以陶器为意见的红山文化发展阶段商讨……………………………………赵宾福  薛振华(一)

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经过对《牛河梁——红山文化遗址发掘报告(198三-2003年份)》发布的考古资料举行再度梳理和分析,把牛河梁遗址历年出土的红山文化遗存统1划分为两期三段。认定牛河梁遗址的早、晚两期各自表示了”居址”和”墓地”七个不等阶段,墓地阶段的早段属于红山文化先前时代,与中原地区的庙底沟文化时代卓殊,墓地阶段的晚段属于红山文化晚期,与华夏和河套地区的半坡四期文化、庙子沟文化十分。将牛河梁遗址以积石冢为代表的墓园阶段的开局时期向前推动到了仰韶时期的中期,即公元前6000年至公元前三 500年之间。教育部人文社科重点研究基地重大项目(
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本文所论秦文化,就其命名和限量的原则与史前以及商周时期的绝大多数考古学文化并无异,亦是在必然时间、一定地域范围内的1组具有本人特点的人类活动遗存,由于那样1组遗存很可能与文献记载中的“秦”有关,而用文献记载中的族名或国名叫与这一个族群或国家有关的考古学文化命名,亦是历史时代考古学的通例。固然将文献记载中的族群与事实上发现的考古学文化相呼应,是一件相当复杂而又极难操作的工作,但在先秦考古学中对秦文化的限定已基本获得共同的认识。所以本文所涉嫌的秦文化,正是小编现在所抒发的,为史载的“嬴秦一族”在建立宋国前、建立齐国后以及到联合陆国建立中中原人民共和国野史上首先个主题集权制的秦王朝那一历史时期内,在其移动所至范围里,成立、使用、遗留至今并已被正确的考古工作所发现的史前遗存。

丰镐地区夏朝墓葬分期研商…………………………………………………………张礼艳(二三)

骨干消息:

