浅说太傅寮

○太史令

最早最完整的官制记录

最早最完好的官制记录

自武王克商,商朝王朝就建立一套统御四方的中心政治连串。周公东征的制服,使得有穷政权彻底稳定下来,宗周、成周连为千里王畿,而主题政权机构也慢慢周密。能够说夏朝的政团情势,对后者发生了源源不绝的震慑。

《春秋元命苞》云:屈中挟一而起者为史,史之为言纪也,天度文法以此起也。

  中中原人民共和国是1个历史悠久、有着辉煌文化的文明古国。也是社会风气上历史记载和野史典籍最充足、最完全、最系统的国家。

  中中原人民共和国是3个历史悠久、有着辉煌文化的文明古国。也是社会风气上历史记载和历史典籍最足够、最完全、最系统的国度。

从有穷金文来看,东周的中心政权有两大衙门,即卿士寮与参知政事寮。如毛公鼎铭文:

《里胥·酒诰》曰:军机大臣友,内史友。(太守,内史掌国典法所宾友者也。)

  《周礼》亦称《周官》或《周官经》,它是墨家的经典之一。道家把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作为六经。万世师表收徒讲学时,选拔了这一个经典作为教材。可是,孔夫子所教学的礼、乐和旧的持有鬼神迷信色彩的礼、乐已有不小的区分。他觉得,《乐》教,能够使人”广博易良”;《礼》教,能够使人”恭俭肃穆”(见《礼记·经解》)。孔圣人还说过:

  《周礼》亦称《周官》或《周官经》,它是道家的经文之一。法家把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作为六经。孔仲尼收徒讲学时,选取了这一个经典作为教材。可是,尼父所教师的礼、乐和旧的拥有鬼神迷信色彩的礼、乐已有十分的大的不一样。他觉得,《乐》教,能够使人”广博易良”;《礼》教,能够使人”恭俭严穆”(见《礼记·经解》)。孔夫子还说过:

“父歆,已曰及兹卿事寮,大史寮,于父即君,命女摄司公族,雩三有司,小子,师氏,虎臣雩朕亵事”。

《周书》曰:维正阳,王在成周,昧爽召三公右史、戎夫曰:”今夕朕寤遂事其惊,余乃取,遂事之,要戒申戎夫王之朔望以闻也。”

  ”不学礼,无以立。”(《论语·季氏》)在孔夫子看来,不学礼,便没有立足社会的依照。由此,必须”立于礼”(《论语·泰伯》)。礼所总结的界定很广,从国家的典章制度,直至个人的行为准则。

潜移默化中夏族民共和国的100本书,浅说经略使寮。  ”不学礼,无以立。”(《论语·季氏》)在孔圣人看来,不学礼,便没有立足社会的依据。因此,必须”立于礼”(《论语·泰伯》)。礼所回顾的限定很广,从国家的典章制度,直至个人的行为准则。

忽略是说父歆,笔者一度对卿士寮、县令寮说了,让他俩遵守你的管教。笔者命你掌管公族、三有司、小子、师氏、虎臣,以及本身的近臣官僚。在这一层层的前程个中,卿士寮与太守寮居于第3人,并且唯有他们称“寮”,表达这是当时的两大衙门。

《礼记·曲礼下》曰:皇帝建六太,曰太宰,太宗、抚军、太祝、太士、太卜、典司六典。

  今后我们所能见到的礼书,有《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》是讲西周官制的,《仪礼》是讲各个仪式节仪的(如冠、婚、丧、祭等具体仪式),《礼记》是尼父学生以及后人传习《礼经》的记录,内容有关礼的性格、意义和遵循。西楚大家郑玄分别给《仪礼》、《礼记》作了诠释之后,才有了”三礼”这一名称。”三礼”都与孔圣人礼的思辨有关,但唯有《仪礼》(17篇)是由万世师表整理编订的。

  现在大家所能见到的礼书,有《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》是讲夏朝官制的,《仪礼》是讲各个仪式节仪的(如冠、婚、丧、祭等现实仪式),《礼记》是尼父学生以及后人传习《礼经》的笔录,内容有关礼的性质、意义和效益。北周大家郑玄分别给《仪礼》、《礼记》作了诠释之后,才有了”三礼”这一名称。”三礼”都与孔丘礼的考虑有关,但唯有《仪礼》(17篇)是由万世师表整理编订的。

