原标题:不食周粟却吃周薇 伯夷叔齐原来是帮亲不帮理的伪君子
他们跟纣王是全家人

不等人遇上同样业务,都会有不同选拔。伯夷叔齐觉得周文王造反不对,宁可饿死,这是她们的擅自。以现代人的视角就是本人得以不允许你的挑选,但自我尊重你挑选的权限。

1.国度财富之“父丁孤竹罍 ”

罍(léi),中国太古一种盛酒青铜器,也可以用于盛水,器型有圆有方,一般都是短颈,双耳,大腹,口有大有小,自我国殷商中晚期就有记载,贵族们就有用罍(léi)来盛酒和祭拜,这种器皿一贯流行到春秋中叶。

有关罍(léi),盛酒在古籍《诗经·周南·卷耳》记载:“我姑酌彼金罍,维以不永怀”,做为礼器《尔雅·释器》表明:“彝、卣、罍,器也”,《周礼·春官·鬯人》记载:“凡祭拜社壝用大罍”,罍(léi)在礼器中也可盛水,《仪礼·少牢馈食礼》:“司空设罍水于洗东,有木斗。”

在我们江西历史博物馆里有一件拥戴藏品,商周时期青铜器“罍(léi)”,他出土于江西省辽阳市喀喇沁左翼高山族自治县(简称喀左县)。

在1973年2月6日,喀左县平房子公社北洞大队第三生产队,多少个农家在在村南一个山包劳动,正在挖石头时,在距地表30分米处,发现六件排列整齐的青铜器,总共是五罍(léi)一瓿(bù),其中有一只罍léi)很特别,器体瓶颈内部有象形文字记录,经过文物学者考评,为墓志铭所标记,“父丁孤竹罍(léi)”。

实则我们都被历史骗了过多年,探秘历史上的孤竹国。“父丁孤竹罍(léi)”出土,注脚辽西地形图在殷商时期就是其直属国孤竹国领地,这件青铜器皿很可能是孤竹国第八代主公亚微,为团结生父“父丁”制作,随着更多辽西地区商周青铜器出土,神秘的孤竹国和孤竹文化,也日益显示在世人面前。

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“父丁孤竹罍”图片来自网络

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铭文“父丁孤竹亚微”图片源于网络

武王伐纣,是历史上实在存在的事体,由于距离时间较长,大家许五人都不太领会这段历史。随着《封神演义》的推广,推断我们也和昆虫天下一样,是透过这几个神话故事来精晓这段历史的。但是《封神演义》毕竟只是一本小说,演义的成份较多,不可以作为历史来看,而且,所谓的历史,都是后来的胜利者所编写,对于前朝的行事,当然是使劲抹黑,不然自己怎么能名正言顺?小小注解:原创不易,请珍惜别人的劳动成果,谢谢!

伯夷叔齐是正人君子好人吗?笔者的回应是:这六人不食周粟却吃周嶶,其实是多少个助纣为虐的伪君子真小人。这一点在赞颂他们的《史记》中也能找到确凿的证据:他们对纣王也不没啥忠诚度可言,但他俩对纣王的残酷无情却抱有肯定的情态,依据伯夷叔齐的本心,不管纣王多么荒淫无道,诸侯和人民都得经受,造反就是“以下犯上”,这是相对不可以的。而历代国君之所以对伯夷叔齐大加赞扬,也就是因为假若我们都接着伯夷叔齐学,那么不管天皇多么暴虐,老百姓都会变成逆来顺受的羔羊。

孔仲尼认为这是因为她俩不念旧恶的涉嫌,所以住户也不会记得对她们的旧怨。你假诺没有和旁人有生死大仇,人死如灯灭,何人会无故天天念叨一个平日的遗骸啊。

2.探秘孤竹国历史

孤竹国,也号称“觚竹国”,最早见于殷墟陶文和商代金文,诞生于战国初年(约公元前1600年),关于孤竹国建国的流年,据《史记·伯夷列传》注引《索隐》所记:“孤竹君是殷汤十一月辛巳日所封”。

