二〇一六年十一月25日午后,由中国社会科高校考古研讨所老董的“孔雀之国考古体系学术讲座”第二讲在考古商讨所八楼多媒体厅举办。孔雀之国德干高校的瓦萨•辛德(Vasant
Shinde)讲师做了题为“哈拉帕文明和拉吉加希”的学问讲座。中国社会科高校考古探究所所长王巍主持并点评,来自中国社会科高校考古研讨所、中国社会科大学世界历史研商所、中国科高校高校、中国科高校自然科学史切磋所、新加坡学院、巴黎政法学院等单位的专家学者和学生聆听了此次讲座。

    
 二零一七年1五月19日中午,由中国社会科高校考古商量所牵头的“中国社会科高校考古商讨所印度考古连串学术讲座”第三讲在考古探究所八楼多媒体厅进行。这场讲座邀请到来自美利坚合作国新泽西高校历史系的孝哀皇帝如助教(图一),为咱们带来题为“印度河文明考古概览”的学问讲座。中国社会科大学考古切磋所陈星灿所长主持并点评(图二)。来自中国社会科高校考古商讨所、中国社会科高校博士院、中国社会科大学世界历史研讨所、中国人民大学、首都师范高校等单位的大方、学者和师生聆听了此次讲座。

  前年7月19日晚上,由中国社会科学院考古商讨所牵头的“中国社会科高校考古商讨所印度考古连串学术讲座”第三讲在考古切磋所八楼多媒体厅举办。本场讲座邀请到来自美利坚合作国新泽西高校历史系的汉哀帝如教师(图一),为我们带来题为“印度河文明考古概览”的学问讲座。中国社会科大学考古商讨所陈星灿所长主持并点评(图二)。来自中国社会科高校考古研讨所、中国社会科高校学士院、中国社会科高校世界历史探究所、中国人民大学、首都电子科技大学等单位的大方、学者和师生聆听了此次讲座。
 

    二月10日午后,米国威斯康辛大学基诺耶(乔纳森(Jonathan) 马克Kenoyer)讲师在中国社会科大学考古研讨所做了题为“印度河文明的新看法:巴基斯坦与印度境内的新发掘”(New
Perspectives of the Indus Civilization: Recent Excavations in Pakistan
and India)的讲演。

 

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  Shinde助教首先提议在公元前三千纪,孔雀之国河流域与西亚的两河流域以及伊朗高原等地拥有物质文化互换,那为孔雀之国河文明的暴发向上提供了一部分条件。在上世纪20年份初,印度考古局部长约翰(John)•马歇尔(马尔斯(Mars)hall)(Sir
John马尔斯(Mars)hall,1876-1958)撰文描述了哈拉帕(Harappa)遗址,那才使世人渐渐关怀这一个没有的绝密文明。

教师人 孝哀帝如教师

图一:主讲人 汉哀帝如助教

   
Gino耶讲师1983年在美利坚同盟国加州大学贝克莱(Berkeley)分校得到考古学大学生学位,1986年即初阶在印度河流域盛名的哈拉帕遗址开展开挖,一向从事于印度河文明的钻研。演说中,他按照年代系列,介绍了哈拉帕遗址的重中之重考古发现及其反映的社会前行进度。

 

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  哈拉帕文明,亦即印度河文明(Indus Valley
Civilization)。Shinde教师把哈拉帕文明大致分为四个等级:1.
初期哈拉帕拉维 阶段;2. 初期哈拉帕考特—迪吉 阶段;3.
成熟哈拉帕阶段,该阶段又有什么不可细分为:①成熟哈拉帕A阶段、②成熟哈拉帕B阶段、③成熟哈拉帕C阶段;4.
终了哈拉帕阶段,亦称晚期哈拉帕过渡阶段;5.后哈拉帕阶段。

召集人 陈星灿所长

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  印度河文明,亦即哈拉帕文明,自19世纪被察觉以来便引起世人的极大兴趣。这一古老文明区域重点会聚在东南亚次大陆的西南地区,是东亚次大陆迄今甘休发现的首先个独立发展而形成的原有的都会文明,也是继古埃及和美索不达米亚其后,世界上第两个冒出的文明礼貌。其蕴藉区域达130万平方英里,远大于古埃及和美索不达米亚的面积,它以浩大的都会遗址、独具特色的排水系统、精美的艺术品著称于世。可是,这一风姿潇洒从公元前1700年内外逐渐消失、消亡。由于印度河文明意识的文字(约为2000个字符)至今仍力不从心破译,考古证据便成为了然印度河文明的要害资料。以下按照现有的考古资料,分五部分简述印度河文明的大概。

图二:主持人 陈星灿所长

 

  随后,Shinde教授又分析了哈拉帕文明爆发的当然和社会原因。该区域暴发文明的先决条件是公元前9000年左右合适农牧业生产和人类生发生活的、稳定的气象条件的产出,那也是新兴该文明消亡的重点原因。除此之外,从自然条件上看,该地区有高大的沉积平原、土质肥沃、海岸线漫长曲折、矿物和牧草丰硕;从社会标准上看,该区域内有科普的贸易网和卓有成效的分配种类以及优质的政治经济制度。众所周知,南亚地区海陆风天气显明,孔雀之国河流域重点受春季气旋影响,当时的夏日风温暖湿润适宜放牧、农耕,与今时不可同日而语。从考古发掘上看,早期哈拉帕文明的都市集中在印度河(Indus
River)中下游和萨拉(Sara)斯瓦蒂河(萨拉swati)上游。

  一、孔雀之国河文明的觉察、发掘与争议

 

Gino耶讲师

 

  (一)发现

  印度河文明,亦即哈拉帕文明,自19世纪被察觉的话便引起世人的天翻地覆兴趣。这一古老文明区域重点集中在南亚次大陆的东南地区,是南亚次大陆迄今为止发现的首先个单身发展而形成的原有的城市文明,也是继古埃及和美索不达米亚其后,世界上首个冒出的文明礼貌。其包括区域达130万平方英里,远大于古埃及和美索不达米亚的面积,它以重重的城市遗址、独具特色的排水系统、精美的艺术品著称于世。不过,这一斯文从公元前1700年光景逐步消亡、消亡。由于印度河文明意识的文字(约为2000个字符)至今仍不可能破译,考古证据便成为明白印度河文明的基本点材料。以下依照现有的考古资料,分五部分简述印度河文明的概略。