《礼记
曲礼》讲“天子建天官,先六大,曰:大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜,共司六典”。那个官职就算是西周的记述,但来自相比较原始。它将六大名叫天官,看成神职人士是有来头的,但是太师并非六大之一,而是六大之首,六大都该属于经略使寮。

又《玉藻》曰:动则左史书之,言则右史书之。

  《周礼》是采访周王室官制和周朝时期各国制度,添附法家政治理想,增减排比而成的汇编。由于作者国早在夏、商、周时就进来了封建社会,而周为封建社会的蓬勃时期,所以《周礼》是炎黄最早和最完整的官制记录,也是世界大顺一部最完全的官制记录。全书6篇,即《天官冢宰》、《水官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》,各篇分为上下卷,共12卷。那6篇中的《冬官司空》早佚,到汉时补以《考工记》。

  《周礼》是采访周王室官制和周朝时期各国制度,添附墨家政治理想,增减排比而成的汇编。由于笔者国早在夏、商、周时就进去了封建社会,而周为传统社会的兴旺发达时代,所以《周礼》是炎黄最早和最完全的官制记录,也是世界明代一部最完好的官制记录。全书6篇,即《天官冢宰》、《天官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》,各篇分为上下卷,共12卷。那6篇中的《冬官司空》早佚,到汉时补以《考工记》。

《礼记
玉藻》“动则左史书之,言则右史书之”《集解》说“左徒为左史”。那是士大夫的本职工作记录历史。

《春秋·宣上》曰:赵穿攻灵公於桃园。宣子未出山而复。太史书曰”赵氏孤儿弑其君”以示於朝。宣子曰:”否则。”对曰:”子为正卿,亡不越境,返不讨贼,非子而哪个人?”宣子曰:”呜呼!小编之怀矣,自贻伊戚,其自作者之谓矣!”万世师表曰:”董狐,古之良史也。书法不隐。”

  《周礼》为何人所作,哪天产物?历来也是有争议的。古文经学家认为,它是周公旦所作。今文经学家认为,它出于东周,也有人觉得是南陈末刘歆所伪造。近人从周秦铜器铭文所载官制,参证该书中的政治、经济制度和学术思想,多数人觉着是夏朝时的著述。也有人觉得,《周礼》成于汉初。

  《周礼》为何人所作,哪一天产物?历来也是有冲突的。古文经学家认为,它是周公旦所作。今文经学家认为,它出于西周,也有人觉得是清朝末刘歆所伪造。近人从周秦铜器铭文所载官制,参证该书中的政治、经济制度和学术思想,多数人觉着是战国时的著述。也有人以为,《周礼》成于汉初。

《左传
桓公十七年》“圣上有日官,诸侯有日御,日官居卿以厎日,礼也。”而《礼记
月令》则曰“乃命大史,守典奉法,司天日月星辰之行。”可见日官即里正。御史掌天文,发表历法。而《史记
司马迁自序》“予先,周室之太傅也,自上世尝显功於虞夏,典天官事。”则足以与之互证。

又《襄四》曰:侍郎书:”崔杼杀其君。”崔子杀之。其弟嗣书而死者四位,其弟又书,乃舍之。南史氏闻都督尽死,执简今后。闻既书矣,乃还。

  《周礼》一书,梁国郑玄撰有《周礼注》,唐宋贾公彦作《周礼正义》,西魏孙诒让也撰有《周礼正义》,那一个注释对后人钻探《周礼》提供了参考资料。

  《周礼》一书,后汉郑玄撰有《周礼注》,北齐贾公彦作《周礼正义》,东魏孙诒让也撰有《周礼正义》,这几个注释对后人商讨《周礼》提供了参考资料。

《左传 襄公四年》“昔辛甲为之太师也,命百官箴王阙”。《礼记
王制》也说“里胥典礼,执简记,奉讳恶,皇帝斋戒受谏。”那是说大将军辅佐教育皇帝。

又曰:姬奋二年,晋韩宣子聘鲁,观书於士大夫氏,见《易·象》与《鲁春秋》曰:”周礼尽在鲁矣。”