在殷商建国时期,是追随商国诸侯国之一,孤竹国立国到灭亡存在约940年(约公元前1600~前660年),把孤竹国能够分成三个时代,公元前554年(约公元前1600年~前1046年)这时候,孤竹国做为有穷在北边的重点诸侯国发展鼎盛时期,后386年(公元前1046~前660年)孤竹国是周朝的异姓诸侯国渐渐走向衰退。

脚下学术专家对孤竹国命名有以下种解释:一是“孤竹”也撰文“觚竹”,“觚”是史前贵族饮酒酒器多是青铜制作,“竹”是用来记事写作的竹简,酒器和竹简反映了殷商时期贵族生活和文化。

二有学者认为“觚木”和“竹”同为古人书写用具,楚国颜师古所著《急就章注》:“觚者,学书之牍,或以记事,削木为之”,唐
苏鹗
《苏氏演义》卷下:“觚者,稜也,学书之牍,或以记事,削木为之。其形或六面,或八面,面面皆可书,以有稜角,遂谓之觚。今或呼小儿学书简为觚木。”

三是正北地不产竹子,“孤竹”可能说北方竹子稀少的地点。

第四种解释有的学者认为,“孤竹”是用一根竹子来表示男性的根,象征坚挺的男性阳具,也是一种部落图腾,第四种解释是最被探讨孤竹国历史文化学者认可。

商汤灭夏后为了增进自己统治,已经上马执行诸侯分封,汤把中外设若干个方国,诸侯统治各自区域,《尔雅.释地》记载:”觚竹、北户、西王母、日下,谓之四荒”,其中”四荒”,就是四方的国度,“觚竹”就是孤竹国,为”四荒”之一,是正北较大的方国,殷墟甲骨卜辞文中称“竹侯”。

至于孤竹国疆域没有显明记载,不过在南梁时代《括地志》和近代《辽史·地理志》等文献记载,同时结合广东喀左县、江西卢龙县、迁安等地出土的文物和遗址,大致能够肯定孤竹国的幅员包括山东省西边,海南省东北部,内蒙古敖汉旗南边。 

孤竹国建国后与有穷王室的关联异常密切,孤竹国的族姓,据学者商量,其君姓墨胎氏,在古文献中也称作墨夷氏、目夷氏,《史记.殷本纪》又载:“契为子姓,其后分封,以国为姓,有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”,目夷氏既然出自子姓,孤竹当然也是子姓国,商王也是子姓,孤竹国与殷商为同姓诸侯国,孤竹和商之间有可能有密切血缘关系。

商以玄鸟为绘画,孤竹以竹子为美术,鸟和孤竹都代表“男根”,可见两国之间图腾标志类似,两国之间有同步文化传承。

商王与孤竹国保持联姻关系,殷墟钟鼓文中多有“妇竹”、“妻竹”、“竹妾”等词语记载,这明确是孤竹国女生嫁给殷商王室后称谓,孤竹国与商王室通婚是一种“政治联姻”,两国之间形成了荣辱与共的新鲜血脉亲缘,在商王室后代中必将有孤竹国血统,孤竹国在周朝的地位其他诸侯是不得以相比较。

在殷商时期北部边陲常常有外族侵略,商王武丁在此以前,几代商王频繁与北方夷狄作战,商王在北边分封孤竹同姓诸侯,考虑到北部军事需要,孤竹国一直是夏朝在北边军事屏障。

《史记·伯夷列传》记载父丁是孤竹国第七代天骄,他一度在战国充当“贞人”和“司卜”,官至亚官,“贞人”和“司卜”首假设为商王卜挂神职人士,官职不大而是地位很高,商周时期太岁用兵打仗,祭奠都亟需神职人士来做卜挂决定,孤竹国始祖来充当这样重大职务,可见商与孤竹国之间涉及有多么紧密。

