内容摘要:敦煌莫高窟第壹0三 、30④ 、305窟是一组有明显时代题记、开凿于清朝开皇初年的洞穴。通过对那多少个洞窟现存百余身分歧地位地位男女供养人的行头举行分辨和剖析,将其与同时代不一致地点服饰资料实行比对,再与史料文献互相印证,可见敦煌地区北魏初年男女性服装的切切实实形象、穿搭格局和穿用礼仪以及与前朝后代的异同点。

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美高梅4858官方网站,文吏俑 李静训墓出土
 

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曹议金供养像(局地) 马鞍山一六窟甬道南壁

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玉簪 黑龙江省铜川市东郊韦美美墓出土

第叁词:莫高窟;隋初第壹03;304;305窟;世俗供养人;服装

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进香图 敦煌390窟

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 山西彬县五代冯晖墓出土 头戴硬角幞头,身着圆领袍服的男士
 

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鸳鸯海棠纹玉簪饰
贵州省西安市西安清华内唐兴庆宫遗址出土
 

小编简介:武琼芳,吉林省敦煌市人,敦煌研商院考古研讨所馆员

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李静训墓出土石棺上的丫头形象
 

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彩绘奉侍浮雕 山东王处直墓出土

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玉钗
浙江省西安市西郊电缆厂唐墓出土

承接的五代十国时装,莫高窟隋初供养人时装探究。  内容摘要:敦煌莫高窟第①0③ 、30肆 、305窟是一组有分明时代题记、开凿于东汉开皇初年的洞穴。通过对那八个洞窟现存百余身差别地位地位男女供养人的服装进行甄别和分析,将其与同时代分歧地点服饰资料实行比对,再与史料文献相互验证,可见敦煌地区孙吴初年男女性服装的切切实实形制、穿搭情势和穿用礼仪以及与前朝后代的异同点。

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新娘小媳妇儿供养像中的女生时装 敦煌九八窟北壁
 

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鎏金菊花纹银钗
2件,湖北省历史博物馆内藏品
 

重点词:莫高窟;隋初第壹0三 、30四 、305窟;世俗供养人;服饰

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海棠花纹玉梳背
安徽厅长安县茅坡村唐墓出土

小编简介:武琼芳,敦煌钻探院考古研商所馆员,首要从事敦煌石窟艺术和华夏太古服装染织史讨论。

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敦煌130窟女十三娘供养像
 

标题注释:教育部人文社科重点钻探集散地重庆大学项目《敦煌隋唐油绘画艺术术研讨》(15JJD770012),敦煌商量院院级课题“莫高窟南齐供养人服装探究”(二〇一三04)。

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玉臂环 何家村珍藏出土
 

敦煌莫高窟第一0三 、30肆 、305窟在职责上左右紧邻,且都存有分明的开窟纪年题记,洞窟内容和摄影风格一模一样,是肯定而出一头地的西楚初年洞窟,而且那四个洞窟内的供奉人像充裕、画面相对清晰,是研商明代初年供养人服装很好的标本。

  ① 、洞窟时代

  第③0叁 、30四 、305窟都挖掘于隋朝初年,当中第③05窟内有三处建窟纪年:南壁龛下残存发愿文一方,前行墨书“□(开)皇四年十八月十二三日清信士宋显云香……等”;北壁龛下东侧残存发愿文一方,首行墨书“□(开)皇五年四月……”;北壁龛下西侧残存发愿文一方,首行墨书:“□(开)皇五年十二月……”其余,窟内西壁北侧供养人中间有榜题数条,中间两条墨书:“大业□(元)年11月十30日……者太昊氏之□天下□尽(画)师之书。”前述三方开皇发愿文笔法工整有力,而此大业题记却甚草率,题记周围的水墨画并无重绘痕迹,看来似属后人补写,并非建窟纪年①。第105窟当建在开皇四 、五年(58四 、585)②。

  第叁03窟内没有纪年题记,但与其隔壁且洞窟形制基本相同的第102窟,其大旨塔柱北向面座身发愿文中墨书题记有“开皇四年八月十121日”。因此可测度第壹03窟建窟也大体在隋开皇四年。而身处第203窟与305窟里面包车型客车第壹04窟,洞窟形制上“具有汉朝同类石窟的特色”,其塑像“造型特征兵接兵近于南陈……塑像的服装基本因循武周样式”,故其建窟时期也系北魏初年[1]。