  西周的万丈统治者是周皇上,他是雇主贵族的总代表。

  周朝的万丈统治者是周主公,他是雇主贵族的总代表。

《礼记 月令》“命大史衅龟策,占兆审赴,吉凶是察”那是说里胥掌六柱预测。

《周礼·春官下》曰:郎中掌建国之六典。(太守,日官也。《春秋传》曰:天子有日官,诸侯有日卿。)

  协助周王的大官,相传有通判、知府和中国太平洋保证公司三公。成王时,周公为师,召公为保。”相王室以尹天下”。周公的孙子伯禽,也当过周王的师保。在令尊、令彝铭文中,周王命他”尹三事四方,受卿事寮”。”三事”是三种官职的总称,即行政事务官、事务官和官僚。”四方”是指四方诸侯和方国部落。”卿事寮”是指东周政党中的大小官僚。

  扶助周王的大官,相传有太傅、里胥和中国太平洋保证公司三公。成王时,周公为师,召公为保。”相王室以尹天下”。周公的幼子伯禽,也当过周王的师保。在令尊、令彝铭文中,周王命他”尹三事四方,受卿事寮”。”三事”是二种官职的总称,即行政事务官、事务官和官僚。”四方”是指四方诸侯和方国部落。”卿事寮”是指西周政党中的大小官僚。

《吕氏春秋
先识览》“夏太尉令终古出其图法,执而泣之。夏桀迷惑,暴乱愈甚。太守令终古乃出奔如商。”,“殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也,於是载其图法,出亡之周。”那是说太史掌图法。所谓图法,就是邦国典章,即《周礼
春官 大史》“大史掌建邦之六典”。

《大戴礼》曰:太子既冠,成人免於保傅则有司过之史。

  在周王及其师保之下,朝廷中最高的前程是卿士,即太宰、太宗、军机大臣、太祝、太士、太卜,合称六卿。六卿平时在周王的左右。三左是大将军、太祝、太卜;三右是太宰、太宗、太士。他们在清廷中分立于周王的两侧,扶助周王处理政事。

  在周王及其师保之下,朝廷中最高的功名是卿士,即太宰、太宗、太守、太祝、太士、太卜,合称六卿。六卿经常在周王的左右。三左是士大夫、太祝、太卜;三右是太宰、太宗、太士。他们在清廷中分立于周王的两侧,辅助周王处理政事。

《上大夫顾命》“军机章京秉书,由宾阶隮,御王册命。”那是太师主持大典,宣布册命。

《春秋文耀钩》曰:楚立唐氏认为史官,苍云如霓,围轸七蟠,中有荷斧之人,向轸而蹲,(蟠,犹周也。蹲,踞也。)楚惊。

  周王朝,”国之大事,在祀与戎”,所以六卿大多和宗教事务有细致的关联。太祝便是最大的祭拜官,周公外甥伯禽也曾任过太祝。太卜是管卜筮的,处于人神之间的媒人地位。

  周王朝,”国之大事,在祀与戎”,所以六卿大多和宗教事务有细致的关联。太祝便是最大的祭奠官,周公孙子伯禽也曾任过太祝。太卜是管卜筮的,处于人神之间的介绍人地位。

……

《唐史》曰:君慢命,又简宗庙,(命,天命也。轸,于天文楚之分也。向之而踞,是慢命踞简宗庙。)於是昼遗炎烟,耀於苍云,精消无文。(轸火精云水气围轸水也。昼,日阳也,炎火亦阳也。遗之者象蟠所也。水难胜火,大簇并气,且火炎上宜消灭也。文则蚬也。)唐史之册,上灭苍云。

  太士也是神职官吏。侍郎这一任务,正是商代来说的作册,周初毕公高曾任过太师,称为”作册毕公”。太宰恐怕是宫廷中的行政事务监护人。太宗是管夏朝的宗族和谱系,也是根本的岗位。

  太士也是神职官吏。都督这一职责,就是商代来说的作册,周初毕公高曾任过都尉,称为”作册毕公”。太宰大概是宫廷中的行政事务监护人。太宗是管西周的宗族和谱系,也是重中之重的岗位。