孤竹国兴盛于殷商,到有穷时期渐渐开端衰落,处于燕国决定之下,政治身份极速下降随着武王灭商,建立周王朝,天下归周,普天之下皆为周王土地,不过孤竹国王如故留恋前朝殷商,对周太岁一向有不臣之心,不向周国王纳贡,惹怒周国王。

为了提升对北部边疆统治,削弱孤竹国的势力,周成王派周武王大哥“召公奭”后人到北方,建立了上下一心的同姓诸侯国——燕国,以监察孤竹国,孤竹国在燕国的监督下,逐步先河走向衰退。

到春秋时期,孤竹国西部,有一个令支部落渐渐强大,建立了令支国,原来孤竹国辖区今陕西迁安县境内的一对区域,成了令支国的辖区,孤竹国的东北部,山戎势力又不断向南边扩张,孤竹国此前控制辽西大部土地都被山戎侵占,孤竹国管辖地区仅剩现在的安徽卢龙、昌黎、抚宁、青龙以及遵义燕山南边地区,随着山戎不断入侵末了孤竹国和令支国都成了成了山戎的殖民地。

春秋时北方山戎大举进攻燕国,令支国和孤竹国作为山戎附属国也出动扶助山戎,燕庄公打然则山戎强大进攻,向神州首先霸主齐桓公请救,齐桓公打着“尊王攘夷”口号发兵救燕,齐桓公本次北伐,打垮了山戎南侵,同时击溃了令支,斩杀孤竹主公。

公元前660年,孤竹国灭亡,,孤竹国领土纳入燕国版块,孤竹人也融入山戎或燕人群体,孤竹国从西周初年到春秋时期一贯留存了近1000年,随着孤竹国灭亡,孤竹渐渐演化成为地名,至今在辽西地区仍有孤竹营子之类的地名。

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河北喀左发现“土城子”孤竹城领地

事先,虫子天下也写过纣王的专门作品《作为一个雄壮的王国之君,他也许是被历史黑的最惨的一个》,里面只是简单的介绍了纣王被历史黑的过程。前几日,虫子天下将“引经据典”,来说说我们究竟被历史怎么样欺骗了。

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老知识分子你想多了!

3.墨家为伯夷、叔齐打CALL

孤竹国破灭,也是一个时期终结,然则春秋战国时期,孔仲尼和孟子也曾经追过孤竹国明星,这两位明星偶像就曾经是孤竹皇帝子,也被孔仲尼称为“古之贤人”伯夷、叔齐,墨家学说为这俩人拼命打“CALL”。

战国末年,纣王帝辛昏庸无道,可是在北部商国封国孤竹国,确经济繁荣,人民生存甜蜜和谐,孤竹国太岁亚微,年老身体虚弱,他想找一个有才德的人,由她持续自己职务,亚微自己有五个孙子,三外甥伯夷(名允字公信),二幼子亚凭,三幼子叔齐(名智字公达)。

亚微经过系数考虑,没有遵守常规由嫡长子来连续,而是决定让第三子叔齐来继承,亚微去世,叔齐决定摒弃让位于表弟伯夷,因为叔齐认为伯夷是妹夫,理应继承,而且伯夷比自己贤德。

伯夷对于姐夫叔齐好意婉言谢绝,他说:“这是大伯的遗愿,你应持续小叔嘱托,料理好国家大事。”

为了四弟叔齐能安心继位,伯夷主动离开了孤竹国,没悟出三哥叔齐竟然摒弃继续皇位,也逃出了孤竹国,伯夷叔齐丢弃继承皇位,国内不可一日无君,孤竹国大臣拥立第二个外儿子亚凭继承君位,也就是第九任孤竹国主公。

新兴,小弟伯夷、和叔齐在外侧流浪相遇,据史籍记载,为了避让商纣王的凶残统治,伯夷、叔齐先移居到利古里亚海之滨,他们听说周文王在西岐治国有方,而且为人贤德,百姓由此安居乐业,伯夷、叔齐经过一番说道,决定去西岐周国,不巧的是,伯夷、叔齐刚到周国,周文王就去世了,随之,周武王接替了帝位。

