原标题:作为道家大师的孙卿为啥会教出墨家的集大成者韩非?

问题:墨家的孙卿教出来的韩子和李通古为何成为道家的意味人物了吗,而荀子的学员不属于道家阵营。荀卿说:人性本恶,善伪之。但她为啥没有背叛到别家去?

问题:墨家的荀况教出来的韩子和李通古为啥成为道家的代表人物了吗?

问题:何以亚圣的学生属于法家阵营,而荀况的学员不属于法家阵营?

在诸两人印象中,道家与道家能够说是“势同水火”。荀况与尼父、亚圣并称“先秦法家三巨子”,是道家思想史上海电影制片厂响最有意思的法师之一。而韩子则是黑道的集大成者,几人里面应当是周旋关系。

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多谢先生特邀!先生问:荀况说:人性本恶,善伪之。但她怎么一贯不背叛到别家去?荀老夫子曰:人性本恶,善伪之。荀老夫子又曰:锲而舍之,朽木不折;持之以恒,金石可镂。

孙卿虽是墨家的表示职员,但她和孔子和孟子已有显然不一致,观念己差别。

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有意思的是,依据史书记载,道家的集大成者韩子就是墨家先秦三巨子之一荀况的学员,也是孙卿最有影响力,思想形成最高的上学的小孩子。那么法家大师孙卿为啥会教出道家集大成者韩子呢?

乙巳己先生上课了人性本恶,善伪之的道理,学生便不做赘述,中华文化中每1人古圣先贤的文章理论,都是依照三个法则,分枝确不分家,到近年来结束都以如此,法家服从法家的看法,墨家遵循道家思想,春秋时代就算是个抒几见,各显其能,各家讲各家的理,整个国家分散而治,可是,学问人遵守的学术看法是同等的,根基是同等的。

荀况更讲实践的主要,不象孔丘那样。同时她也更讲究“礼”。他不信天,认为别的磨难都以理所当然的结果,不存在如何鬼神。天道是当然的规律。与孟轲的人本善论相反,他主持人性本恶。人之善皆为伪善。关键看后天的启蒙,教育能使人的恶得以转移,弃恶从善。他更强调解的人的主观能动性,那点比孔子与孟轲进了一步。礼法在当时已成形,法家的思辨自孔仲尼死后一分为八,已完全不是尼父的当下儒学。各家的怀恋都在互动渗透揉杂。形成了两种学派。道家适应了及时时代的向上必要,所以道家横空出世,那很符合规律。李斯,韩非子便是内部的代表,韩子更是道家集大成者。

为什么 亚圣的上学的儿童属于法家阵营,而孙卿的学习者不属于法家阵营?

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看望当下,大中华一统江山,确将属于自身民族独有的学识摧残到何种地步?国土统一了,文化确支离破碎,西方人没有说话截止切磋中华文化,咱自个儿呢!还在此间不停的疑忌属于本身的宝藏,属于中华夏族民共和国人的命脉;不懂就去学,为何要那样对待先袓为咱创下的小聪明结晶?到底是为了什么?谢谢!祝健康平安!

那都以顺应洋气的结果。墨家的合计只停留在答辩之上不能够治国,但荀况发展了道家的构思更尊重实践的功用,更讲人的主观能动性。所以墨家占了先锋。

孟轲和荀卿都以有穷时代,道家的主要代表人物,不过,由于两者对孔夫子开创的道家思想继承发展的水准不一,特别是对墨家伦理思想的表明不一致,导致了孟轲的学习者属于道家阵营,而荀况的学生,则泾渭明显,有的属于墨家阵营,有的不属于道家阵营(有的后来变为法家的代表者)…美高梅4858com 4
亚圣是东周时代,法家思想的集大成者,基本上周到继承发展了孔圣人的法家思想,墨家思想的论争基础是伦理思想,其它,都以透过派生出来的。

法家与墨家的差别其实并没有那么大,两家都觉得应该完结举世大治,都看好以礼法治国。只是觉得性子偏善的道家认为要通过道德教育来治国,而以为人性本恶的派别则以为要以暴力刑罚治国。