能够说太史之职在全部官僚连串当中充足重庆大学。郎中既是文职官员的带头人,又是神职官员的班首,其管辖的左徒寮除了六大之外,还有少宗、少祝、亚祝、占梦、司商、巫、司乐、工、牺人、外史、经略使、三老、五更、稷、膳夫等,涉及天文、历法、农耕、祭拜、占星、礼制、图书、历史等等。可以说大将军寮是天皇的秘书处和文化部,而上卿正是太岁的院长。

《韩诗外传》曰:据法守职而不敢为非者,太师也。

  六卿还有许多下属,各有专职,所以总称为卿事寮。除六卿之外,西周还留存五官:司徒、司马、司空、司土、司寇。司徒在有穷初期的青铜器铭文中作文”司土”,是管理土地和农业生产的。司空在墓志中作文”司工”,是治本百工职事的。

  六卿还有不少部属,各有专职,所以总称为卿事寮。除六卿之外,战国还存在五官:司徒、司马、司空、司土、司寇。司徒在东周最初的青铜器铭文中创作”司土”,是治本土地和农业生产的。司空在墓志铭中作文”司工”,是管制百工职事的。

周朝时代贵族13分珍惜礼制,并用礼制巩固贵族的里边组织和增强统治人民,维护社经制度和政治制度。

《毛诗序》曰:国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性以讽其上,达於事变而怀其旧俗者也。

  司马则是管制军赋的职官。司徒、司三保太监司空的事权非凡,合称”三有司”。司土地管理版籍爵禄,司寇管刑罚,其身价紧跟于以上的三有司,也是10分重庆大学的功名。这五司上边也有许多部属,如属于司马的有师氏、虎臣和专管马的走马(趣马)等等,构成专门的官宦种类和公司除此之外,还有其余的命官,如管理山林川泽的,管理市镇货贿的,管理贵族吃、穿、用以及游戏的,都有”官司之守”,也正是尤其的臣子。那些五花八门的官僚,大都以一代代传下去的,世代享有越发的、神圣不可入侵的身份。

www.4858.com ,  司马则是管理军赋的职官。司徒、司三宝太监司空的事权十分,合称”三有司”。司土管版籍爵禄,司寇管刑罚,其身价稍低于以上的三有司,也是很是最重要的官职。那五司上边也有很多下边,如属于司马的有师氏、虎臣和专管马的走马(趣马)等等,构成专门的官僚种类和公司除此之外,还有任何的官府,如管理山林川泽的,管理市集货贿的,管理贵族吃、穿、用以及游戏的,都有”官司之守”,也正是专门的命官。那个形形色色的命官,大都以代代相传的,世代享有独特的、神圣不可侵略的地位。

及时的贵族设有宗庙,是进行第叁礼节和政治上海重机厂中之重礼仪的地方。全数国家大事,包蕴军事行动,国王都要奉公守法礼制到宗庙向祖先请示报告。皇帝要发布命令,授予臣下职司,举行赏赐,都不能不在关帝庙进行,以示奉天法祖,并愿意得到祖先的保佑。

《春秋后语》曰:晋里正屠黍见晋之乱,以其图法归周。

  周王朝实践分封制度,在周王间接统治区的四面八方,分布着诸多封国,所以称为”四方”,具体地指侯、甸、男等诸侯,那个是东周的地方政权。有的大国诸侯经周王授予特权,能够调整附近的中型小型诸侯,从事征伐,捍卫周二子,成为方伯,方伯是一方诸侯之长,不是诸侯的封号。某个诸侯兼作王室大官,由此具有公卿的头衔,如周公和召公就是这么。

  周王朝进行分封制度,在周王直接统治区的到处,分布着累累封国,所以称为”四方”,具体地指侯、甸、男等诸侯,那个是商朝的地方政权。有的大国诸侯经周王授予特权,能够调动附近的中型小型诸侯,从事征伐,捍卫周六子,成为方伯,方伯是一方诸侯之长,不是王爷的封号。某些诸侯兼作王室大官,因此具有公卿的职称,如周公和召公正是那样。