遗址;墓地;发掘报告;关键词;划分;文化;云南中医药大学;遗存;中原地区;白玉川

秦文化的考古学发现最早虽可追溯到三10时代北平钻探院发掘大同斗台11座屈肢葬墓,但对于秦文化的来源进行系统的斟酌,是八十时期今后的事。八10时代初,始有考古学者涉及对秦文化渊源的钻探,大多切磋者着眼于夏朝时代秦墓中所特有的洞室墓、屈肢葬和铲脚袋足鬲等与中原地区迥然有异的知识特征,将其视为秦文化与东北地区宋代文化的原生态关联,建议秦文化起点于西南地区的太古知识;八10时代中期在山东甘谷毛家坪遗址确认的“周朝时代”秦文化遗存,由于其变现出与关中地区西周知识的相似性,又有色金属钻探所究者提议秦文化是战国文化的壹支地点项目;还有色金属商量所究者结合古文字、文献与考古学的研商成果,认为古文字中的“”即为秦族或以此支,在周原地区意识的商代前期扶风一家堡类型文化即为“”族所遗留的考古学文化,亦即商时代的秦文化。毛家坪遗址的重点意义在于第3遍承认了商朝时代的秦文化,为探索秦文化来源提供了1个更早、更有限帮助的重视点,并使绝当先50%商量者把追溯秦文化来源的目光指向了东方。本文拟在已有色金属研讨所究成果的基本功上,以毛家坪遗址“西周时期”的秦文化遗存,即早期秦文化遗存为切入点,对秦文化起点以及相关题材作进一步的探索,而不关乎该遗址夏朝时代的遗存。
一甘谷毛家坪遗址发现于四十年份末期裴文中先生在北江流域拓展的检察;五10时期西藏省文物工作部门对全省开始展览的文物古迹普遍检查工作中,又对该遗址开展了复查;1982年和1983年,海南省文物工作队与北大考古系在此展开了三次发掘,并将里面包车型大巴A组遗存认定为秦文化遗存,包含居址和墓葬两有的,共发现灰坑37个,房址2个,鬲棺葬4组,土坑墓22座。
赵化成先生在《青海甘谷毛家坪遗址发掘报告》和《青海西边秦和羌戎文化的考古学探索》中,都对甘谷毛家坪遗址秦文化遗存进行了分期和相对时代的推定,其居址和墓葬分期的相应关系及相对时代如表1。
表壹甘谷毛家坪遗址居址及墓葬分期对应表 居址墓葬绝对时期1期1段(肆B、H29、H36)*缺东周初期 贰期 2段
一期1段(M1、M2、M6、 M10) 商朝先前时代 2段
3段贰期3段(TM5、M3、M9) M9)夏朝末年 叁期
4段(H19、H21、H27、LM6) 三期4段 春秋时期5段(M8、M11、M12) 肆期6段(M5、TM9、TM10)
⑤期7段(M6、M7、M17、 M19、M20) 四期5段8段东周早期
6段缺夏朝中期据《探索》中对居址的分期,原属于第二期第1段的还有H32、H33;属于第2期的还有H30、H35;属于第②期第4段的共有3层下的17个灰坑,其出土的陶片周边,复原器较少;属于第肆期第5段的还有LM3;属于第5期第6段的单位还有H3。表中所列仅为在《报告》中刊登有器物者。
上述对毛家坪遗址秦文化遗存的居址和墓葬所作的分期在逻辑体系上是情有可原的,遗址中夏朝时代的遗存与关中地区的秦文化几无区别,由于过去的秦文化钻探多集中于有穷时代,所以在此基础上对该遗址东周时代遗存时期的认定也是十拿九稳的。只是被肯定为“商朝时期”的诸遗存中,个别单位的年份还有进一步研商的必需。
划归居址第3期第1段的四B层和H29,是当下所承认的最早的秦文化遗存,由此对其时代的推定于探究秦文化的来自难点就展现尤其关键。《报告》和《探索》将其与沣西西周早期遗址中出土的用具实行比较,认为两者时代大体11分,为周朝最初。但若把二地的同类陶器进行形象上的可比,就会发觉,它们在造型上可能存在着有个别异样。八十时期早先时期,扶风一家堡、武功郑家坡等商代遗存的意识,则提供了可与毛家坪一期秦文化遗存实行比较的更杰出的材质。
如图一所示,毛家坪T1④B:29,小口,最大腹径偏下,全部瘦长,与1家堡遗址4期5段所出的B型鬲T31三:86造型接近,只是后者足跟略长;毛家坪H29:1、T14B:1形态好像,均为长体筒状,宽沿外侈,腹部平缓,绳纹细而乱,一家堡遗址肆期5段所出的T31三G:59以及与1家堡遗址四期时期格外的成绩郑家坡遗址晚期所出的H4:34,虽下部有残,但从其上部形态观望,与毛家坪T1肆B:1、H29:1几多相近之处,而且那种长筒状、腹部平缓的瘪裆陶鬲,在郑家坡遗址中并不少见,在其早、早先时期遗存中亦有出现,如H2:5、H9:16等。毛家坪遗址出土的绳纹盆T34B:4,深腹,其器高与最大径之比周围1,为0。97,口微折,肩部折曲,肩以下饰绳纹,亦与一家堡4期5段之T313C:49接近。而《报告》和《探索》中在规定时期时与之进行比较的沣西遗址属夏朝最初的H301Ⅲ式鬲和T174:4AⅣ式鬲,全部稍矮,腹部亦较圆鼓,更近于在鹤岗董家坪遗址采集到的同类型陶鬲,而H201Ⅱ式尊(实为绳纹盆,图1,3),腹部稍浅,其器高与最大径之比为0。81。若思量到事后夏朝时代的陶鬲大都表现出由高到矮,盆亦由深腹到浅腹的那样壹种发展趋势,毛家坪一期秦文化遗存应该是显现出了较早的风味。另毛家坪出土的圆腹罐T14B:22,就算有色金属钻探所究者提议其应属于巴蜀文化因素,但相类的器物在1家堡遗址壹期中与商文化的假腹簋共存,亦从另一角度表达毛家坪壹期秦文化遗存的时期较早。因而已刊登的毛家坪1期秦文化遗存的陶器均可在一家堡遗址晚期阶段甚至更早的遗存中以及与之时代非常的郑家坡遗址晚期遗存中找到形态相似者,其时代亦应非常。
已有色金属切磋所究者提议,1家堡遗址四期遗存与郑家坡遗址晚期遗存时代非凡,大体在废墟知识四期内外;其知识性质亦与之相同,方今多将那1类遗存称为郑家坡类型,是商代末代的先周文化。
2先周文化这一概念自60时代初北大考古教学商讨室编写商周考古教材时提议后,平昔是商周考古研商中三个重大的课题,对先周文化的内蕴、来源、分期、时期等问题直到今后尚有诸多分化的见地。但分布于关中地区的郑家坡类型是先周文化,其末日阶段年代大体也正是废墟四期到商周关键,基本是超越四陆%商讨者的共同的认识。如前所述以毛家坪遗址4B和H29为代表的秦文化遗存,其知识风貌、时代基本同于郑家坡类型晚期阶段,因而领会关中地区殷墟四期到商周之际郑家坡品种晚期遗存的分布布局及布局,应是探索早期秦文化源点的主要途径之壹。