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孔仲尼的伦理思想很凌乱,然则,对人性并没有明显的诠释。孔仲尼对性情的解释是:“性相近,习相远也”,基本上也是“性善论”。而孟轲则显明提议“性善论”(人性本善),进而政治方面主张:“仁政”,强调德治引导,反对苛政……因而,后来都是“孔丘和孟轲之道”来称呼先秦时期的墨家思想。
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孙卿(公元前313——公元前238)是周朝时代继孟轲之后的儒学大师,又是节省的唯物主义者。是尼父未来儒学八派的荀况学派的一代宗师。

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荀卿是东周时期的革命家、国学家、儒学大师、明白道家。

孙卿的“性恶”论是黑手党思想的起点。

荀况在人性论上与孟轲截然相反,主张“性恶论”(人性本恶),进而政治上主张王道和礼法同等对待,强调礼治和法纪相结合,特别是主张发展经济,重视人的正当的物质需要。(荀卿的法家思想融合了道家等合计)

但要注意的是,先秦墨家认为个性偏善而非人性本善。因而在尼父之后,有个别法家学派主张“人性偏恶”。荀况正是先秦墨家“人性偏恶派”的代表人员与集大成者,而亚圣则是“偏善派”的意味。

作为一名顶层战略家,他老人家既崇礼、又讲法。将人性本质斟酌的格外透彻。名言:人性本恶,善伪之。

孔子和孟子的“性善”论,是君子不受法制管理控制的冲突功底。他们声称,君子已保守了本意,已是道德的规范。相反,布衣黔黎那么些“小人”(当时国民即小人),已丧失本心,要用“刑”来强制约束。那样就有了所谓管法学说法——刑不上海医科学钻研讨生。“性善”论恰恰暗合君君臣臣等级体系思想,也与“礼”(等级秩序)相互照应。

孙卿的怀念,反映了夏朝时代走向统一和学术思想融合的倾向。著名历史人物李通古和韩非都早已是荀子的上学的小孩子,后来,李通古和韩子都改为道家的代表职员。因而,荀子的学生,要么是墨家,要么是黑手党,泾渭明显。
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由此说人性本恶,因为人的本能就有耳目口舌之欲,约等于生理的本能。

理所当然,不管是当时的奴隶制时期,照旧新兴的传统社会,“法”是直接存在的,可是,几千年的萧规曹随酷法是专为布衣黔黎制订的,其社会并不是法制社会。

从而,夏朝时代道家的意味人物,亚圣和荀卿,由于相互对法家思想继承发展的水准不等,尤其是对法家伦理思想(人性论)的分解分歧,导致亚圣的学习者属于道家阵营,而荀卿的学生则泾渭明显,有的属于墨家阵营,有的不属于墨家阵营(有的后来变为墨家的代表人物)!
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正因如此,荀卿在篇章曾多次批评过孟轲。从“人性偏恶”的角度出发,孙卿认为仁义是治国修身的规则,但治国手段应该是以礼法为主,教化为辅。荀况的施政思想与墨家的治国思想已经很接近了。

纵然一味的顺着人的生理欲望走,知足了着力的生理须要就会稳中有升到,财色名食睡,进而就会发生纠纷、战争!而化解这一标题,就须求管住、须求教育,进行制止和缓解。所以,他说人性本恶。

“君子”
是“善”的,所以,是博闻强记的,是不受管理控制的。单从“人之初,性本善”这一条,即可判断孔丘和孟轲之道的虚伪性和欺骗性!

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孙卿为何没有到别的家呢?因为天下人性都以千篇一律的,到哪儿人性都同样,差异是教化

回看受荀况“人之初,性本恶”影响的学员们,他们创制法家学说一点也不意外。

有人说,荀卿是周朝时代墨家学说的最终一个墨家,是先秦道家的集大成者,那很有道理,也有人说,孙卿是法家的叛徒,因为他创设了多少个很牛的派其余意味人物。2个是黑社会的集大成者韩非,三个是黑帮思想的实在运用者,李通古。这也很有意思。

韩非将荀况的“人性偏恶”发展为“人性本恶”,而那多亏道家绝超越四分之一见识思想的功底。韩非在此基础中将事先道家的各派思想观点汇总融合并一发上扬,成为墨家思想的集大成者。重临腾讯网,查看更加多

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主要编辑:

人之初,性本善是儒学家孟轲的见识,亚圣继承和扩大了万世师表的见地,故称之为亚圣。

孔仲尼没有谈人性与天道,认为人能够感化,可到了韩子,李斯时期,供养人.生存的自然能源以老大不安,可生育技朮的进化又化解不了供养人的活着能源,人以无法教化,.人为了本人的生活和活着.已变得老大损公肥私,所以韩非子大谈人性而不谈天道,韩子认为人的过于自私能够用法用刑罚来治理,可是还没来得急用于国家治理包含郑国都亡国了,留下的那是由国王和个外人可用的思考

亚圣和荀况,都被称之为西周时期墨家思想的象征人员,其实都以对法家思想作出巨大进献的构思家,为何亚圣的学子基本上是道家,而荀卿却作育出了法家思想的掘墓人?好玩的中学来做3个简短的剖析。

儒学家苟子,在此起彼伏发扬的历程中,以团结单独的视角曰,人之初,性本恶。好象和万世师表,亚圣的儒学相冲,其实,荀卿对儒学思想,是很执着的,有协调特其余知见。他明明反对孟轲的性善论。是理念不相同,并不是反对墨家思想。

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大家驾驭,法家学说在本质上是人学,是切磋人的含义和人的市场股票总值的思想。既然是切磋人的意义和价值的思想,在逻辑上肯定要应对人是何许,人性是什么的难题。唯有答对好那一个题材,墨家思想的政治、社会思维,才有依照。亚圣和孙卿的不及,就在于他们的人性论的沉思的完全相反的见解。

在墨家思想中,以孔子和孟子为主干,倡导人之初,性本善。孙卿倡导人之初,性本恶。一正一反。故有儒学学者反对荀卿,认为荀况有违孔仲尼,亚圣的固有思想。

道家的(第)三圣-荀况,他力主:人之初性本恶。所以必须用‘法’来规范人生的道,因而有了大道家的学生。

孟轲是主张人性善的。孟轲认为,人自发就有善的萌芽,那称为恻隐之心羞恶之心辞让之心和是非之心那四端,那四端对应着爱心礼智七种道德观念,那多种道德观念不是哪个人给您的,而是人生下来就部分,那叫做良知、良心依旧良能。所以,人自发就有做善举的欢愉和能力。之说以有不良的作为,那是因为大家的四端被欲望和外面环境蒙蔽了,只要找回本身的四端并能够地存心养性,我们都能做尧舜那样的乡贤。

只是,就是荀卿的性本恶,论证并践行了法家思想的左右逢源,使人知晓从恶向善的规律。

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在性善论的逻辑之下,亚圣主持仁政,主张完结王道理想。基于性善论的逻辑,国家治理必然是德治主义。

他是真心真意的儒学家,又是黑道,他能反判到那里去。

那自己表明学派思想并无绝对性,也无相对性划分。也作证人类是一种个性,一种人性,人同此心,心同此理。更验证,人类既然是西方按本人的形象和体创设的,那么,只有1位老天了,天界并非是在开始展览多神争霸。真理是一,人类中常出异端邪说,大家人类因腐败与罪恶,平时争辩不休。

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荀况的人性论与孟轲恰好相反,孙卿认为特性恶。孙卿说您看特性是何等恶劣啊,争夺生存权和发展权的欲念是赤条条的,人的本能正是趋利避害。那么人的善是从哪个地方来的吧?是从后天的读书和教诲来的。从性子恶的逻辑出发,国家的治水必然是走向法治主义,因为人心不足蛇吞象,唯有用法治才能自律和标准人的恶的欲念,所以,荀卿的性恶论发展变成道家的法治主义。

谢邀

中华知识一贯融会贯通,互为体用。中华夏族民共和国历代帝皇基本上都擅长综合使用中中原人民共和国文化来治国理政。中夏族民共和国从未有过纯粹的法家思想,也未尝仅仅的法家思想,不然没有中夏族民共和国式的佛门。

而是,亚圣和荀况的人性论就算是倒转的,可是他们对人的程度的养成确实殊途同归。孟子主持找回本身的心灵,存心养性,那样人皆能够为圣贤,而荀况主张,后天的羁绊和上学教育,也能够令人走向善的守则,所谓涂之人能够为禹。

东周末荀卿的”人性本恶”说是中华夏族民共和国太古人性论的重中之重理论之一,认为人的性子具有恶的实质,性恶论以性格有恶,强调道德教育的须求性,而孔子与孟轲”性善论”以性格向善,重视道德修养的自觉性,二者既绝周旋,又相反相成,对后人人性学说发生了根本影响。

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荀况认为:
人不学礼就不知礼,不知礼怎么能精通规矩呢?而人的”恶”的性情是与生俱来的,凡是人性情都以一致的,不是后天学的,而人的秉性,都要因而礼义的辅导,是足以改恶而从善的。这1个通过人工地改造后的善,不是‘伪善”吗?而木受绳则直,金就砺则利。唯有在礼义制度和道德自律下,人性中的恶才会被彻底扫除!