而给祖先的祈文,发表的命令,授给臣下乌纱帽或赏赐,都必须由史官起草和朗诵文件,并视作档案保藏。每年秋冬之际,天子要向诸侯揭橥历史,称之为“颁朔”——正向前边提到的同等诸侯惟有日御,而无日官。历法唯有太岁能够发表,指标是呈现正统,强调君臣关系,从而增强统治。

《国语》曰:郑桓公为司徒,问於史伯曰:”王室多故,余惧及之焉。”

  所谓”公、侯、伯、子、男”的五等爵制,无论是商代或东周,都是不存在的,是后人加工的结果。

  所谓”公、侯、伯、子、男”的五等爵制,无论是商代或西周,都是不存在的,是儿孙加工的结果。

每月尾一,要祝福宗庙叫做“告朔”或“朝庙”。每年元春的告朔叫做“朝正”。与此同时,要在南岳庙操纵八月的法令,以便在朝廷上发表和执行叫做“视朔”。那么些礼仪都必须由太史主持。因此作为太傅寮长官的丞相就了然了清廷行政和用人的领导权,成为紧跟于军机章京的统治大臣。

《汉书》曰:司马喜生谈,谈为司马子长。(如淳曰:《汉仪注》,历史之父,武帝置位在首相上。天下计书先上史迁,副上宰相,序事如古《春秋》。迁死,宣帝以其官为令,行太史公文书而已。臣瓒案:《百官表》无太史公。原陵中书司马谈为长史令。)迁仕,为医师,使西征巴蜀,以南略邛筰、宿雾,还报命。是岁太岁始建汉家之封,而太史公留滞周南,(如淳云:周南,宜昌也。)不得与从事,发愤且卒,而子迁适反,见父於河洛之间。太史公执迁手而泣曰:”予先周室之少保也。自上世尝显功名,虞夏典天官事,后世中衰,绝于予乎?汝复为郎中,则续吾祖矣。今帝王接千岁之绪,封大茂山而予不得行,是命也夫!是命也夫!予死,汝必为军机大臣,为左徒无忘吾所欲论著矣。”迁俯首流涕曰:”小子不敏,请述论先人所次旧闻,不敢阙。”卒3虚岁,而迁为刺史令。

  有穷的官僚机构和制度,总的说来,它是从事商业代”内服”和”外服”两套官职发展而来的,然而东周的单位特别宏大了,体制也越系统化了。同王朝的官府是贵族,又是宗亲,二人一体,就是这种以血缘为热点的宗法制,构成了以周王为首的农奴主贵族的当家种类。直至封建社会,西周的官僚机构和社会制度,还有它的熏陶意义。《周礼》还带有着唐朝宗教、经济政策、法学与伦理等很多方面包车型大巴野史资料,是一部以法家思想为主,兼收道家和五行八卦思想的要紧文化经典。

  夏朝的官僚机构和制度,总的说来,它是从商代”内服”和”外服”两套官职发展而来的,可是夏朝的单位越发宏大了,体制也越系统化了。同王朝的地点官是贵族,又是宗亲,几个人一体,正是那种以血缘为难题的宗法制,构成了以周王为首的雇主贵族的当家体系。直至奴隶制时期,夏朝的官僚机构和社会制度,还有它的影响意义。《周礼》还包涵着后梁宗教、经济政策、教育学与伦理等诸多地点的野史质感,是一部以墨家思想为主,兼收道家和八卦六爻思想的首要文化经典。

《乍册虝
(畏)卣》铭文“惟公大史见服于宗周年:在九月既望癸未,公大史咸见服于辟王,辨于多正”那里公是生称,即公爵,大史是官职,是爵位与前程的连称。

又《艺术文化志》曰:古之王者,世有史官,君举必书,所以慎言行、昭法式也。

 

 

与之相似的是《旅鼎》“惟公大保伐反尸(夷)年,才十又10月甲申,公才盈启,公易(赐)旅贝十朋”。尚书寮的军机章京与卿士寮的中国太平洋保证公司、侍中都称“公”,即战国宗旨政权中,辅佐皇上的当家大臣确有“公”的爵称,而诸侯中则只要郑国称公。而其余的亲王或伯或侯或子或男。