 

  在更早的前哈拉帕一代,约公元前7000或6500年,巴基斯坦邻近的波兰山口(Bolan
pass)的摩尔噶尔(Mehrgarh)已经面世了季节性定居的人流,那得益于食品生产水平的加强,为今后都会的产出提供了原则。Shinde助教向大家来得了前哈拉帕时期代表性城市穆尔噶尔的考古发掘情形:1.
那里出现了房子,这么些房子有受西亚的震慑,但不确定是西亚人直接殖民照旧当地人与西亚接触而发出房屋建筑技术。2.
小麦、大麦和锯齿状刀具的出土证实那里农业有了一定的上进。3.
最终,教师展示了摩尔(Moore)噶尔的野生动物和驯化家畜的图样。以上三种因素——房屋、农业、家畜的考古发现,讲明在公元前七千纪印度河地区正在为向落户农业和牲畜业的社会形态转变做准备。

  印度河文明的觉察基于两点原因:一是19世纪西方殖民主义增添的大背景,二是偶发因素。在19世纪殖民时期,一部分具备深切历史的文明古国相继被殖民者制伏,殖民主义者出于对全人类源点、文明源点的惊奇,在攻占地举行考古挖掘,并成立起有关考古部门,一些中期文明遗址不断被发现。19世纪初期,大不列颠及北爱尔兰联合王国驻印殖民者在建造铁路的进度中拆除了哈拉帕(Harappa)遗址上的砖头用以铺设路基,随后发现那么些砖块属于某个未知的早期文明,那才使孔雀之国河文明重新被发觉。

 

   
他提出,印度河流域风格独特的图书是社会复杂化的主要性物证。典型的印鉴上有独角兽的形象和印度河古文字,应是由地主(land
owner)、商人和仪式专家(ritual
specialist)等构成的社会上层使用的重中之重证据。哈拉帕社会复杂化的另一证据是多量珠宝的觉察,其中包括金饰品和由各样原料制作的珠、管连缀而成的项链等。成分分析申明,这么些珠、管的原料来源不一致的产地,有些距离哈拉帕300海里,申明当时设有发达的贸易网络。

 

  (二)发掘

  一、孔雀之国河文明的觉察、发掘与争议

 

  早期哈拉帕向成熟哈拉帕阶段联网的长河中,城市出现同时从先前期间集中在印度河中下游和萨拉斯瓦蒂河中上游扩大,渐渐囊括了今古吉拉特(Gujarat)的索拉什特拉(Saurashtra)区域,即印度西面半岛地区。如图一所示成熟期城市较中期增多,但最大的变型出现在西边半岛,其城市数目疯长。

  1850年,印度考古之父亚历山大·甘宁汉(亚历克斯ander
Cunningham)对哈拉帕出土的砖举办了研商,他发现那些有着特殊形制的火烧砖要早于东正教时代。在新兴的考古挖掘中还出土了有些图书,印章上的文字与众差距,至今仍不可以释读。

 

   
基诺(Gino)耶讲师一贯青眼于科技(science and technology)手段在考古资料分析中的应用。他掌管的对哈拉帕墓地人骨的锶同位素分析表明,女性中本地居民更加多;古DNA分析也出示,女性间的血缘关系更仔细。因而,哈拉帕显示出母系传承的风味。

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  19世纪末,大英帝国殖民当局创建了印度考古调查局(Archaeological Survey of
India),对孔雀之国河文明举行了系统的考古发掘。20世纪初,Daya Ram
Sahni系统地发掘了哈拉帕遗址。但是出于原先铁路建设的来由,遗址遇到严重破坏,并不曾发掘出有根本价值的遗迹和遗物。1921年,R.D.
Bernerji发掘了摩亨佐·达罗(Mohenjo-daro)遗址,那座都市遗址的考古发掘具有重大意义。

  (一)发现

 

     图一 最初哈拉帕

  (三)争议

 

   
在演说开端,Gino耶讲师即提议,印度河文明与两河流域、中亚和中华文明之间密切相连。他以为独角兽信仰由印度河出自,在希腊文明中升华,后辗转影响中国。神兽麒麟即可能与独角兽信仰有关。另一个挑起大家志趣的话题是,在哈拉帕发现了丝制品遗迹。但商讨声明,这么些丝来自野生蚕茧。

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图二  成熟哈拉帕遗址分布图
 

  印度河文明约在公元前2500年时周到繁荣,进入城市文明阶段,即成熟哈拉帕时期。约公元前1700年,印度河文明衰落、灭亡,自此进入后哈拉帕阶段。印度河文明未能两次三番一连下去,其文字至今未被破译,学界对该文明的认识比较不足,存在的争议较多。

  印度河文明的发现基于两点原因:一是19世纪西方殖民主义扩大的大背景,二是偶然因素。在19世纪殖民时期,一部分具有长时间历史的文明古国相继被殖民者克制,殖民主义者出于对人类源点、文明起点的惊讶,在砍下地开展考古发掘,并树立起相关考古部门,一些早期文明遗址不断被发觉。19世纪初期,英国驻印殖民者在建造铁路的经过中拆除了哈拉帕(Harappa)遗址上的砖头用以铺设路基,随后发现那个砖块属于某个未知的最初文明,那才使印度河文明重新被发觉。

 

  Shihde助教重视介绍成熟期的哈拉帕时期的天下第一城市。成熟期哈拉帕典型城市有:哈拉帕(Harappa)、拉吉加希(Rakhigarhi)、卡里班干(Kalibangan)、摩亨佐—达罗(Mohenjo-Daro)和朵拉维拉(Dholavira),如图二所示。

  第三个争议是关于印度河文明的灭亡。莫蒂默·惠·勒(W·heeler)(Mortimer
惠勒)(图三)曾经对摩亨佐?达罗遗址进行过发掘。惠·勒(W·heeler)得出结论认为印度河文今儿晚上于吠陀(Veda)文明,并且被吠陀文明所灭亡。惠·勒(W·heeler)的凭据是其发现在摩亨佐?达罗遗址的最上层留存有打斗场景的两具白骨(图四)。惠·勒(W·heeler)还援引《梨俱吠陀》(ṛg-veda)中因陀罗大神摧毁城堡的诗句,佐证印度河文明的都市就是被吠陀文明的成立者雅利安人毁灭的。“雅利安人灭亡说”现已经被驳斥。考古证据注明,公元前1800年至公元前1700年,印度河文明就曾经没落、灭亡。雅利安人固然未留下考古遗迹,不过依照语言学证据推算,他们进入印度次大陆的时日不会早于公元前1500年。雅利安人进去印度河流域时,那里的文明礼貌早已灭亡百年了。惠·勒(W·heeler)发现的搏杀场景的尸骨位于遗址的浅层,没办法确定尸骸的年份。《梨俱吠陀》中冒出的因陀罗摧毁城堡的故事,很有可能¬
¬ ¬ ¬ ¬ ¬发生在阿富汗而不是印度河流域。