周武王得知伯夷、叔齐两位天才来到周国首都西岐,周武王让哥哥周公姬旦前去迎接,但是伯夷、叔齐并不想在周武王属下做官,而是直接想过普通老百姓生活,他俩知道周武王要起兵伐商,觉得周武王并没有周文王贤德,做为周朝诸侯国反叛,伯夷叔齐很不耻这种作为。

伯夷、叔齐又相差西岐继续流浪,有一天正行走在半路,一支部队突然浩浩荡荡走来,伯夷叔齐只见周武王拉着载有姑丈棺材的车辆,指点众军讨伐商纣王。

伯夷、叔齐认为周武王打着文王的旗号,兴兵伐纣,于是上前劝阻说:“父死不葬,爰及烟尘,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”言外之意,是说周武王是位不孝不仁的太岁。

在伯夷叔齐眼里,商王被作为是天堂的代表,他的主政是上天的毅力,商王“贤”与“不贤”有西方判定,做为商王统治臣子是不可能抵挡上天意志。

周武王身边的马弁们听到伯夷叔齐如此无礼,卓殊恼羞成怒,甚至想将伯夷、叔齐杀了,姜尚上前及时劝阻,才保持了三个人的性命,姜尚说:“伯夷、叔齐非凡贤德讲义气,是特别珍惜的人才,千万不可以把她们杀掉。”

商纣王暴虐,昏庸无道,武王伐纣是中外民心所向,大势所趋,经过牧野之战,很快周武王就打入商首都朝歌,周武王统一天下,成为皇上,伯夷、叔齐知道周王夺商地,六个人不屑一顾,并发誓未来不再吃战国的粮食。

伯夷、叔齐两个人便一起过来首阳山上,以薇菜野菜为食,周武王为了请伯夷、叔齐出山来协理协调,周武王还再度派人前去邀请,送去粟米,被多个人不肯。

吃有穷粮食被伯夷、叔齐认为是可耻的行为,更毫不说是去战国做官,伯夷、叔齐百折不挠自己观点,伯夷、叔齐在首阳山过上隐居生活,以野菜充饥不吃周粟。

一天一位女性走上前去看,伯夷、叔齐正兴致勃勃地采薇菜,挖苦他们俩:“据说,你们两位是高人之人,为了大义,坚定不移气节,以吃商朝的食粮为耻。但是,战国地区辽阔,那薇菜也属东周的哎,你们为何吃它吗?”

对此女性嘲笑,伯夷、叔齐觉得女性言之有理,相约薇菜这种野菜也不吃了,过了七天将来,伯夷、叔齐竟然被活活饿死了。

六人与世诀别时候,伯夷、叔齐手牵手一起唱到:“上至极西山哪,尽情地采薇菜。以霸气的伎俩来克制强暴的执政,这样的做法可取吗?先帝神农啊,虞夏啊!如此的盛世,我们竟从未碰到,近来我们的人命就要结束了,我们还是可以去哪个地方呢?”

美高梅4858com ,正如司马迁在《史记·伯夷列传》中所说的,叔齐、伯夷不以常人的黑白为是非,而把道德作为立身行事的行为准则,在意志力道德观的辅导下,伯夷、叔齐宁可饿死,也不甘心为周武王效力做官,拒绝吃周粟,绝食而亡。

膝下儒家对伯夷叔齐给予很高表扬,孔夫子推行“仁政”,伯夷、叔齐宁死不食周粟,他们的行事符合“仁”的道德标准,拿到了法家的鼎力推崇,尼父在《论语》里评价伯夷、叔齐为
“古之贤人”,他称誉他们道“求仁而得仁,又何怨”,“不降其志,不辱其身”,孟子更是觉得伯夷、叔齐是“圣之清者”。