又曰:青史子注,古代历史官记事也。

降及春秋,诸侯争霸日益火爆,卿士等军事和政治长官身份上升,而太守等身份则不断下降,固然“国之大事,在祀与戎”可是“天道远,人道迩,非所及也,何以知之?”太守再无有穷执政大臣的山山水水。

又曰:孔甲《盘孟》篇。

而到了秦汉历史之父说的那么“文学和经济学星历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优畜之,流俗之所轻也”就算有个别偏激,但“史迁位在首相上,天下计书先上里胥,副上宰相”也可是是外部的讲究。以往各朝史官建置略有差别,史官也成一种清贵的官职。

又曰:史籀。(周定王大史,作燕书。)

又曰:秦长史令胡毋敬作《博学》章。

《东观汉记》曰:阴猛以博通古今为左徒令。

司马彪《续汉书》曰:张平子字平子,以都督迁提辖令。妙善玑衡之正,作浑天仪,复造候风地动仪。以精铜铸成,员径八尺,合盖隆起,形如酒杯。如有地动,樽则震,寻其上面,知震所在。验之以事,合契若神。

张璠《汉纪》曰:初,王师败於高嘉润,欲浮河东下,侍太史、参知政事令王立曰:”去春,太白犯镇星於斗,过金奈荧惑,又逆行守河,北不可犯也。”由是遂不北渡河,将自轵关东出。立又谓宗正刘艾曰:”前太白守天关,与荧惑会,金火交会,革命之象也,汉祚终矣,晋魏必有兴者。”后立数言於帝曰:”天命有去就,五行不常盛,代者土也。承汉,魏也,能安天下者曹姓,惟委任曹氏而已。”曹公闻之,使人语立曰:”知公忠於朝廷,天道深刻,幸勿多言。”

应劭曰:太守令,秩第六百货石,掌天时星历。凡岁奏新春历,凡国祭奠、丧娶之事,奏良日;国有瑞应、灾异,记之。

又曰:军机大臣令秩第六百货石。望朗三玖位,掌故叁九个人。昔在高阳氏,南正重司天,火正黎司地。唐虞之际,分命羲和历象日月、星辰,敬授民时。至於夏后、殷、周,世叙其官皆精心斟酌易学,穷神知化。当春秋时,鲁有梓慎,晋有卜偃,宋有子韦,郑有裨灶,观乎天文以察时变,其言屡中,有备无毒。汉兴,甘石、唐都、司马父子抑亦次焉。末涂偷进,苟忝兹阶,既闇候望,竞饰邪伪,以凶为吉,莫之惩纠。

《汉旧仪》曰:承周史官,至武帝置史迁。司马子长父谈,世为丞相。迁年十三,使乘传行天下,求古诸侯之史记。

《魏志》曰:黄龙见谯桥,桓玄问经略使令单飏,飏曰:”其国当有王者。”

《吴志》曰:吴范字文则,会稽上虞人也。刘盛兵西陵,范曰:”后当和亲。”终皆如言。其占验明审如此。权以范为骑左徒,领提辖令,数从走访,欲知其诀。范秘惜其术,不以至要语权。权由是恨也。

又曰:韦曜字弘嗣。孙亮即位,诸葛恪辅政,表曜为校尉令,撰《吴书》。

沈约《宋书》曰:太尉掌历数、灵台,专候日月星气焉。

《世本》曰:沮诵,苍颉作书。(宋裒注曰:沮诵、苍颉、黄帝之史。)

《唐书》曰:乾元元年改教头局为司天台,掌天文、历数、风浪、气色有异则密封以闻。其小史有司历、保章正、灵台郎、挈壶正等,官各有差。

《吕氏春秋》曰:夏经略使令终古见夏桀惑乱,载其图法而泣,乃出奔商;商太守高势见纣之迷乱,载其图法出,之周;晋太尉屠乘见晋之乱,以其图法归周。

《皇帝世纪》曰:轩辕黄帝使苍颉取象鸟迹,始作文字之篆,史官之作,盖自此始。记其言行,册而藏之。

《文士传》曰:张平子性精微,有巧艺,特留意於天文、阴阳、算数,由是迁太尉令。

《环济要略》曰:经略使令取善纪述者,使记时事,皇上图书计最经典皆副焉。

《贾生书》曰:不知日月之时令,不知先王之讳与国之忌,不知风雨雷电之眚,凡此属太师之任也。

扬雄《长史令箴》曰:昔在太古,爰初肇记。天地之纪,重离是司。降及唐虞,乃命羲和,钦若昊天,百政攸宜。夏帝不慎,羲和不令,湎时乱日,帝旅爰征,庶寮至殷,惟天为难,夏氏黩德面明神不蠲。