 

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  首个争议是关于印度河文明的源点。近20年来大印度教主义的维护者认为印度河文明是印欧语系的发源地。雅利安人使用印欧语,其中有的搬迁到印度,成立了印度教,在孔雀之国教的信教中萨拉(萨拉)斯瓦蒂河(萨拉swati)是雅利安人的圣河。印度的考古学家认为萨拉(萨拉)斯瓦蒂河即为图五中虚线的部分,图中虚线表示那条河已干涸或变成季节性河流,虚线所表示的河流基本与实线所表示的印度河地方接近。因而印度考古学家认为萨拉(Sara)斯瓦蒂河就是印度河,“印度河是雅利安人的故土、印欧语系的源头”。

  (二)发掘

 

图三  印度河文明的重点城市
 

  然则,图五中虚线表示的河流,当地人称之为Hakra或Ghaggar,雅利安人的圣河萨拉(Sara)斯瓦蒂河极有可能是阿富汗境内的Haraxvaiti河,如图六所示。雅利安人的乡土可能在中亚就地,后来她俩迁徙到阿富汗地区,在阿富汗地区举办了分化,一部分人进入印度形成印度—雅利安人,成立吠陀教;另一部分进入伊朗摇身一变伊朗—雅利安人,暴发了火祆教。印度人和伊朗人的分离表现在各自语言中字母的替换和神祇善恶的沟通上,重倘使s与h那八个字母的沟通。如伊朗火祆教中的善神Ahura
Mazda(阿胡拉·马兹达),在印度的语境中要把h换成s,即Asura(阿修罗),同时善恶也暴发了转变,Asura在印度的语境中是妖魔的趣味。图七展现了越来越多的那种语言现象,而那种语言差异现象暴发在雅利安人到达阿富汗时期。因而,印度语境中字母s开首的萨拉swati一词,在阿富汗也许是以h起初,即Haraxvaiti。由此吠陀文献中的雅利安人的圣河,极有可能就是阿富汗境内的Haraxvaiti河。印度考古学者牵强地觉得萨拉(萨拉)斯瓦蒂河就是印度河,是一种考古活动为政治服务的显现。同时,阿富汗地区高居交通要道,当地多堡垒式建筑,《梨俱吠陀》中记述的因陀罗大神摧毁堡垒的颂诗可能反映的是阿富汗,而非印度河流域。二、生态环境与自然资源

 

报告会现场

  助教对成熟期的重大遗址开展了深入的讲课。

哈拉帕文明和拉吉加希,孔雀之国河文明考古概览。  (一)生态环境

  1850年,印度考古之父亚历山大•甘宁汉(亚历克斯ander
Cunningham)对哈拉帕出土的砖进行了商量,他意识这个具有特殊形制的火烧砖要早于伊斯兰教时代。在新生的考古发掘中还出土了一些印章,印章上的文字与众分化,至今仍回天乏术释读。

 

 

  印度河文明区域的总面积约为130万平方公里,首要分布在热带偏干旱地区,但出于高山融雪和热带山谷风三种下雨补给,使得那里水量丰盛,可达2070亿立方米。印度河流域河流走向变动频仍,河流的改道也使得文明中央暴发变化。印度河文明需求更为实惠地建造和管理水利设施,以便应对频繁的暴风雪灾荒。其它,印度河文明区的动物紧要有瘤牛、驴、鹿、羚羊、犀牛、大象等。黄牛不是那里的原生物种,现在的黄牛是从此外区域引进的。

 

   
在主旨发言甘休后,应听众所请,Gino耶教师又介绍了她正在中国拓展的对钻孔内壁和甲骨刻辞的新式微痕研商。他动用独特材料提取钻孔内壁和甲骨刻辞的印模,放置在显微镜下考察。对钻孔内壁的微痕分析可以判明钻具的花色和钻孔方法;对甲骨刻辞的微痕分析则可以发现刻字时的笔画顺序及工具意况。此两方面的钻研均可提供多量特殊音信,突显出诱人的前景。

  一.摩亨佐—达罗(Mohenjo-daro)

  (二)自然资源

  19世纪末,英帝国殖民当局创建了印度考古调查局(Archaeological Survey of
India),对印度河文明举行了系统的考古挖掘。20世纪初,Daya Ram
Sahni系统地打通了哈拉帕遗址。不过出于原先铁路建设的原故,遗址碰到严重破坏,并没有发掘出有举足轻重价值的遗迹和遗物。1921年,R.D.
Bernerji发掘了摩亨佐•达罗(Mohenjo-daro)遗址,那座城池遗址的考古发掘具有举足轻重意义。

 

 

  印度河文明区域的聚宝盆资源相比丰硕,首要有铜、天青石、锡和玛瑙。铜矿主要分布在巴基斯坦境内的乔里斯(Rhys)坦(Cholistan)。天青石矿藏存在于阿富汗的巴达克山(Badakhshan),巴达克山邻近还设有一座相比孤立的印度河文明的偏远城市,以便控制该所在的天青石资源。锡矿也坐落阿富汗就地,印度河文明的先民会使用碱水在采矿的玛瑙上创制花纹。印度河文明对区域内的矿藏经过加工创造后,向两河流域输出,这个输出物是印度河文明的机要工艺品代表。

 

    演讲后,听众与Gino耶助教举办了霸气互换。

  Shinde讲师提议,摩亨佐—达罗的遗址有多少个至关首要的区域,它们都放在城堡区,一个是公私浴室(Public
Bath),另一个是浴室西边的大型建筑,如图五所示。整个城市街道纵横交错,可以肯定都会的建设是有明细的筹划的。同时,在这些遗址中也呈现出了哈拉帕文明中城市建设共有的一个凸起特征——精密的排水系统,摩亨佐—达罗发现了排水沟渠和井。甚至在城堡中还建有一个特大型浴池(12mⅩ7mⅩ2.5m),如图六所示。大浴室南北方向有楼梯,四壁和池底涂有隔水物质。周围还有部分断石柱,可能是更衣间。建造者从城外引入河水,充满浴池。同时浴池侧边还有排水口。