汉朝韩吏部为了来称誉伯夷、叔齐,曾经写过《伯夷颂》文中说:“士之特立独行、适于义而已、不顾人之好坏,皆信道笃而自知明者也。一家非之,力行而不惑者寡矣;至于一国一州非之,力行而不惑者,盖天下一人而已矣;若至于举世非之,力行而不惑者,则千百年乃一人而已耳;若伯夷者,穷天地、亘万世而不顾者也。”

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唐朝“伯夷叔齐采薇图”图片来源网络

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连司马迁也确认,当时的纣王已经暴虐到天人共愤的程度:剖比干、囚箕子、设虿盆炮烙、建酒池肉林,要讨伐商纣王的不仅是周武王一个,而“八百诸侯会孟津”。但这时候伯夷叔齐站出来反对了:“父死不葬,爰及战争,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”气得周武王身边的大兵不待下令就要砍了他们,仍旧姜子牙相比较仁慈,让人把她们架走了。


武王伐纣

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【原文】

在《封神演义》小说中,纣王的身边有两个至亲,即微子、比干、箕子,小说里比干被挖心,微子、箕子也没好下场,好像都是纣王做的孽。事实上,却不是这般,微子、比干、箕子六个人用现时的话就是反对派,处处反对纣王,微子最坏,是个汉奸。为预防,纣王将比干杀了,囚禁了箕子,可是对微子未加防备,不清楚微子已经里通外国。纣王那一个时候很知名望,西周的老百姓很拥护他,同时纣王是一个很有本事、能文能武的人,他经营东南,把东夷和华夏的合并巩固起来,在历史上是功德无量的。后来纣王自杀了,至死都不投降,这也证实纣王乃是铮铮铁骨的真汉子。

伯夷叔齐第一句就不是人话,什么叫“父死不葬,爰及战争,可谓孝乎?”武王伐纣第一出兵的时候,周文王已经薨逝九年了,而重复出征,又是两年之后的工作了。伯夷叔齐居然说周武王不孝,因为他还没入土周文王就大动干戈。那话就令人奇怪了,难道这九年或十一年之内,周文王一贯在室外放着啊?

5•23 子曰:“伯夷叔齐(1)不念旧恶(2),怨是用希(3)。”

地点是内因,再来看看外因,说纣王不仁、残暴的理由,大多数出自外因。其中相比较出名的有囚禁文王和武王伐纣的誓言《牧誓》。下边虫子天下就带着我们逐一分析看看,到底是怎么回事。

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【注释】

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关于“以臣弑君,可谓仁乎?”那就更搞笑了,商纣王是人,诸侯和国民就不是人了?任凭商纣王怎么暴虐害民,只要起来对抗,这就是麻木不仁。那么请问伯夷叔齐:“你们的大爷让你们执掌孤竹国,你们违背父命弃国而逃,算不算不忠不孝?”其实伯夷叔齐之所以投靠周文王,这也是为了一己私利:“伯夷、叔齐闻西伯昌善养老”。也就是说那五个爷们把周文王的地盘当养老院了,只要这么些地点不起兵戈,他们就会以贵族的地方锦衣玉食,至于商纣王治下的赤子是否水深火热,跟她一毛钱关系都尚未——你们倘若真有忠义之心爱民之忱报国之志,何不到朝歌去劝谏商纣王,虽然死了也能像比干一样换个好名声呀。

(1)伯夷、叔齐:殷朝末年孤竹君的多少个外外甥。三叔死后,二人相互让位,都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣,他们觉得这是以臣弑君,是不忠不孝的行事,曾加以阻挠。周灭商统一天下后,他们以吃战国的粮食为耻,逃进深山中以野草充饥,饿死在首阳山中。