荀悦《申鉴》曰:古者,天子诸侯有事必告庙,左右二史臧否成败无不存焉。得失一朝,荣辱千载,善人劝焉,悖人惧焉。故先王重之,以副奖赏处置罚款,以辅法教。宜於今者,官以其方,各书其事,岁尽则集之於里正。

○殿中监

《六典》曰:殿中监掌服御之事,总尚食、尚药、尚衣、尚乘、尚舍、尚辇六局之官属,备其礼物而供其职事。少监为之贰。尚食奉御掌常谨其储供,辨其名数;直长为之贰。尚药奉御掌合和药物,辨药上中下之三品;直长为之贰。尚衣奉御掌衣裳,详其制度,辨其名数。尚乘奉御掌内外闲厩之马,辨其粗良,而率其习驭;直长为之贰。尚舍奉御掌殿庭张设、汤沐,而洁其清扫;直长为之贰。尚辇奉御掌舆辇、伞扇之事,分其先后,而辨其名数;直长为之贰。

○大长秋

《水官书》:宦者四星,在帝座之西:周官有宫正、宫伯、(皆主王宫中官之长。)宫人、内宰、(理王内之政令,以阴礼教六宫。阴礼,妇礼也。)阍人、寺人官。西周时有宦者令,秦有将作、尉卫、少府各一个人。刘启夷则六年改将作为大长秋,(颜师古曰:秋,收成之时;长,恒久之义。故以为皇后官名。)或用中人,或用士人。成帝加置太仆一个人,掌太后舆马,通谓之皇太旱魃;皆随太后宫为官号,无太后则缺。至明清复增置丞、中宫谒者令、中宫上大夫、中宫私府令、中宫永巷令、中宫黄门冗从仆射,虎贲官骑、中宫官署令、药长并隶大长秋。历魏、晋、宋、梁、陈、后魏皆有长秋之号,而官属省置差异。汉代有长秋寺,置卿、中尹各壹个人,掌诸宫门掖庭等,并用宦者。隋改曰内侍省,炀帝改为长秋监,置令一个人、丞三个人,并用士人。唐武德初复为内侍省,皆用宦者。

《西晋书》曰:郑众字季产,三亚犨人也。为人谨敏有心,永平中,初给事太子家。肃宗即位,拜小黄门,迁中常侍。和帝初,窦太后秉政,后兄都督宪等并窃威权,朝臣上下莫不附之,而众独一心王室,不事豪党,帝亲信焉。又宪兄弟图作不轨,众遂首谟诛之,以功迁大长秋。

又曰:良贺位为大长秋,清俭退厚。阳嘉中诏九卿举武猛,贺独无所荐,引帝问其故,对曰:”臣生自草茅,长於宫掖,既无知人之明,又未尝交加士类。昔商君因景监以见,有识知其不终。今得臣举者,匪荣伊辱。”固辞之。

又曰:曹腾字季兴。顺帝在青宫,邓绥以腾年少谨厚,使侍皇太子书,特见亲爱。及即位,腾为小黄门,迁中常侍。桓帝得立,腾与长乐太仆州辅等陆个人,以定册功,皆封亭侯,腾迁大长秋。用事省闼三十馀年,奉事四帝,未尝有过。其所进达,皆海内有名的人。

又曰:曹皇后字汉丰,洛阳新野人也。灵帝即位,以定册功封长安乡侯。时窦太后临朝,后父少保武与都督陈蕃谋诛中官,节等与长乐五官史朱瑀等,矫诏诛武、蕃等,节迁长乐卫尉,后转大长秋。

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