最近所精通的郑家坡类型晚期遗存主要分布在西到运城地区,东至沣镐地区的限量里,为商讨者所在意并具代表性的遗址有:玉溪斗鸡台、凤翔西村、扶风北吕、一家堡、岐山贺家村、武功郑家坡、黄家河、岸底、丰镐遗址等。
1、玉溪斗鸡台
斗鸡台墓地开掘于三10时期,有15座墓时期约等于废墟四期到商周关键。全部为星型土坑竖穴墓,无腰坑,南北向,均直肢葬,随葬陶器或一鬲1罐,或仅壹鬲、仅1罐,除K4所出陶鬲为高领乳状袋足鬲外,别的均为联裆鬲。从K区内还有K7、K9等随葬联裆鬲的帝王陵来看,可见在斗鸡台墓地,至少在K区里,随葬乳状袋足鬲和随葬联裆鬲的坟墓是还要设有的。近期不精晓与斗鸡台墓地同时代的居址的学识风貌,但从墓地中随葬三种陶鬲的皇陵共处的地方得以推定,在居址中亦是乳状袋足鬲和联裆鬲三种文化因素共存。
2、凤翔西村
凤翔西村墓地共发掘先周后期到周朝后期的皇陵210座,均为正方形土坑竖穴墓,或口底同大,或口大底小,有熟土二层台,未见有腰坑,均为直肢葬。60%左右的墓仅随葬壹件陶鬲,37%左右的墓葬随葬一鬲一罐,另有微量的墓仅随葬1件陶罐或共出有簋。个中时代属于殷墟4期到商周关键的坟茔中,79M44、M45、M50、M69、M76、80M2、M18、M83、M87、M131、M147、M148等12座墓出土斗鸡台项目乳状袋足鬲,纵然有二、3座相对集中的气象,但从总体看,那么些墓基本散见于墓地到处。未有发觉与该墓地同时代的居址,不过出于墓地中随葬三种分化品种陶鬲的墓交错分布,居址中亦应是三种文化因素共存。
3、扶风北吕
北吕墓地归纳北吕村西部的北山、东山、窑院七个地点,共发掘出先周到西周中晚期的墓葬283座,均为正方形土坑竖穴墓,抢先61%墓口底相等,少数口小底大,多有熟土2层台,未有发觉腰坑,葬式为仰身直肢葬。当中42%的墓随葬陶器为一鬲,33%的墓随葬壹鬲一罐,4%的墓随葬壹罐,另有微量墓共出有尊、簋和盂。北吕墓地从事商业代末期到战国初年的坟墓中,仅有BM21随葬一件属于斗鸡台项目标乳状袋足鬲,并共出有尊、盂各1件,别的各墓所出陶鬲均为联裆鬲,共出的陶器有折肩罐和肩部有弦纹的圆肩罐。因原电视发表未公布各省点的坟墓分布图,由此不能够确知BM21在墓地内的确切地方,及与别的墓葬之间在平面上的涉嫌。但从电视发表所述该墓位于“北山墓地最西”,至少能够确认BM21不是杂处于随葬联裆鬲的坟茔之间。从那个意义上讲,北吕墓地应是壹处表现出较单纯文化面貌的墓园。
4、扶风一家堡
1家堡遗址包含居址、窑场和墓地多少个部分,1986年北京高校考古系发掘所获资料首要是出自居址。原报告将1家堡遗址分为4期,并以为个中第三期和第陆期遗存属郑家坡类型。第6期遗存包罗4、5、6叁段,时代相当于废墟文化三期末到殷墟文化四期,即商王文丁到子羡时代。据孙华《石泉县1家堡遗址分析》一文,在1家堡遗址4期遗存中,占主导地位的为郑家坡类型文化要素,同时共存有其余部分学问成分,如双耳乳状袋足鬲为典型的刘家文化因素,而叁足蛋形瓮、素面圆肩罐、素面折肩盆等,则或然是来源于浙南、河套地区的太古文化成分。
5、岐山贺家村
贺家村墓地自五拾年份以来已通过一再打通,当中时期也正是废墟4期到商周关键或西周初年的墓葬首要有1963年开凿的54座帝王陵,均为纺锤形竖穴,大多口小底大,或口底相等,个别口大底小,多有熟土贰层台,墓底无腰坑,均为直肢葬。随葬陶器以鬲、罐为主,仅分别墓出有壶、缶、瓮等。随葬的陶鬲中有20%左右为高领乳袋足鬲,其他均为联裆鬲。从坟墓的平面分布观看,随葬乳状袋足鬲的墓散见于墓地随处。
6、武术郑家坡
郑家坡遗址包涵居址和墓葬2片段,但已发表的质感均出自居址。因该遗址中出土的大度极具特点的长筒形联裆鬲、绳纹深腹盆、绳纹折肩罐是同类遗存中最具代表性者,从而将那1类遗存命名称叫郑家坡品种。原报告将其分为早、中、晚3期,在当中期阶段已经现身的属斗鸡台项目标高领乳状袋足鬲,注解在郑家坡遗址的居址中,至少有1段时间,郑家坡类型与斗鸡台项目是水保的。但是在郑家坡遗址发现的大旨与居址同时代的墓地中,墓葬均为正方形土坑竖穴,无腰坑,仰身直肢,随葬器物组合以一鬲或一鬲1罐为主,陶鬲均为联裆鬲,表现出极为单纯的文化风貌。
7、武术黄家河
黄家河遗址包罗居址和墓地二局部。黄家河墓地共发现先周时期和东周中叶的坟茔49座,车马坑2座,黄家河墓地的墓葬均为星型竖穴墓,口略小于底,有生土或熟土贰层台,未见腰坑,人骨葬式均为仰身直肢,随葬陶器为壹鬲或1鬲一罐。鬲均为联裆鬲,罐有绳纹折肩罐和肩腹部有弦纹或方格纹的圆肩罐。黄家河墓地所呈现出的那个特征是意味了单纯的周人文化,基本是商周考古钻探者的共识。
8、武术岸底
岸底遗址发掘于90年份早期,包含居址和墓地2局地,已经报纸发表的材料均出自居址。据发掘简报,岸底遗址属于先周时代的遗存可分为早、中、晚三期,后插手发掘者牛世山又将其分为四期七段,个中第陆期的时代也便是废墟文化4期到商周之际,文化风貌以郑家坡类型典型的联裆鬲、深腹盆和绳纹折肩罐为主,同时亦有斗鸡台项目标高领乳状袋足鬲,以及源于闽北、河套地区南边金朝知识的3足蛋形瓮和来自商文化的折腹簋等。
9、丰镐遗址
自五10时代以来,以探索夏朝知识为关键指标,考古工作者在丰镐地区开始展览了漫漫的开掘和研讨,涉及到大方的居址和墓地。丰镐地区意识的周文化墓葬可分为四期8段,个中第三期第1段的年代为殷墟文化四期,另在马王村意识的H11,因其叠压在出有商朝时代铸铜陶范的H10之下,由此其时期也可早到先周时代。丰镐地区先礼拜二代的周文化遗存,除了有恢宏的联裆鬲、深腹盆等优异的郑家坡类型文化因素外,不仅有斗鸡台项目标高领乳状袋足鬲,还可看出商文化的斐然影响,如墓葬有腰坑、随葬铜器组合为爵和觯、陶器中有殷墟文化常见的折腹簋等,表现出相比复杂的学问风貌。