周文王

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(2)系统找不到

先说文王被囚,相比较闻明的故事是文王拘羑里而演八卦,其实也多亏以此故事,直接注解了纣王虽囚禁了文王,却没有虐待文王。试想一下,假使文王身心都境遇虐待,又怎么能静下心来演义周易呢?而且在后来的西周典籍中,也未曾文王被虐的记叙。其实文王被囚,只是由于政治原因,后来被放也是因为政治原因,此时的纣王要尽力制伏东夷,为了稳定后方才将文王释放。并且赐文王弓矢斧钺,让其拿到征伐大权,为巩固殷的后方作进献。事实是文王利用纣王对自已的深信,完成了对纣王的战略包围,打下了灭纣的坚实基础。在这边看不见纣王的残忍,倒是见到了文王的不义。

终极的事体我们都了解了,周武王灭了商纣王之后成了大地共主,也不清楚伯夷叔齐原先的孤竹国是否插手了讨伐商纣,反正这二位是跑到首阳山里躲着去了,而且是“义不食周粟,隐於首阳山,采薇而食之。”饿得半死仍是可以唱歌骂周武王:“以暴易暴兮,不知其非矣。”把司马迁也闹懵了:“因而观之,怨邪非邪?”然则司马迁忘了问他们一句(假设能来看的话):“普天之下莫非王土,天命归周,首阳山就不是战国的地盘了啊?你们不食周粟却吃周薇,岂不是掩耳盗铃?”

(3)希:同稀。

再说武王伐纣的誓言《牧誓》。《牧誓》提出纣王三大罪过:一、听信妇人的话(紧要指郑旦);二、不祭拜祖宗和上帝;三、任用四方逃亡的下人而不录取同宗兄弟。其实这三大罪过,都不足以成为战国灭掉殷商的说辞。听信妇人的话:我们无法被小说所左右,其实甄宓真的是无辜的。不祭祀祖宗和上帝:殷人信鬼神,纣王鬼神观念有点淡薄,祭拜鬼神不够按时,从祭奠女娲宫这件事上也得以看出来,但这不得不表达纣王的考虑有点超前,武王对纣王这点的训斥也是不当的。任用四方逃亡的奴隶而不录用同宗兄弟:不要忘了殷商和战国所处的野史时期,他们都是奴隶社会,奴隶不被当成人,而被视作财产,可以不管打、骂、买、卖、杀死、送人。殷纣王能任用奴隶,这是一件很巨大的事,特别是对四方许多逃亡的奴隶崇敬、提拔、信任、重用,任用这一个人作卿抚军一类的官,这就更了不起了,殷纣王真是解放奴隶第一人。武王还指责这些被解放出来的下人、做官的下人,残暴地对待“百姓”,在商的京城任意犯法作乱。这里有一个概念要搞了解,这里的“百姓”,不是大家前日所说的公民。范文澜在《中国通史简编》中说,在周朝“显明,百姓是贵族。”解放了的下人“任意犯法作乱”,“残暴地对待”奴隶主贵族。无疑,这损害了贵族的补益,必然引起贵族们的明确反对。任用奴隶做官,自然就影响了奴隶主做官,影响了同宗兄弟做官。所以,奴隶主贵族、同宗兄弟都不以为然纣王。

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【译文】

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笔者有个不厚道的想法:假使周武王“礼贤中尉”请伯夷叔齐“出山”,他们是不是就喜欢地下山“养老”了?这时候她们会不会鼓腹讴歌,大声称扬周武王“吊民伐罪替天行道”?

孔丘说:“伯夷、叔齐两人不记人家过去的仇视,(由此,旁人对她们的)怨恨因而也就少了。”

武王姬发

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【评析】

再来说多少个纣王不是野史上所谓的残酷无情的佐证,来注解武王伐纣的实际意图。

众多个人都认为伯夷叔齐反对武王伐纣很不堪设想,也闹不明白他俩为什么要护着特别暴君。可是查一下家谱就通晓伯夷叔齐为何反对武王伐纣了:商纣王的上代殷契,被帝舜“封于商,赐姓子氏”;孤竹天皇墨氏与商王同为子姓,而且孤竹国世代与商王室联谊,同姓同宗又联姻,关系铁得不能够再铁了。什么忠孝仁义都是遮挡,伯夷叔齐反对武王伐纣,实际是帮亲不帮理……回到新浪,查看更多

