,世有真人往至善处,去善向善,于此世彼世自觉自证成就。

  八正道

第六 要识得古人用心真切处,把作参究话头。

  (二)正思惟,又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。

  (一)正见,又作谛见。即见苦是苦,集是集,灭是灭,道是道,有善恶业,有善恶业报,有此世彼世,有家长,世有真人往至善处,去善向善,于此世彼世自觉自证成就。

第七 要生活费一切处正念现前,不被幻化所惑,心心无闲,动静如一。

  (三)正语,又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。

  (二)正思惟,又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。

第八 要直念向前,不可将心待悟。

  (四)正业,又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。

  (三)正语,又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。

第九 要深刻,志不到古人田地,决不罢休,不可得少为足。

  (五)正命,又作谛受。即舍咒术等邪命,如法求衣裳、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。

  (四)正业,又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。

第十
做工夫中念念要舍要休,舍之又舍,休之又休,舍到无可舍,休到无可休处,自然得见好音信。

  (六)正精进,又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断,未生之恶法令不起,未生之善法令生,已生之善法令增加满具。即谓能求方便精勤。

  (五)正命,又作谛受。即舍咒术等邪命,如法求衣裳、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。

学人如此用心,庶与本分事少分相应。有志向上,当以此自勉。

  (七)正念,又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。

  (六)正精进,又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断,未生之恶法令不起,未生之善法令生,已生之善法令增加满具。即谓能求方便精勤。

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  (八)正定,又作谛定。即离欲恶不善之法,成就初禅乃至四禅。

  (七)正念,又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。

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  十二因缘

  (八)正定,又作谛定。即离欲恶不善之法,成就初禅乃至四禅。

  无明:人与生惧来的蒙昧无知   行:由愚钝而滋生的各个欲望和恒心  
识:由欲望和意志引起的人的振奋统一体   名色:由识引起的人的饱满和躯体  
六处;指人的六种感觉器官,即眼、耳、鼻、舌、身、意(即心)  
触:指感觉器官与外面事物的触发   受:通过接触而引起的苦乐感觉  
爱:由觉得而滋生的对乐的东西爆发的贪爱之心  
取:由贪爱而发出的言情和执拗之意   有:因追求和执着而致使的生死存亡环境  
生:有了生的条件就有人命的发出   老死:有生就必有衰老和长眠

  十二因缘

  佛塔说世间上随便那几个修行者,如果她不晓得诸行无常、诸法无我、涅盘寂静的三法印,他就不可以认识诸法的一向;他假若不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道,他就不是的确的修道者,就无法收获自在和摆脱。佛塔所说四圣谛十二机缘,是自然界人生真理,

  无明:人与生惧来的蒙昧无知   行:由愚昧而滋生的各样欲望和心志  
识:由欲望和毅力引起的人的饱满统一体   名色:由识引起的人的旺盛和躯体  
六处;指人的六种感觉器官,即眼、耳、鼻、舌、身、意(即心)  
触:指感觉器官与外场事物的触发   受:通过接触而引起的苦乐感觉  
爱:由觉得而滋生的对乐的东西爆发的贪爱之心  
取:由贪爱而发出的言情和专横跋扈之意   有:因追求和志高气扬而导致的生死存亡环境  
生:有了生的条件就有人命的发出   老死:有生就必有衰老和离世

  佛陀说世间上随便这些修行者,要是她不通晓诸行无常、诸法无我、涅盘寂静的三法印,他就不能认得诸法的平素;他倘诺不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道,他就不是实在的修道者,就不可能博取自在和摆脱。佛塔所说四圣谛十二姻缘,是大自然人生真理,

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