丽水斗鸡台、凤翔西村、岐山贺家村墓地,因没有发现与墓地同时期的居址材质,不能够确知居址的文化结构,但从那个墓地中都是随葬联裆鬲和随葬高领乳状袋足鬲的墓杂处,可以推定居址中也应是贰系列型的学识要素共存。在武功黄家河和郑家坡遗址的墓园中,既未有意识并且随葬有联裆鬲和乳状袋足鬲的坟墓,也从没察觉陪葬分化品种陶鬲的坟茔在墓地中交错存在的光景,都只是发现了随葬联裆鬲的墓葬,应是展现出十二分单纯的郑家坡类型文化风貌。北吕墓地的情景应着力同于黄家河和郑家坡墓地。扶风壹家堡、武术岸底都只发布了居址的资料,文化结构相比较复杂,不能够确知在与居址同时采用的墓园中,是或不是有随葬不一致文化元素陶器的坟墓交错存在的情状。丰镐遗址则不管在居址,如故在坟墓中,都表现出相比复杂的学识风貌。
上述各遗址就其文化结构,大体可分为二大类。第二类以郑家坡类型文化为主,同时又带有有斗鸡台项目或刘家文化的成分,首要有通化斗鸡台、凤翔西村、岐山贺家村等遗址;或还同时含有有别的知识要素,如扶风1家堡、武功岸底、沣镐遗址等,分布于从晋中地区到沣镐地区的关中平原中南边。第二类只包蕴精通则的郑家坡类型文化,有胜绩黄家河、郑家坡和扶风北吕墓地,集中分布在周原地区。即使出现第3类遗址的因由想必会有三种,但都标志到了那壹品级,郑家坡类型与斗鸡台项目、刘家文化间全体广大的幸存,亦有十分的大只怕在少数地点发生融合;而第二类遗址的留存则评释,尚有1部分应用郑家坡类型文化的人群就算在居址中也许与行使斗鸡台类型和刘家文化的人工产后虚脱共处,但在掩埋墓地时却与之分离并维持了自身唯有的学问风貌。
甘谷毛家坪属于先周时期的秦文化遗存只发表了居址的资料,未有看出上述第一类遗址中常见的斗鸡台类型、刘家文化以至于商文化的成分,毛家坪遗址进入夏朝时期将来的坟墓中也从不观望上述外来文化因素,由此得以猜度与一期居址同时的坟山在学识结构上与居址相同。即毛家坪遗址不论在居址中依旧在坟墓中,都展现出比较单纯的与郑家坡类型类似的学问风貌。注解毛家坪1期秦文化遗存就其文化属性来说,应属于郑家坡类型,其源头亦应到郑家坡类型中去找寻。
已部分探究成果评释,郑家坡类型在在这之中期阶段主固然遍布在漆水河下游,后向北、向西扩充。在大理地区、丰镐地区都见到以郑家坡类型晚期遗存为主,兼有斗鸡台项目、刘家文化、商文化成分的遗址,除了因有个别遗址级别较高而文化结缘较复杂外,还有2个很关键的来头,正是郑家坡类型在其往东、向北扩散或发展的进度中,与所接触到的其余知识具有交换并产生融合的结果。
据现有发掘资料还碍事看清甘谷毛家坪遗址的级别,但该遗址西周时代今后的王陵中绝非看到随葬青铜礼器的坟墓,随葬仿铜陶礼器的坟墓也惟有一座,揣摸该遗址级别较低。近年来也还不可能判定在陇东地区是否存在着较高阶段的秦文化遗址,以及在这么的遗址中文化结构单纯抑或复杂,但能够清楚在商代末期到商周关键的陇东地区,在毛家坪那种等级较低的秦文化遗址中,是表现出较单纯的与郑家坡类型类似的文化风貌。毛家坪遗址处于陇东,隔六盘山脉与关中南部的鄂尔多斯地区相近,而毛家坪1期秦文化遗存所显现出的那种文化结构,不是同于距离较近的晋中斗鸡台、凤翔西村等遗址,而是隔南平地区与周原地区的黄家河、郑家坡墓地一致。显明毛家坪一期秦文化不是和已与斗鸡台项目、刘家文化或任何文化接触并有所沟通或融合后的郑家坡类型有关,而是源自周原地区全数比较单纯文化风貌的郑家坡类型。之所以会发生那种在遍布上跨跃地域式的形似,就好像很难用文化的自然传播和扩大的历程来表达,很大概是有1支运用郑家坡类型文化的人群由于某种原因由周原地区向陇东地区迁移,恐怕是出于搬迁的日子十分的短暂,以至于来比不上与其所境遇的其他知识产生关系,只怕是出于那壹支人群有所一定的保守性,以至于在搬迁进程中以及到达陇东地区后,都维持着原始的学问风貌。从这么些意义上讲,以甘谷毛家坪为表示的早期秦文化应出自郑家坡类型文化,即起点于先周文化。
三毛家坪遗址夏朝时代的秦文化遗存,包涵居址和墓葬贰片段,《报告》和《探索》对其进展的分期和年间的承认为主是标准的,只是独家单位的年份可以接受进一步切磋。M1和M6为毛家坪夏朝墓葬中时期最早者,原报告将其与沣西张家坡的夏朝墓葬举办自己检查自纠后,认定其时代应在有穷先前时代。M1和M6随葬的鬲,大口,腹部圆缓,豆为方折盘,豆把较粗且无棱,罐为大口,圆折肩,或有绳纹等特性,均为较早的天性,分别与沣西张家坡M81、M33的同类器物周边。作者曾将丰镐地区的周文化墓葬分为4期8段,个中张家坡M81、M33贰墓归属于2期3段,时代为寒朝初期的成康时期。毛家坪M1和M6的年份应与之至极,亦应在西周早期。毛家坪M9原划归于其皇陵的二期3段,时代在有穷末年,只是所出陶鬲肩部鲜明,大喇叭口罐的准绳已超过最大肩径,豆为折盘棱把,与镇坪县店子M15所出同类器物附近。M15是店子墓地中时期最早者,大体在春秋最初或春秋早早先时期之际,毛家坪M9的年份应与之卓绝,即已进入春秋时期。因而本文所谈论的毛家坪战国时期秦文化遗存首要不外乎居址中的H31、LM7和4A以及墓葬中的M1、M2、M6、M10、M4、TM5、M3等单位。
甘谷毛家坪周朝时期的秦文化遗存,表现出与关中地区夏朝知识的大队人马相似性。毛家坪遗址所出的联裆鬲、绳纹深腹盆、折肩盂/甑、肩部带鸟形扳的绳纹罐等,均与沣镐地区东周时代遗址中所出的同类型器物极为类似(图4,58),而这个器材正是关中地区夏朝知识中最具代表性的优异器物。因而有色金属商量所究者建议,可将甘谷毛家坪西周时代的秦文化遗存称为战国知识的三个地点项目。此外,毛家坪遗址出土的石斧、石刀、纺轮等与从事农业生产运动有关的工具,其形状亦与关中地区周朝文化遗址所出的同类器物相同,评释两岸兼而有之相同的以农业为主的经济项目。在下葬民俗方面,毛家坪遗址也展现出与同时代有穷知识必将的相似性,但还要还存在着好几差别。如墓葬形制即便都是长方形土坑竖穴墓,有熟土或生土二层台,但关中地区的东周墓葬因受商文化熏陶在墓底多挖有腰坑并在坑内殉狗,而毛家坪仅有1座墓有腰坑,且未有殉狗。随葬陶器都以以一组炊煮器、盛食器和盛水器为中央构成,但战国墓葬在东周中叶之前用鬲、簋、豆、罐,而毛家坪秦墓用盆而不用簋,且多为红陶器;战国中叶晚段现在毛家坪秦墓以随葬鬲、盂、豆、罐为主,其器类组合与有穷墓葬相同,但双方在器械的具体形制上却有所差别,(元朝历史