亚圣荀况都以墨家大师:亚圣认为性本善,孙卿认为性本恶,应以法治国,所以孙卿教出来的韩子和李通古是黑帮代表人员。

事实上荀卿是对孔子和孟子的有效性补充。善恶之分把他们区分对待、冲突起来是人人简单化、标签化、极端话的结果。

孙卿还认为,国家想要强大,就不可能不倡导礼义,体面法度,改变人性”恶”的特性,从而教化出更加多的贤良,贤士!故而荀卿认为要不遗余力实施儒学,虽与孔子和孟子”人性善”论有所差异,但荀况仍是进化道家思想的雄强代表!

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社会前进的重力不仅来源于探索未知、升高本人的德治要求,也来源于各类性的竞争的供给。万世师表的“忠恕”“推己及人”都以以尊重人为出发点的,那正是德治发出基础。但从多种性和竞争的角度来说孔丘是有弱点的。那也便是为啥就算高于儒术但结尾如故是征伐不断的由来。

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无解,孔儒们一向把自个儿干过坏事的同室裁掉出去。。。其实公孙鞅 李斯韩子,他们的主张和干过的作业,超越一半是孔仲尼叫她们的和干过的。还有部分是荀况教他们的。。

实际上,恶是对峙的,他的溯源也是善。在竞争的环境中,无法保养本人、尊崇自个儿、趋利避害,根本就不能够生活,更谈不上升高。所谓恶便是过分的爱己而侵害了外人的裨益,可能过分放纵影响了本人和旁人的迈入。人也有多面性,既有积极上进、乐于助人的八只,也有悲伤散漫、损人利己的单方面。那正是“不以规矩不成方圆”的原由。承认社会的竞争性、人的多面性、失落方面,规范个人行为,使私家发挥更好的效率,最大化公众效率。是黑手党学术的底子、供给和功效。荀卿只是把万世师表的局地供给开始展览了充实升高。《高校》就有“有斐君子,如切如搓者,道学也。如琢如磨者,自修也。”也是讲求规范自身一颦一笑的。

荀卿并不曾说人性本恶,因为性情本无善恶。荀卿认为,人性表现为人欲,人欲若不加约束,就会趋恶。那与亚圣的个性向善的理念相反。亚圣认为,人性受制于人心,人心皆有良知良能,所以特性向善。

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实在法家和派系都以以最大化个人和社会职能为目标的学问,也都承认人的可塑性。差别是三个以尊重人、以启示人的自觉为手段,另八个是以外界强制干预为手段。只是作为辩驳基础的善恶在稠人广众的历史观里是这么龃龉水火不容。才影响了人们对他们说理的明亮。亚圣的上学的小孩子和荀卿的学习者只是尤其的“叩其两端而极焉”罢了。

然固然孟轲、孙卿三个人的人性论有差别,但四人均强调后天教化对性情保有弃恶扬善或化性起伪的意义,所以二人的见解能够说是不谋而合,仍在儒亲戚性论的框架内。

儒,道,法。時代变化,拉迷人类变革而型成地必然思想与产物!公理何在?什么人是何人非,维有后人论断!

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最大概的来头正是:孙卿的学习者重重,不过最著名的五个是黑手党人物,因为那四人,大家就忘了荀卿的别样学员依然是法家。那有点像自由搏击,前三名或前四名大家会认得,但说到八强、十六强,基本上脑袋里身无长物——笔者便是那样。

荀况说的,“人性本恶,善伪之”大致意思是:人生平下来自然就都是恶的,而且都很擅长把自个儿的恶伪装起来。

从脚下来看,中中原人民共和国最大赢家是阴谋家,别的家比起来都弱爆了

曾子和孙卿的学习者里也有不属于墨家的

最初道家脱胎于道家,道家也脱胎于墨家。根据考证证,杨朱很恐怕也跟墨翟一样出自于墨家,但最后都独立门派。能够说,早期的学术争执是分歧的,就算是墨家内部,争论也很激烈,非常富有批判性精神。