  三、城市文明

  (三)争议

 

  浴池南边有一多样的特大型建筑,估量可能是栽培高级祭司的宗教高校的校舍。

  先进的都市文明是印度河文明的最卓越特点之一。该文化区域内面积当先1平方海里、人口当先三万人的都会紧要有三座:哈拉帕(Harappa)、甘瓦里瓦拉(Ganweriwala)和摩亨佐·达罗(Mohenjo-daro)(图八)。印度河文明的城池所用的砖多为火烧砖,砖高、宽、长的比值为1:2:4。城市一般分为两片段,较高的卫城和盆地的外城。

 

 

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图四  摩亨佐—达罗

  印度河文明的城市规划中度整齐,设施科学合理。城市中的供水设施包蕴引水渠和井,如图十所示,大浴室旁有一条干涸的引水渠,河水通过引水渠可以进去城市内。图十一来得的是朵拉维拉(Dholavira)发掘出的水井。在排水方面,印度河文明留存有覆盖式下水道,如图十二所示。城市中的生活垃圾则倾泻于指定的存放地方,再由人集中运出城外进行掩埋。

  印度河文明约在公元前2500年时周到繁荣,进入城市文明阶段,即成熟哈拉帕期间。约公元前1700年,印度河文明衰落、灭亡,自此进入后哈拉帕阶段。印度河文明未能连续一而再下去,其文字至今未被破译,学界对该文明的认识相比紧张,存在的争辨较多。

 

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图五

  由于物品互换的内需,印度河文明存在大气的度量衡。该文明出土的砝码(图十三),其重量有所二进制的特点,重量比为1:4:8:16……不过到64时,砝码重量比重又或者变成10进制。有我们认为印度提高的数学就来自印度河文明,但这一理念并无合适的凭证。

 

 

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图六
井和排水沟(左)、公共浴场(右)

  文化宗教方面,印度河文明有如下特点。第一、各区域间有分裂的信仰。那可以从哈拉帕和摩亨佐?达罗两座都市的考古发掘得到评释。哈拉帕遗址发掘出了火祭神坛,注明那座城市的迷信中隐含杀生、火祀的风土人情。可是,摩亨佐·达罗遗址有大浴池(图九、十),那座澡堂规模宏大,显著不为居民所用,而是宗教场面,那表达摩亨佐?达罗存在对水的信奉。第二、独特的印鉴。印度河文明印章背面有孔洞可以系绳(图十四-左),方便指导。部分印章上有被认为是印度河文明文字的标志,还有树神、独角兽等形象,其中独角兽的影象最多。第三、无王权特征。从现在考古挖掘的凭据注明,孔雀之国河文明没有出现巨大的坟茔和宫室建筑,阶层分歧并不严重,社会财富没有过于集中于个外人,该文明没有进步出近似两河流域的独裁王权。印度河文明内或者进行寡头政治,由比较强硬的群体或家族进行统治。由于印度河文明的图书多为独角兽,有学者认为执政城市的资产阶级可能是独角兽部落。而各大城市与地区间可能举办联邦制的管制办法。第四、无强烈战争。印度河文明遗址很少能窥见城邦间暴发战争的证据,甚至连武器也不多见,那也认证该文明没有演变出专制王权。

  首个争议是有关印度河文明的灭亡。莫蒂默•惠·勒(W·heeler)(Mortimer
惠勒)(图三)曾经对摩亨佐•达罗遗址开展过发掘。惠·勒(W·heeler)得出结论认为印度河文明晚于吠陀(Veda)文明,并且被吠陀文明所灭亡。惠·勒(W·heeler)的凭据是其发现在摩亨佐•达罗遗址的最上层留存有入手场景的两具白骨(图四)。惠·勒(W·heeler)还援引《梨俱吠陀》(ṛg-veda)中因陀罗大神摧毁城堡的诗词,佐证印度河文明的都会就是被吠陀文明的成立者雅利安人毁灭的。“雅利安人灭亡说”现已经被驳斥。考古证据声明,公元前1800年至公元前1700年,孔雀之国河文明就已经没落、灭亡。雅利安人即使未留下考古遗迹,不过依照语言学证据推算,他们进入印度次大陆的小时不会早于公元前1500年。雅利安人进入孔雀之国河流域时,那里的文明儿早晨已灭亡百年了。惠·勒(W·heeler)发现的打斗场景的残骸位于遗址的浅层,不能确定尸骸的年份。《梨俱吠陀》中出现的因陀罗摧毁城堡的故事,很有可能¬¬¬¬¬¬暴发在阿富汗而不是印度河流域。

  二.洛塔尔(Lothal)

  农业方面,孔雀之国河文明使用犁耕,土地耕作呈十字交叉状。春日作物主要有大豆、大芦粟、芥末、亚麻、豌豆、小扁豆、鹰嘴豆等,其中稻谷和大豆可能源于于两河流域。夏天作物首要为芝麻、棉花、籼米、红米、豆类等,一加可能源于南美洲北部,豆类是故乡作物。椰枣属于常年作物,那种作物在两河流域也设有。牲畜首要有瘤牛、绵羊和山羊。

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  手工业方面,孔雀之国河流域进口从阿富汗采矿出的天青石和从徳干高原采矿出的玛瑙,经过加工后输出到两河流域。通过与原料产地的搭档,印度河文明的城池与常见社会演进了交互依存的和平关系,那说不定也是该区域少有战争的原由之一。除此之外,印度河文明还生育青铜器(图十五),那么些青铜器都为生爆发活工具,基本没有武器。

图三:莫蒂默•惠勒
 

  Shinde助教讲到哈拉帕文明对于水的选取技术很高,与摩亨佐—达罗地处内陆差别,洛塔尔靠近大洋,在那里发现了一个光辉的船坞,也是迄今发现的哈拉帕文明遗址中绝无仅有一个有船坞的城市。船坞位于城东,南北长、东西窄,长216米、宽37米。在即时总的来说,那相对是一个伟大的船坞。