www.lishixinzhi.com)如寒朝墓葬随葬的鬲有联裆鬲、分裆鬲、仿铜鬲等,但毛家坪秦墓中仅见联裆鬲;同样是豆,夏朝墓葬中所出多为折盘细棱把,而毛家坪秦墓中的豆把短粗且无棱;2者使用的陶罐亦有分别,东周墓葬所出多为弦纹折肩罐或圆肩罐等,而秦墓中的喇叭口罐,就算其同类器物见于商朝文化的遗址中,却少见用于随葬。在毛家坪东周时代秦文化与关中地区西周文化间最掌握也是最重大的差距在于墓葬中的人骨葬式,即大多数为关中地区东周墓葬所丢失的蜷缩十分严重的屈肢葬,已有那几个研商者对那种奇特的人骨葬式举行过商讨,不论其起因有多少种,但有一点是自然则然的,即必须在人死后立即对遗体举办捆绑才可收获那样的作用。那种相当的遗体处理格局应该与特定的族群相关。从那么些含义上讲,作为毛家坪周朝时代秦文化载体的族群,应与关中地区使用直肢葬的周人族群有所不同。而那种屈肢葬式是关中地区有穷时代未来秦人墓的最根本标志,因此作为甘谷毛家坪周朝时代秦文化载体的那一族群,应该便是此后文献记载中的嬴秦族的一支。
四甘谷毛家坪遗址处于陇东资水上游谷地,苏秉琦先生曾提议,从陇东到赣南的这壹地点,其西部与中原地区不断,西边与中亚地区穿梭,既是中华东西两半块间的中级模糊地带,也是多头间的限度所在,亦是自新石器时期以来以农经为主的太古知识与兼有饲养经济的太古文化的分界线。
在陇东地区能够肯定的西周时代秦文化遗址除甘谷毛家坪外,仅有三门峡董家坪和礼县大堡子山。但正如《探索》一文所提出,当甘谷毛家坪早期秦文化遗存被确认之后,许多商讨者都放在心上到,过去在陇东地区拓展考古考查时发现的所谓“周朝时代”遗址,很大概有一定一些属于秦文化遗存。从这类“有穷时代”遗址的分布范围看,其向北可是长春1线,未有越过新石器时期既已存在的华夏系统知识分布的西限。从毛家坪早期秦文化遗存所反映的学问风貌看,与同时代分布于该所在及西邻的、被认为是西北地区唐代羌戎文化的寺洼文化、辛店文化等几无类似之处。即便是过去被研商者认为是秦文化中属于西北地区古时候文化要素的洞室墓、铲脚袋足鬲和屈肢葬式,前双方也遗落于毛家坪早期秦文化遗存中。屈肢葬固然是东南地区自新石器时期以来的半山、马厂、齐家等知识中所使用的葬式之1,但不见于与毛家坪早期秦文化基本同时的寺洼文化墓葬中,在辛店文化墓葬中亦较少见,加之其与相互在知识风貌上所存在的肯定差距,所以很难确认毛家坪秦墓所选择的屈肢葬式,就必将是出自于西北地区的明清文化。显著苏秉琦先生提出的那条位于中华人民共和国东西两半块间的分界线,一向到商周天代如故有着其存在的意义。
考古学文化当做“分布于自然地域、存在于自然时间、具有共同性情的人类活动遗存”,在其表象背后所富含的肯定是某壹特定人群的活动。本文所谈论的秦文化的起点,与在中夏族民共和国艺术学界和考古学界长时间以来颇强烈的关于秦人源于的题材,从考古学的角度看,就算是三个不等的定义,但互相间应该存在着紧凑的维系。关于秦人的来源于难点,如今重大有三种看法,1种依王静安之说,认为秦人源点于西方,与南蛮有着密切的联络,只怕就是胡人的一支;一种依历史之父之说,认为秦人起点于东方,后由东往北迁到陇东地区,然后由西再向北发展进而统第一中学国;近年又有专家将秦人出自与秦文化源点结合起来,提议秦人和秦文化“源于东而兴于西”的2源说。别的在秦人东以来中,关于秦人西迁的年华和迁移过程,近期主导支持于在夏末商初、商代末年和夏朝初年,秦人曾分别有过由济、淮流域迁到关中南边、由辽河流域迁到陇东鹤壁地区以及由东方迁到现巴尔的摩1带的1遍西迁。严酷地讲,本文的商讨对于追溯秦人的来源于以及地方所关联的任何三遍迁徙进程,都不可能提供间接的考古学上的凭证,不过还是能够从中通晓使用毛家坪早期秦文化的那壹支嬴秦族在商代晚期以至于东周时期的移动轨迹,并且精晓那支人群在到达陇东地区后,其分布范围未有通过自新石器时期以来既已存在的中夏族民共和国体系知识分布的西限,在其使用的考古学文化风貌上亦与遍布于其西边地区的太古知识极少周边之处。思虑上述诸种因素,那1支嬴秦族群的起点似不恐怕来自西方。
伍 本文的商量,能够获得以下几点认识:
1,以甘谷毛家坪一期遗存为代表的初期秦文化,其知识风貌基本同于被肯定为先周文化的郑家坡类型,其时代与郑家坡类型晚期阶段万分,大体在废墟四期到商周关键。
2,毛家坪遗址隔日照地区与周原地区郑家坡类型文化的部分遗址相同,具有较单纯的学问结构,由此毛家坪遗址的先前时代秦文化应来自周原地区的郑家坡类型文化。其知识载体应是壹支运用郑家坡类型文化的族群,那支族群由于某种原因在商代末期向北进入陇东地区,并且在搬迁进度中几近保持了已部分文化风貌。
3,毛家坪遗址战国时代的秦文化,就其在学识风貌上所呈现出的与同时代关中地区夏朝文化的相似性而论,可视之为夏朝知识的壹支地点项目。但其在下葬习俗,尤其是在人骨葬式上所独具的本人特点,则证明作为西周时代秦文化载体的族群,应分别关中地区使用不相同葬式的周人族群。由于那种非凡的葬式与商朝未来关中地区秦人墓的葬式相同,所以那支族群应该正是此后文献记载中的嬴秦族的1支。
4,以毛家坪遗址早期遗存为代表的最初秦文化,其遍布范围往北没有通过自新石器时代以来中夏族民共和国系统知识分布的西限,其知识风貌亦与遍布于其西部地区的寺洼文化和辛店文化未有看似之处。从这么些含义上讲,使用毛家坪最初遗存为表示的秦文化的那一支嬴秦族,不容许源于西方。