孙膑是曾子舆的学生,大家在《史记》中来看劝谏国君的孙武说辞和墨家一样,他爱护信用,卫鞅立木为信正是学的孙武,而墨家极为正视古板的信,有无信不立的传道——大家未来出土的春秋夏朝器物平时刻有“忠信”(中国国投)二字。

李悝是子夏的学生,魏文侯时候的齐国和齐、鲁以及楚、越同样,是法家文化的最首要传播营地。当时段干木、田子方、范少伯等人都以子夏的学习者,商君也早就在郑国待过,而孙膑、李悝就是商君霸道思想的根源。后来公孙鞅改用霸道,便和法家决裂了,早期儒法师傅和徒弟关系被打破。

韩非子作为孙卿的学习者,也视作门户之中最具哲理思想的人,是绝无仅有3个能划进中中原人民共和国太古文学家行列里的人,那跟孙卿有可观关系。

至于1个教师教出什么样的门生,只要看看古今中外的不如学派演化就知道那属于常规处境。

回答:

其因在于亚圣继承了道家思想规范,而荀况传承了开发使得道家智慧实在应用,真正继承道家思想.智慧五个人都搞好了,孟轲守规,孙卿发扬开拓了道家思想的市场股票总值,家里家外一亲人,少林寺还有俗家弟子呢,也是少林弟子呀。

回答:

不理解,但是像卫鞅说的:前世分化教,何古之法?天皇不相复,何礼之循?治世分歧步,便国不法古。

正常人安于古习,学者溺与所闻。

三代不相同礼而王,五霸不一致法而霸。故知者作法,而愚者制焉;贤者更礼,而不孝者拘焉。

唯恐是当下的图景必要呢!大家不也是间接在变么!

多谢邀约

倘使想让众人变好,就务须在思想上进行道德启蒙,在纪纲上开始展览约束。从那么些理念来看,荀卿即使推崇孔夫子,并且是儒学大师,可是他的思考却包蕴着不小个的门户道理。在此考虑下,他教过的徒弟韩子李通古都成儒家的要害代表。

荀子是魏国人,后来游学于东汉,曾在古时候首都临淄的稷下学宫任祭酒。因遭谗言栽赃又去了赵国,任兰陵令。那时所谓的国与国都是是东周国内,从人士流动的一再来看,相互限制的不是那么严刻。因而笔者不掌握本难题问的意味。荀卿要反叛到别家的“别家”指的是哪个地方?

假若本难点的情致便是荀卿应该遗弃墨家,反叛到山头的话。可他的沉思就算和孟轲的“人之初,性本善”纯思想教育有分别,但也和派别纯法制管理的辩论有非常的大的两样。

她的考虑更像二者的综合体。然则,他的法家庭教育化思想依旧占主导地位,法家思想只是要求的铺助作用。那说不定是未曾把他的思想归属法家学派的案由。

从新兴保守太岁对人们的主持行政事务手法来看,都赞成于荀况的法门。在思想上用道家教化办法,在作为上用法律专业。

回答:

   
孙卿为西周末一代赵人,墨家学派,但她的构思中有个别却与儒学相悖,如性恶论,法后王,政治上主张用礼、法和术来保险社会秩序,那个已高于或背离了道家学说,对现在的黑社会思想发生了一定的熏陶。但其重点方面也许法家。

   
性善论为墨家一条根本的认识,亚圣认为,人不能够失去本性,要保持善。在《鱼小编所欲也》里说:“……乡为身死而不受,今为宫廷之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识干枯者得作者而为之;是亦不得以已乎?此之谓失其本意。”这点他对孔圣人是画虎不成反类犬的。而荀说却矢口否认那点,他说,”人之生也固小人”,至于”仁义”为后天所学,所以他看好通过后天学习来改变人,而不是”保持天性”,由此写《劝学》。

   
正是受他的那种离经叛道思想的影响,所以她的学生李通古,韩非子最终都成了法家。

   
孟子和他都以法家学派的传人,照笔者看,其实孟轲身上也有两样程度的叛道,比如对”乐”,孔圣人认为”乐”的效应紧跟于“礼”,对于音乐的效益有个别过度夸大。”闻韶乐5月而不知肉味”,非正声不闻,所谓正声即雅乐,先王之音。认为音乐关乎国家时局,斥责郑、卫之声为”淫声”,而淫声会导致国家灭亡!而孟子却不这么说,大家来看《庄暴见亚圣》:

   
庄暴见孟轲,曰:“暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也。”曰:“好乐何如?”