  印度河文明时代河水平日改道,水利设施的防洪、蓄水作用重点。考古发掘注脚摩亨佐?达罗遗址底层曾被水淹没。水患会带动严重的传染疾病,恐吓到印度河文明的升高。水利建设方面最卓越的都市是朵拉维·拉(Ve·ra)(Dholavira)。该地地处近海高盐度区,通过发掘和山谷风降雨,那座都市养老了大致5000-10000人。如图十六,朵拉维·拉(Ve·ra)城经过引入河流和季风降水的艺术,在部分空地蓄水,既灌溉农业,养活了重重人口,又足以用水做城防。与印度河文明其余城市使用火烧砖差异,朵拉维·拉(Ve·ra)城用石块建造,且不设城墙。除此之外,朵拉维·拉(Ve·ra)城还发现了迄今截止印度河文明遗址中绝无仅有成排的文字遗迹(图十七)。四、与周边地区和其他文明的关联

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  孔雀之国河文明对具备紧要资源的周边地区,会树立城市拓展田间管理,以便控制地点的资源。比如对阿富汗和徳干高原的纳尔马达河邻近的操纵,以获得当地的天青石和玛瑙等脂质。通过互利合营,印度河文明与常见社会演进了和平共处的美妙局面。

图四:摩亨佐•达罗尸骸

  洛塔尔城南方还发现了一个粮仓。其余地点的食粮通过河流运送到洛塔尔,洛塔尔的船坞就是一个大码头。可知哈拉帕文明进步程度现已完毕一定的莫大。

  如图十八是出土于两河流域的印鉴,图中的铭文大意为来自迈卢哈(Meluhha)的使者来到阿卡德王宫进贡。迈卢哈指的就是印度山里,靠右的多少人物是印度河流域的义务,中间坐立者为阿卡德的天皇,两河地区要大方输入印度河的天青石、玛瑙等手工制品。印度河和两河流域之间的交流首即使因而迪尔姆恩(Dilmun,即今巴林)地区举办。

 

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图七
洛塔尔船坞遗址(左)、洛塔尔粮仓遗址
 

  印度河文明区域与两河流域之间路途遥远,有可能会由此二者之间的伊朗看做中转站举办沟通。2000年时,伊朗的吉罗夫特(Jiroft)遗址被偶发发现,在该遗址的土丘上发掘出了属于印度河文明的图书(图十九)。同时,在伊朗还出土过两河流域风格的文物。这都表达伊朗是印度河文明和两河流域文明沟通的交汇站,孔雀之国河文明和伊朗高原在历史上进行过接触。

  第三个争议是有关印度河文明的来源。近20年来大印度教主义的跟随者认为印度河文明是印欧语系的发源地。雅利安人使用印欧语,其中有些搬迁到印度,创设了印度教,在孔雀之国教的信仰中萨拉(萨拉)斯瓦蒂河(萨拉swati)是雅利安人的圣河。印度的考古学家认为萨拉(萨拉)斯瓦蒂河即为图五中虚线的一对,图中虚线表示那条河已干涸或变成季节性河流,虚线所代表的水流基本与实线所表示的印度河地点接近。由此印度考古学家认为萨拉(萨拉(Sara))斯瓦蒂河就是印度河,“印度河是雅利安人的诞生地、印欧语系的摇篮”。

  三.朵拉维拉(Dholavira)

  五、孔雀之国河文明的衰亡

 

 

  如前文所说,学界曾一度认同莫蒂默?惠·勒(W·heeler)的见地:印度河文明是由于雅利安人的东侵而灭亡的。惠·勒(W·heeler)的看法根据是在摩亨佐?达罗遗址最上层发现有入手而死的肉体骨架遗迹,以及吠陀随想中赞扬因陀罗摧毁城堡的章句。上文中已经否定了这一不当,雅利安人进去东南亚最早约为公元前15世纪,印度河文明衰亡在公元前18-17世纪,时间上不切合。同时,摩亨佐·达罗上层的人身骨骼的年代是晚近的风浪,亦不能变成证据。雅利安人在阿富汗地区拓展了差距,衍变出印度—雅利安人和伊朗—雅利安人,双方信仰的神祇的善恶和各自语言中字母s和h都暴发了对调(图二十)。雅利安人利用马拉辐轮车(图二十一)的优势进入印度次大陆,逐步打败当地,最后成为印度文化的主流。原先印度河文明的人数,逐步淡出城市生活,放弃了进取的科学和技术,艺术品创建水平也相应下落,城市房屋设计、建造也不再整齐不乱,印度河流域退化到前哈拉帕文化的水准,然则印度河文明的农业技术,如作物、工具,却保留了下来。

  可是,图五中虚线表示的河流,当地人称之为Hakra或Ghaggar,雅利安人的圣河萨拉(Sara)斯瓦蒂河极有可能是阿富汗国内的Haraxvaiti河,如图六所示。雅利安人的故里可能在中亚前后,后来她们迁徙到阿富汗地区,在阿富汗地区展开了分歧,一部分人进去印度形成印度—雅利安人,成立吠陀教;另一部分进入伊朗摇身一变伊朗—雅利安人,爆发了火祆教。印度人和伊朗人的分离表现在各自语言中字母的更迭和神祇善恶的沟通上,重假如s与h那七个字母的沟通。如伊朗火祆教中的善神Ahura
Mazda(阿胡拉•马兹达),在印度的语境中要把h换成s,即Asura(阿修罗),同时善恶也发出了转移,Asura在印度的语境中是魔鬼的情趣。图七呈现了更多的那种语言现象,而那种语言差距现象暴发在雅利安人到达阿富汗一时。由此,印度语境中字母s初始的萨拉(Sara)swati一词,在阿富汗想必是以h起初,即Haraxvaiti。因而吠陀文献中的雅利安人的圣河,极有可能就是阿富汗境内的Haraxvaiti河。印度考古学者牵强地觉得萨拉斯瓦蒂河就是印度河,是一种考古活动为政治服务的显示。同时,阿富汗地区远在交通要道,当地多堡垒式建筑,《梨俱吠陀》中记述的因陀罗大神摧毁堡垒的颂诗可能体现的是阿富汗,而非印度河流域。
 

  与上述两城比,朵拉维·拉(Ve·ra)城遗址在城市布局和水系设施上又有新的变动和升华。Shinde助教提出,朵拉维·拉(Ve·ra)的城市布局与其余哈拉帕城市有一个眼看的差距,那就是它的着力城区的布局。以往哈拉帕城市在结构上分为三个部分——处于高处的城建和争执较低的下城区,朵拉维拉辈出了第两个城市区域,那不啻意喻城市居民的身份可能复杂化了。
   