灵泉寺孙吴娄睿《华严经碑》商量……………………………………………………李裕群(陆三)

作者:刘国祥 著

透过对《牛河梁——红山文化遗址发掘报告(1九八三-200叁年度)》发表的考古资料进行再度梳理和剖析,把牛河梁遗址历年出土的红山文化遗存统1划分为两期3段。认定牛河梁遗址的早、晚两期独家代表了”居址”和”墓地”七个例外等级,墓地阶段的早段属于红山文化先前时代,与中原地区的庙底沟文化时期格外,墓地阶段的晚段属于红山文化晚期,与中华和河套地区的半坡四期文化、庙子沟文化万分。将牛河梁遗址以积石冢为代表的墓地阶段的开头时期向前推动到了仰韶时期的前期,即公元前4000年至公元前3
500年之间。认为牛河梁遗址的持续时代实际上贯穿了全副红山文化的早、中、晚四个升华阶段,

山西云梦楚王城遗址一九八玖与198八年开凿报告……………………………………

出版社:科学出版社

红山知识 牛河梁遗址 时段划分 居址 墓地 作用转移

 ……………………………………………………江苏省文物考古商量所  云梦县博物馆(八3)

出版时间:201陆年二月

教育部人文社科重点研商集散地重大项目(一三JJD78000叁)

 

版次:1

美高梅4858官方网站 2

 

印刷时间:201陆年二月

 

印次:1

以陶器为理念的红山文化发展阶段钻探

ISBN:9787030465221

赵宾福  薛振华

内容简介:
  本书通过系统梳理红山文化田野同志考古侦查和挖掘材料,对红山文化发现与切磋进度、类型与分期、聚落布局特征、埋葬民俗、祭奠遗存、经济形态、原始宗教信仰、手工产的专业化与社会分工、社会不一样与等级制度确立、与辽西地带及连锁地段考古学文化关系等难点举行了深远钻探,最后承认红山文化晚期晚段,至今5300~5000年,以牛河梁遗址上层积石冢阶段的下葬和祭奠遗存、兴隆沟、那斯台、哈民忙哈等分化范畴的聚落遗存为代表,辽西地区进入初级文明社会。 

(吉大边疆考古商量主题,拉斯维加斯 13001二)