孟轲曰:“王之好乐甚,则吴国其庶大概!”

他日,见于王曰:“王尝语庄周以好乐,有诸?”

    王变乎色,曰:“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。”

    曰:“王之好乐甚,则齐其庶差不多!今之乐犹古之乐也。”

   
那很显著是差别于孔仲尼的布道的。连王都”变乎色”,并强调本身只是敬爱世俗之乐,而亚圣却以为不妨。那一点孟轲倒是合时宜的,不呆板教条。

    但孟轲和荀卿的分歧是:荀卿走得更远。

   
一人只要成熟并摇身一变和谐的思索,是很难改变自已的,所以她不会变成任何家,更谈不上”反叛”二字。

回答:

荀卿作为春秋夏朝时期的集大成者,在融汇先秦诸子思想的根底上对友好的想想实行表明,学界虽将荀卿归于法家,不过只是作为法家末流来对待。为啥汇合世如此的景色吧?原因有二:

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第贰,孙卿是服从墨家学派的。荀况特别推崇子弓,并把子弓和孔仲尼排在一起,子弓名仲弓,德智也很了得,卓殊获取荀况的爱慕,荀况也取得了仲弓学派的亲自辅导。所以仍可将荀况视为道家。

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然而,在本性的见解上,孙卿主张性恶论,其本质恰是无视善恶的“本始材朴”的自然之性,它既有转正为恶的或是,也有发展为善的空子,恶是本然的,而善是后天人为的。那种性论观点即使与法家的天不过然的性善论方驾齐驱,他的门下李通古及韩非子在此基础上发展为黑社会的思辨,他们认为,好利恶害,趋利避害是亘古人人固有的秉性,唯有经过法治才能对人性实行规治。道家是要开显善的性情的,法家则相反,是要压制恶的天性。

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故此荀卿实际上是融合道家与法家,将墨家嫁接到山头思想上来的历史人物。历史上仍将他归为墨家,其构思上只是打开法家思想的上马,使道家思想得到长足发展,开创辽朝以法治国的开场,汉以往的“独尊”的儒学,实质是荀学,所以并没有背叛到他家思想的赞同。

回答:

荀况所说人性本恶是为着强调后天的指点意义,而不是说人就是恶的。善伪之的伪不是指贬义的两面派,而是有褒义的启蒙的意趣。荀况的见识认为,人性本恶,故而须求医学习,通过礼使人变善。同时因为孙卿认为人性本恶,在治国中荀况强调偏法。孙卿处在东周末年,以孔圣人的后任自居,其本身在接二连三法家的根底上,又吸收了黄老之学,使自身的思想在道家中自成贰只,其弟子韩非继承其有个别构思并圆满了法家。

孔仲尼归西今后,道家起始分裂,孟轲强调解的人性本善,即人都有不忍之心,荀卿与孟轲对立,提议了人性本恶。但四个人的意思都不是纯属的,即人的天性并不是相对的善和恶,而是一位的本性有善有恶,孟轲认为善占据首要,荀卿认为恶占十分重要。多人的眼光没有相对的黑白之分,实际上在墨家中有关人性善恶的理念还有不少,如性子善恶相等的视角。

孙卿毕生绝大多数年华是专家庭教育育家。在武周稷下学宫三任大祭酒,西游入秦,后入赵,都是作为客卿即政治中立的身价存在的。后来受楚平原君邀请短暂做过兰陵令,在春申君死后也离职,所以对于孙卿而言没有反不背叛这一说。

回答:

特性有善恶二重性,各种人成份、比重,显隐性不一样而已;每一位在世界都是无可比拟的,但暧昧归类好人占多数,精英和恶人各占比例不超出百分之十,教育使人才更智慧,同样使恶人更阴险,而使普罗福特变得更掌握:既不受精英思想左右盲从,又不受恶人伪善迷惑恐吓!作1个有思想自强不息的人!!!

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