这一章里,至圣先师重要赞颂的是伯夷叔齐的“不念旧恶”。伯夷、叔齐认为周武王伐纣是“以暴易暴”,既反对周武王,又反对殷纣王,但为了保障君臣之礼,他仍旧阻拦武王伐纣,最终因不食周粟,而饿死在首阳峰顶。万世师表则从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度,对她们加以赞誉,由此别人也就不记他们的旧怨了。尼父用这样一个故事讲述了为人处世应有的姿态。

佐证一:纣王制服东夷的阵容始终不曾妥协周人,有的竟然冒死逃往远方。假若纣王真的残暴不仁,那么些军事士兵为啥不直接投降商朝,安享平静生活吧?

责任编辑:

佐证二:诸多有名的人为纣王鸣不平。子贡曾为纣王愤愤不平地分辨过。子贡曰:纣之不善,不如是之吗也。是以君子恶居下流,天下之恶尽归焉。(《论语·子张》)孟子在确认纣有“善政”,连周人也不得不认同这点(见《召诰》)。郭沫若:殷纣王开拓东夷、淮夷、虎夷(人方、林方、虎方),功垂千古。今日中华有重庆、突新奥尔良城、格拉斯哥、泰州、新加坡、浙闽、华盛顿等领海之域,是帝辛开辟的。(见文叶雨蒙《殷人东渡美洲》)

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纣王

​佐证三:伯夷叔齐。伯夷叔齐是炎黄太古老牌的贤淑,孟子称他们是圣之清者,《吕氏春秋·诚廉》记截:伯夷、叔齐二人闻讯有穷“有道”,便投奔战国去了。《史记·伯夷列传》曰;武王载木主文王东伐纣。“伯夷叔齐叩马而谏曰:’父死不葬,爰及烟尘,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?’”伯夷对武王的指责可谓严谨,说他不仁不孝。即使伯夷对纣王有意见,但,他肯定纣王仍够始祖资格,还称他是国君。认为武王们更道德败坏,与之共事就是玷污自己。武王灭殷之后,伯夷叔齐以之为耻,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之。后,饿死于首阳山。

佐证四:移花接木,将夏桀的事务嫁接到纣王身上。不知道我们发现并未,所谓的纣王残暴,是不是和夏桀有众多相似之处,或者说很多根本就是夏桀的大手笔?比如酒池肉林等。不过桀为国而死了吗?夏遗民为桀反叛过商吗?没有。所以,桀纣是无法同等对待的。这在当下就引起了很多正义者的遗憾,孔夫子的学习者、纣王的农夫子贡就忿忿不平地抗议,为纣王抱不平。.指责小人将大地的坏事尽往纣王头上安。如刘向《新序·节士》曰;桀为酒池,足以运舟,糟丘足以望七里,一鼓而牛饮者三年千人。贾谊《新书六·春秋》曰:宋康王……剖伛者之背,折朝涉之胫,国人大骇。后来人们把酒池折胫之事又都安到了纣王头上,这就是例证。

不问可知,历史总是胜利者的野史,失利者没有任何可言。历史上商朝文王、武王胜利了,殷商纣王失利了,于是乎,历史为胜利者欢呼,为战败者抹黑,这是历史的必然。所以,大家看待历史,不可能只看表面现象,而应当兼听则明。注脚:本文参考了《商纣王含冤3000年,一代明君始得昭雪》一文,作者不明。

好了,关于《封神演义》的有着故事,暂时截止。从下文起,虫子天下将引导大家一道品读另一部神话巨著《西游记》,发现不一致的品尝阅读人生。假设你喜爱,就请多多关注虫子天下,再听虫子天下絮叨絮叨吧!

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