  印度河文明的灭亡是各个综合因素共同效能的结果,这一个要素概括天气变化、河流改道、生态破坏、疾病等。孔雀之国河文明的生态破坏首如若出于大批量烧制火烧砖而砍伐树木导致的植被破坏。疾病的发出是因为该区域多洪涝苦难,洪泛区易暴发传染病。印度河文明的灭亡是一个暂缓的长河,持续了数百年岁月。

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图八
朵拉维拉的高中级城区(左)、朵拉维·拉(Ve·ra)城堡北方的大门地方(右)
 

  讲座截止后,与会专家与汉哀帝如助教就哈拉帕文明的相干议题举办了可以谈论,其中囊括:陶器的特征;孔雀之国最早选择铜器的时日;早期印度文明是或不是有洞穴、窑洞等遗址;印度河文明文字的解读;中国社会科高校考古探究所与孔雀之国合作的印度河文明考古项目拉齐噶里(Rakhigarhi)遗址考古的连带境况;摩亨佐·达罗的大浴室是不是在两河和伊朗有相似遗迹;印度河文明是还是不是拥有青铜兵器等。

图五:虚线表示萨拉斯瓦蒂河(萨拉swati)实线为印度河及其支流

  助教还提议,除了城市布局与众差异,在朵拉维·拉(Ve·ra)的城堡区还找到了一扇门的遗迹,称为南门,门在其他遗址暂风尚未意识。城区布局暴发了转移、差距区域间又有隔绝的大门,或许那意味在朵拉维拉留存的那几个阶段,在哈拉帕文化区域内,社会内部结构暴发了某种变化。

  最终,陈星灿所长再一次向刘欣如助教表示感谢,并发布讲座嘉宾聘书(图二十二)。他觉得此次讲座提供的资料分外系统详尽,介绍了印度河文明的发现、发掘和争议,详细讲述了印度河城市文明的特点,并以印度河文明为切入点钻探了南亚地区物质文化的交换。
本次讲座具有理论启发性,使与会专家和学生受益匪浅。

 

 

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  在水系建设上,朵拉维拉有多个特色:1.
在城市四周的显要江河上建设了大坝(dam)以此来调节河水,防御旱涝。2.
在朵拉维·拉(Ve·ra)发掘出了哈拉帕文明中最大的水井。3.
除了地上的排水系统外,朵拉维拉还建设有地下排水通道。

陈星灿所长为孝哀帝如助教发布讲座嘉宾聘书

图六:Haraxvaiti河

 

  整理:李天祥、秦超超

 

  在介绍了上述七个成熟哈拉帕时期的卓尔不群城市后,Shinde助教总计了哈拉帕文明出土的重中之重文物的特色,紧要有六大类——陶器、墓葬及尸骸、壁画、青铜、宝石、印章。

  审稿:刘国祥、仝涛

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    (来源:来源:中国考古网 小编:考古所科研处

图七:梵语与波斯语中字母和神祇善恶的交换

  1.陶器:哈拉帕文明出土的陶器一般为黑色,在陶器上用黄色染料描绘花、鸟、动物、人以及几何图案。

 

 

  二、生态环境与自然资源

  2.帝王陵及尸骸:墓葬的样式、风格可以反映出当时人的乡规民约、习惯。同时,出土的残骸有利于人们精通哈拉帕文明的人口构成,甚至是种族、民族。

 

 

  (一)生态环境

  3.壁画:哈拉帕文明中最闻明的雕饰就是蓄须祭司像,这是一块出土于摩亨佐—达罗的皂石像。除此之外,还有一尊青铜舞女像(Dancing
Girl)亦是分外资深。

 

 

  印度河文明区域的总面积约为130万平方英里,主要分布在热带偏干旱地区,但鉴于高山融雪和热带海陆风两种降雨补给,使得那里水量丰硕,可达2070亿立方米。印度河流域河水走向变动频仍,河流的改道也使得文明中央暴发变化。印度河文明要求越发实用地建筑和管制水利设施,以便应对频仍的山洪灾祸。别的,印度河文明区的动物首要有瘤牛、驴、鹿、羚羊、犀牛、大象等。黄牛不是此处的原生物种,现在的失信是从其余区域引进的。

  4.印章:哈拉帕出土的图书众多,在此处Shinde助教特地讲解了两枚印章:①如图十四所示,那块印章上方有局地非同平时的符号,有些人觉着是文字,可是Shinde讲师提出,现在还尚不能够认同是否为文字。由于这么些特殊符号至今不可能释读,由此给印度河文明切磋造成了伟大的阻挠。在这一个标记下面有一个接近独角兽的动物,由于特殊符号不可能解释,那枚印章的意义无从预计,因而尚不能分解出这只独角兽所代表的含义是什么样。②如图十五所示,这枚印章极度资深,印章的右下角缺失,上面刻有犀牛、牛、大象、老虎、鹿等动物。在这个动物中间有一个人盘腿而坐,这厮物被认为是“原始湿婆”(proto
śiva)的影象。他身上有一根巨大的阴茎,亦或者代表对生育的敬佩。Shinde讲师提议,盘腿的动作与明日的瑜伽看起来一样,他周围的动物或者注解人与自然之间的涉嫌,那几个动物大致也是霎时哈拉帕人平时能观望的生物。

 

 
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图九 陶器

  (二)自然资源

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图十 墓葬

 

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图十一 遗骸

  印度河文明区域的金矿资源比较丰富,首要有铜、天青石、锡和玛瑙。铜矿主要分布在巴基斯坦国内的乔Rhys坦(Cholistan)。天青石矿藏存在于阿富汗的巴达克山(Badakhshan),巴达克山邻近还留存一座比较孤立的印度河文明的边远城市,以便控制该地区的天青石资源。锡矿也坐落阿富汗不远处,印度河文明的先民会选取碱水在采矿的玛瑙上打造花纹。印度河文明对区域内的矿藏经过加工创设后,向两河流域输出,这个输出物是印度河文明的主要工艺品代表。

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图十二 蓄须祭奠像

 

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图十三 舞女像

  三、城市文明

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图十四 独角兽

 