目录

红山文化是分布于东南辽西地区的1支特别重点的新石器时期考古学文化。自20世纪30年代发现的话,有关红山文化的钻研向来为学术界所关怀。尤其是在时期难题和升华阶段难点上,未来虽有论述,但理念不壹。本文通过重复梳理红山文化已公布的漫天素材,以地层学为根基,以陶器间的幸存关系和形象相比为依照,将红山文化自早至晚划分为多个发展阶段。第三阶段以牛河梁第4地点下层组为标识的壹组和西水泉F一三、第3层为标识的一组为表示,第三品级以牛河梁第4地址中层组为标识的2组和西水泉F1⑦、H1八、H一及第1层为标识的二组为表示,第贰等级以牛河梁第5地方上层组为标识的叁组和牛河梁第八陆地址城子山组为表示,多个级次分别相当于中原地区仰韶文化时期的早先时代、早先时代和早先时期。在这之中第一等级约为公元前4500年—前五千年,时期与中原地区的半坡文化晚期和后冈一期文化卓殊。第三阶段约为公元前陆仟年1前3500年,时期与中原地区的庙底沟文化格外。第2等级约为公元前3500年—前贰仟年,时期与中原地区的半坡肆期文化和河套地区的庙子沟文化杰出。


第一章  概论
  第一节  辽西地方自然环境与区位优势
    ①、自然环境
    二、区位优势
  第一节  红山文化意识与研商进度
    1、一9四玖年在此以前红山文化发现与研讨轮廓
    贰、1948~1九78年红山文化发现与商量轮廓
    三、一九八二~3000年红山文化发现与研讨概况
    4、200一年到现在红山文化发现与斟酌概况

 

第一章  红山文化分期、时代与项目探究
  第1节  研究回看
    壹、关于红山文化分期的主要学术观点
    二、关于红山文化类型划分的要害学术观点
【美高梅4858官方网站】红山文化牛河梁遗址的1世变迁与作用转移,2013年1期目录及摘要。  第一节  分期与时代
    壹、关于红山文化分期的关键学术依照
    二、红山文化早、中、晚3期及各期特征
  第二节  类型划分
    1、魏家窝铺类型
    二、牛河梁一兴隆沟品种
    ③、哈民忙哈类型
    四、那斯台类型
  第四节  小结

丰镐地区有穷墓葬分期钻探

其三章  红山文化聚落考古考察与斟酌
  第3节  聚落考古理论与方式
  第1节  教来河上游地区红山文化聚落形态商量
    一、概述
    2、红山文化聚落分组、分级及前述
    3、红山文化聚落分布规律切磋
  第贰节  少郎河流域红山文化聚落形态研商
    一、概述
    2、红山文化聚落分级及前述
    三、红山文化聚落分布规律研讨
  第5节  半支箭河中间地区红山文化聚落形态商讨
    一、概述
    二、红山文化聚落分级及前述
    叁、红山文化聚落分布规律研讨
  第五节  小结

张 礼 艳

第四章  红山文化典型遗址发掘与研究
  第一节  概述
  第一节  红山文化房屋形制与村庄布局研讨
    一、魏家窝铺聚落遗存
    2、哈民忙哈聚落遗存
    三、西台聚落遗存
    4、白音长汗聚落遗存
    5、兴隆沟遗址第三地方聚落遗存
    六、友好村二道梁聚落遗存
    7、老牛槽沟聚落遗存
    八、哈喇海沟聚落遗存
    玖、小东山聚落遗存
    10、红山文化其余村子遗存
    十一、小结
  第3节  红山文化墓葬与祝福遗存商量
    一、概述
    二、喀左东山嘴祭拜遗存
    叁、牛河梁遗址不相同地点坛、庙、冢遗存
    四、胡头沟墓葬遗存
    ⑤、草帽山积石冢遗存
    六、田家沟西梁头积石冢遗存
    七、南台子墓葬遗存
    八、友好村墓葬遗存
    九、哈民忙哈墓葬遗存
    10、白音长汗墓葬遗存
  第四节  小结
    1、红山文化社会协会斟酌
    二、红山文化社会属性研商

(西北财经学院历史化高校,阿拉木图  1300二四)

第陆章  红山文化出土遗物商讨
  第2节  陶器探究
    1、陶器种类
    贰、制作方法
    3、施纹工艺
    四、陶窑址与烧陶工艺
    五、小结
  第三节  玉器商讨
    一、概述
    贰、玉器体系
    3、牛河梁玉器随葬情况分析
    四、玉器选拔功效研讨
    伍、玉雕工艺技术分析
    六、玉料来源及相关难题探索
  第3节  石器钻探
    壹、石器种类
    二、加工方法
    三、使用功用
  第伍节  陶塑、泥塑与石雕人像商量
    1、陶塑人像
    2、泥塑人像
    三、石雕人像

丰镐地区脚下早就发掘了一千多座周朝墓葬。由于过去的研讨都以从局地资料动手,尚不够1个全面系统的坟墓分期研究。本文收集了具有已公布的坟茔资料,系统梳理了丰镐地区西周墓葬中出土陶器的类型、数量及组成意况,通过对典型陶器的门类学分析,结合地层关系和陶器在坟墓中的共存关系,将丰镐地区公布有卓绝陶器标本的墓葬划分为陆期:第2期时期相当于周朝最初偏早,即武王、成王和康王早期。第2期时代也正是夏朝初期偏晚,大概为康王晚期和昭王时代。第二期的年份相当于西周中期偏早,大概应该在昭王然后的穆王时代。第四期时期相当于东周中叶偏晚,差不离在恭、懿、孝、夷时代。第6期的时期约等于西周后期偏早,大概应为厉王、共和一代。第伍期的时期也就是有穷末代偏晚,大致为宣王和幽王时代。6期的划分基本浮现出丰镐地区战国墓葬出土陶器的阶段性别变化化。而本文对该地段墓葬的分期编年研商,是对昔日分期切磋的愈发归纳和细化,有助于有穷文化特别是陶器编年标尺的建立,可为别的地域东周遗存的断代研讨提供必需的参照。文章不仅对卓越陶器的形象演化举行了系统的综合,而且对陶器器表纹饰的变型、各器类的多少随时间的消长,陶器的成形节奏以及陶器在坟墓内的三结合生成做了精心的辨析,有利于越来越全面地把握丰镐地区战国陶器的完全风貌。

第5章  红山文化经济形态切磋
美高梅4858官方网站 ,  第一节  概述
  第一节  古环境因素
  第四节  农经要素
    一、农业生产守旧
    二、农业生产工具
    3、植物考古收获
  第5节  渔猎经济要素
    1、骨、石质渔猎工具
    二、动物骨骼、鱼骨与蚌壳
    三、小结

 

第天问  红山文化原始宗教信仰与祝福体系商讨
  第一节  概述
  第一节  祖先崇拜
  第3节  动物崇拜
  第四节  天地钦佩
  第五节  小结

灵泉寺南宋娄睿《华严经碑》研究

第八章  红山文化与本地点及连锁地段考古学文化的关联商量
  第一节  红山文化与当地点其余考古学文化的涉及研究
    一、红山文化与兴隆洼文化的涉嫌
    二、红山文化与富河文化的关联
    3、红山文化与赵宝沟文化的涉及
    4、红山文化与小溪沿文化的关系
    5、红山文化与夏家店下层文化的涉及
  第2节  红山文化与相关地点考古学文化的涉嫌钻探
    一、红山文化与多瑙河流域考古学文化的关系
    贰、红山文化与西南其余地点考古学文化的关联
    三、红山文化与凌家滩文化的涉嫌

李裕群

第九章  结语
  第一节  红山文化与辽西地带文明源点商量进程
  第贰节  关于文明时期划分的驳斥与格局及红山文化的社会变革
    1、关于文明时期划分的争鸣与措施
    2、红山文化的社会变革
  第三节 
从牛河梁遗址第九陆地方4号大型墓看红山文化晚期独尊一个人式王权的树立
   
一、牛十陆M四是现阶段所知规格zui高、墓葬形制zui复杂的壹座红山文化大型石棺墓
   
贰、玉人、玉凤和斜口筒形玉器的重组关系成为红山文化晚期zui高规格用玉制度的主要例证
    三、红山文化晚期独尊一人式王权的树立
  第五节  红山文化玉器与中华伍仟年文明演进的评释
    一、红山文化玉雕工艺技术取得飞跃性提高
    贰、红山文化晚期形成以玉为载体的礼制形态
    叁、红山文化龙图腾崇拜成为共同的饱满迷信
  第6节  红山文明在神州五千年文明进度中的地位和影响

(中国社会科高校考古讨论所,法国首都  拾07十) 

Abstract
后记

江西咸宁宝山灵泉寺是北朝明代时期兖州地区天下闻名的佛门佛寺。该寺为武周武定4年(54陆年)道凭法师所创设。北魏时,由东安王娄睿出资,道凭弟子盛名地论师灵裕重加营构。现寺内保留的北周司徒公娄睿华严经碑和华严八会碑2块刻经碑是西晋末代被重新发现的,为商量灵泉寺的野史、灵裕的考虑以及北朝末期咸阳地区伊斯兰教提供了极为首要的家伙资料。

依照刻经碑中娄睿所具官衔及与灵裕的关联,大家能够规定该碑的雕刻时期在河清三年(56四年)孟春至三月间。经作者考证,刻经碑的始末除了从前所知的《华严经·菩萨明难品》和《华严8会说》外,还有《法华经》类经典、《伍分律》经典以及与维护临时约法思想有关的剧情。那几个经典内容的面世,集中呈现了灵裕的伊斯兰教思想。娄睿除了镌刻经碑外,现存灵泉寺大留圣窟内三尊的佳绩佛像,也也许与她关于。

 

 

辽宁云梦楚王城遗址19八6与壹玖8陆年发掘报告

山东省文物考古切磋所    云梦县博物馆

 

楚王城遗址坐落今辽宁省云梦县城的北部,是一处省级重点文物保护单位。从20世纪70年份起头,西藏省文物考古工笔者对楚王城遗址及其外侧的累累地址六续展开了勘探与发掘,取得了诱人的实际业绩,在那之中较主要的就有珍珠坡楚墓、睡虎地秦墓、大坟头汉墓、龙岗秦汉墓、城垣的解剖等。为了协作地点的城市建设工程,于一9八六年十—1四月和一九捌柒年1二—一玖九零年三月程序两遍对楚王城遗址的西南沙区拓展了打通,总面积445平米。共发现东周至孙吴的灰坑、灰沟、水井、房址、墓葬等7一处,出土了大批判陶、铜、瓷、釉陶、铁、石器等,文化遗存的内涵丰硕,个中以西周两汉的各项器物为主。本报告周到广播发表这四次打通的资料,可看做在此以前此地考古发现的补偿。再一次明确楚王城遗址是1座始建于西周时代的城址,至东晋被撇下。之后,楚王城仍被当做居民的聚居点,只是其居住区略向原城址的西部移位。时至明天的云梦县城,仍旧是压在楚王城遗址的西天河区上述。

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