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图十五 原始湿婆
 

  先进的都会文明是印度河文明的最出色特色之一。该文化区域内面积超过1平方英里、人口超越三万人的城市首要有三座:哈拉帕(Harappa)、甘瓦里瓦拉(Ganweriwala)和摩亨佐•达罗(Mohenjo-daro)(图八)。印度河文明的城市所用的砖多为火烧砖,砖高、宽、长的比率为1:2:4。城市一般分为两有些,较高的卫城和盆地的外城。
 

  以上Shinde助教讲解了哈拉帕文明的概貌,紧接着他进去此次学术报告的首个宗旨:拉吉加希(Rakhigarhi)。

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图八:印度河文明首要城市

  首先,讲师证实了拉吉加希发掘的重大意义:1.
它是成熟哈拉帕阶段的重点城市;2. 它是眼下已知面积最大的哈拉帕遗址;3.
它的发掘有助于进一步询问哈拉帕文明;4.
拉吉加希遗址被现代居住区覆盖,亟待发掘,心急如焚。Shinde教师概述了遗址的打桩安顿、发掘进度中的困难、使用的装备和技能及要求。

 

 

  印度河文明的城市规划中度整齐,设施科学合理。城市中的供水设施包含引水渠和井,如图十所示,大浴室旁有一条干涸的引水渠,河水通过引水渠可以进去城市内。图十一呈现的是朵拉维·拉(Ve·ra)(Dholavira)发掘出的水井。在排水方面,印度河文明留存有覆盖式下水道,如图十二所示。城市中的生活垃圾则倾泻于指定的存放地方,再由人集中运出城外进行掩埋。
 

  最终,关于哈拉帕文明的灭亡原因。Shinde教师首先驳斥了“雅利安人灭亡说”,那种看法认为哈拉帕文明的灭亡是出于雅利安人东侵印度造成的。开首提出这一理念的是莫蒂默•惠·勒(W·heeler)(Mortimer
惠·勒(W·heeler))。他在察看哈拉帕文明遗址时意识一具尸体,面朝地、背朝天,同时又有大量别的遗骸出现,于是他认为那里的人狼狈病逝,而且长逝多少多,应当是发出了外族侵入,蒙受屠杀所致。Shinde教师表示,经过人类学的钻研,惠·勒(W·heeler)发现的那具遗骸身上没有任何外伤,他是由于倒地后窒息而死。更首要的是那几个被惠·勒(W·heeler)认为还要大批量闭眼的遗体,身上也不曾其余外伤。考古证据注解,周遭暴发过水灾,他们都是窒息而亡的。此外,根据哈拉帕文明的阶段划分,后哈拉帕阶段大致是公元前1800年,那时哈拉帕文今早已灭亡,那早于雅利安人进入印度的命宫。

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图九:摩亨佐•达罗遗址

  那么究竟是何等来头导致其最后的灭亡。Shinde讲师解说,一个至关首要原因是天气变化。前边说到影响印度河流域的山谷风重如果夏日气旋,那时的春季气旋温暖湿润,后来逐步变得没意思寒冷,导致人类借助的农业基础丧失,人口恐怕迁徙到任哪个地方方,哈拉帕文明衰落。其余还有部分其余原因,诸如由于印度河雨涝导致摩亨佐—达罗的凋敝,过度开采森林,生产力下降以致社会崩塌等。

 

 

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  讲座为止后,王巍所长就在成熟哈拉帕期间有没有分明的战乱迹象;有没有觉察与王权相沟通的特大型皇宫建筑;有没有察觉统治者的坟墓;这么些理想的装饰品是还是不是出土于高级墓葬以及有没有强烈使用文字的行使证据等题材与Shinde教师进行了互换。

图十:摩亨佐—达罗大浴池遗址及引水渠

 

 

  Shinde助教表示,近日从成熟哈拉帕时期所发现的坟茔人骨情形来看并没有发觉战争的印痕,武器也只发现了微型的兵器。当地的也唯有局地面积较大的建筑可能供城市的统治者居住,那个统治者尚没有高达王的级别,所居住的修建不享有宫室的性质。最近印度对王陵等级的钻研还根本集中在随葬品数量的有点,即随葬陶罐多的墓主可能地位稍微高一些。墓葬中随葬的饰品也不稳定于某一类人,普通居民也会随葬一些接近的器物。近来印度意识的描摹符号并不曾破解出来,没有强烈利用文字的凭据。而有刻划符号的印章只是在部分工匠聚居的建造中发现,这么些图书也并非特点阶层所利用的。Shinde教师可以的上课给参与专家以启示和考虑,半场讲座在急剧的空气中落下帷幕。

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图十一:朵拉维拉的水井

 

 

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图十二:印度河文明地下排水设施

 

  由于物品沟通的急需,印度河文明存在大气的度量衡。该文明出土的砝码(图十三),其分量有所二进制的风味,重量比为1:4:8:16……然而到64时,砝码重量比重又或许成为10进制。有专家认为印度红旗的数学就源于印度河文明,但这一意见并无合适的证据。
 

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图十三:印度河文明出土的砝码

 

  文化宗教方面,印度河文明有如下特征。第一、各区域间有分歧的信奉。那足以从哈拉帕和摩亨佐•达罗两座都市的考古挖掘得到印证。哈拉帕遗址发掘出了火祭神坛,注明这座城市的迷信中含有杀生、火祀的风俗。可是,摩亨佐•达罗遗址有大浴池(图九、十),那座澡堂规模宏大,鲜明不为居民所用,而是宗教场地,那表达摩亨佐•达罗存在对水的笃信。第二、独特的印章。印度河文明印章背面有孔洞可以系绳(图十四-左),方便指引。部分图书上有被认为是印度河文明文字的标记,还有树神、独角兽等形象,其中独角兽的映像最多。第三、无王权特征。从现在考古挖掘的凭据评释,印度河文明没有出现巨大的墓葬和皇宫建筑,阶层差距并不严重,社会财富没有过于集中于少数人,该文明没有提高出接近两河流域的独裁王权。印度河文明内可能举行寡头政治,由相比强硬的群落或家族进行统治。由于印度河文明的图书多为独角兽,有大家认为执政城市的资本家可能是独角兽部落。而各大城市与地域间可能实施联邦制的田间管理章程。第四、无显著战争。孔雀之国河文明遗址很少能觉察城邦间暴发战乱的凭证,甚至连武器也不多见,那也申明该文明没有衍生和变化出专制王权。

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图十四
印度河印章背面(左)、印度河文明独角兽印章(右)

 

  农业方面,印度河文明使用犁耕,土地耕作呈十字交叉状。春季作物主要有水稻、水稻、芥末、亚麻、豌豆、小扁豆、鹰嘴豆等,其中小麦和大麦可能源于于两河流域。冬季作物紧要为芝麻、棉花、糯米、HUAWEI、豆类等,三星可能来自亚洲西部,豆类是本乡本土作物。椰枣属于常年作物,那种作物在两河流域也存在。牲畜主要有瘤牛、绵羊和山羊。

 

  手工业方面,印度河流域进口从阿富汗开采出的天青石和从徳干高原开采出的玛瑙,经过加工后输出到两河流域。通过与原材料产地的通力同盟,印度河文明的城池与周边社会形成了互相依存的一方平安关系,那可能也是该区域少有战争的案由之一。除此之外,印度河文明还生育青铜器(图十五),这个青铜器都为生育生活工具,基本没有武器。
 

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图十五:印度河文明的青铜器

 

  印度河文明时代河水经常改道,水利设施的防汛、蓄水成效紧要。考古挖掘注脚摩亨佐•达罗遗址底层曾被水淹没。水患会带来深重的传染疾病,勒迫到印度河文明的升高。水利建设方面最出色的城池是朵拉维·拉(Ve·ra)(Dholavira)。该地地处近海高盐度区,通过发掘和海陆风降雨,那座城市养老了大概5000-10000人。如图十六,朵拉维·拉(Ve·ra)城透过引入河流和山谷风降水的办法,在一些空地蓄水,既灌溉农业,养活了诸多个人口,又足以用水做城防。与印度河文明其他城市拔取火烧砖分化,朵拉维拉城用石块建造,且不设城墙。除此之外,朵拉维拉城还发现了迄今印度河文明遗址中绝无仅有成排的文字遗迹(图十七)。

 

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图十六:朵拉维·拉(Ve·ra)城

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图十七:朵拉维拉城门文字

 

  四、与周边地区和任何文明的关系

 

  印度河文明对具有紧要资源的周边地区,会确立城市拓展保管,以便控制地点的资源。比如对阿富汗和徳干高原的纳尔马达河就地的控制,以博取当地的天青石和玛瑙等类脂。通过互利合营,印度河文明与广大社会形成了和平共处的卓绝局面。

 

  如图十八是出土于两河流域的印章,图中的铭文大意为来源迈卢哈(Meluhha)的使者来到阿卡德王宫进贡。迈卢哈指的就是印度山里,靠右的四人物是印度河流域的行使,中间坐立者为阿卡德的天皇,两河地区要豁达输入孔雀之国河的天青石、玛瑙等手工制品。印度河和两河流域之间的沟通重如若因而迪尔姆恩(Dilmun,即今巴林)地区展开。
 

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图十八:两河地区出土印章上的图画

 

  印度河文明区域与两河流域之间路途遥远,有可能会透过二者之间的伊朗看作中转站进行调换。2000年时,伊朗的吉罗夫特(Jiroft)遗址被偶发发现,在该遗址的土丘上发掘出了属于孔雀之国河文明的印鉴(图十九)。同时,在伊朗还出土过两河流域风格的文物。那都印证伊朗是印度河文明和两河流域文明调换的交汇站,印度河文明和伊朗高原在历史上举行过接触。
 

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图十九:吉罗夫优良土的印度河文明印章

 

  五、印度河文明的衰亡

 

  如前文所说,学界曾一度认同莫蒂默•惠·勒(W·heeler)的见解:印度河文明是由于雅利安人的东侵而灭亡的。惠·勒(W·heeler)的见地依照是在摩亨佐•达罗遗址最上层发现有下手而死的身体骨架遗迹,以及吠陀杂谈中称赞因陀罗摧毁城堡的章句。上文中已经否定了这一荒唐,雅利安人进入东亚最早约为公元前15世纪,印度河文明衰亡在公元前18-17世纪,时间上不相符。同时,摩亨佐•达罗上层的肉身骨骼的年代是晚近的事件,亦不可以变成证据。雅利安人在阿富汗地区拓展了分裂,衍生和变化出印度—雅利安人和伊朗—雅利安人,双方信仰的神祇的善恶和个别语言中字母s和h都发生了对调(图二十)。雅利安人利用马拉辐轮车(图二十一)的优势进入印度次大陆,逐步战胜当地,最后成为印度知识的主流。原先印度河文明的人数,逐步淡出城市生活,放任了进取的科技,艺术品成立水平也对应大跌,城市房屋设计、建造也不再鱼贯而入,印度河流域退化到前哈拉帕文化的品位,可是印度河文明的农业技术,如作物、工具,却保留了下来。

 

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图二十:印度-伊朗语和印度-雅力安语的对照
 

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图二十一
:《梨俱吠陀》中的马拉辐轮车复原图

 

  印度河文明的灭亡是各个综合要素共同功能的结果,这么些要素包含天气变化、河流改道、生态破坏、疾病等。印度河文明的生态破坏紧假如出于大气烧制火烧砖而砍伐树木导致的植物破坏。疾病的发出是因为该区域多内涝灾殃,洪泛区易暴发传染病。印度河文明的灭亡是一个缓缓的经过,持续了数百年岁月。

 

  讲座停止后,与会专家与汉哀帝如讲师就哈拉帕文明的连带议题举行了利害议论,其中包涵:陶器的性状;孔雀之国最早采取铜器的年月;早期印度文明是还是不是有洞穴、窑洞等遗址;印度河文明文字的解读;中国社会科大学考古商量所与印度搭档的印度河文明考古项目拉齐噶里(Rakhigarhi)遗址考古的相干意况;摩亨佐•达罗的大浴室是还是不是在两河和伊朗有相似遗迹;印度河文明是还是不是具有青铜兵器等。

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  最后,陈星灿所长再度向汉哀帝如教师表示感谢,并揭橥讲座嘉宾聘书(图二十二)。他以为本次讲座提供的材料极度系列详尽,介绍了印度河文明的觉察、发掘和争议,详细描述了印度河城市文明的风味,并以印度河文明为切入点商讨了南亚地区物质文化的交换。
本次讲座具有理论启发性,使参加专家和学员获益匪浅。
 

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图二十二:陈星灿所长为孝哀帝如助教颁发讲座嘉宾聘书

 

整理:李天祥、秦超超  
审稿:刘国祥、仝涛

 

 

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