  贰 、洞窟形制与养老人像地方

  第③03窟主室平面呈方形,面积约14平方米。主室中央塔柱为须弥山状,上部作圆形七级倒塔,下部作方形两层台座,上层四面各开一龛,下层座身绘男女供养人和狮子、力士等;四壁上方绘天宫伎乐、栏墙、垂幔,中间绘千佛,下方绘男女供养人、山林动物等。中央塔柱座身及窟内四壁下方所绘男女供养人共计146身:核心塔柱座身东向面南侧女供养人7身,北侧男供养人7身;南向面女供养人7身,北向面男供养人7身;西向面北侧女供养人3身,南侧男供养人3身;南壁东侧男供养人9身,中部女供养人14身,西侧男供养人14身;西壁男养老人22身;北壁西侧女供养人23身,东侧男供养人8身;东壁门北女供养人4身、马夫等男供养人6身;门南存女供养人12身。

  第壹04窟平面方形,面积约3平米,覆斗顶核心绘藻井,四披绘千佛、天宫伎乐,西北角绘一大头仙人;西壁中部圆券形龛内塑佛、弟子、化生;龛外两侧各塑胁侍菩萨,绘弟子;龛下南侧绘女供养人及婢女8身,北侧绘男供养人及童仆共7身,共计15身。

  第叁05窟主室平面呈方形,覆斗顶中央绘藻井,四披绘东华帝君、西灵圣母(帝释天、帝释天妃)、摩尼供宝、飞天等;四壁绘千佛,西、南、北壁中部各开一圆券形龛,龛内各存隋塑清修一佛二神仙二门徒;四壁下部绘男女供养人138身,宗旨佛坛坛基四周围绘供养人41身,共计179身。当中男供养人93身,女供养人57身,比丘和比丘尼29身。那几个供养人画像,和第10③ 、304窟均等,继承了大顺观念,均以发愿文为核心,分左右两侧排列,前有比丘、比丘尼引导;人物不作肖像处理,立姿排列整齐,时装色彩错落美观。

  叁 、男供养人服饰

  1.首服

  此三窟现存的男供养人画像,虽人物尾部漫漶严重,但尚能识别出首服各种:合欢帽、卷裙风帽、幅巾以及供养车马图中马夫所戴的尖顶帽。

  第壹03窟中央柱台座东向面供养中国人民银行列比丘身后第叁身男性头戴合欢帽(图1)。合欢帽曾流行于两晋时代,是用织金锦罽制成的暖帽。晋陆翙《邺中记》:“季龙猎,著金缕织成合欢帽。”[2]“合欢”一词是汉魏时代盛行于民间的吉语,平常用来形容两相交互、左右对称之物,取和合开心吉祥之味道。以两片或多片织锦缝合而成的暖帽,就叫做“合欢帽”。束晰《近游赋》:“娃他爹戴合欢之帽,少年著蕞角之巾。”[3]那种帽式在南北朝时代的文物图像中也有反映。如莫高窟出土的刺绣残片中,鲜卑王室广阳王之母、妻和二女[4],均戴合欢帽(图2)。广东罗利草厂坡清朝墓出土的陶俑以及河南磁县北周茹茹公主墓出土的礼仪俑,所戴之帽均由两片合成,合缝处于中间;西藏哈管理高校同石家寨后唐司清湖镇龙墓出土的陶俑,所戴之帽由四片合成,每片织物大小相当于。不论是选择两片如故四片,合欢帽颅后都有“垂裙覆带”,属于风帽范畴。北朝北地少数民族喜“著乌皂突骑帽,长身小袖袍,小口袴,工装鞋”[5]。所谓突骑帽,也是缚带的风帽。风帽是北朝一种最广泛的暖帽,因戴在头上能御挡风寒,故以名之。风帽最醒目标表征就是在帽身后和两耳有帽裙垂下,戴时能够兜住双耳,披及肩背,那样在郊外骑行时就能够遮挡雨雪风沙。吉林省磁县北周高润墓出土的陶俑即戴那种式帽(图3)。《隋书·礼仪志七》:“南梁之时,咸著突骑帽,近期胡帽,垂裙覆带,盖索发之遗象也。又文帝项有瘤疾,不欲人见,每常著焉。相魏之时,著而谒帝,故秦代五代,将为雅服,小朝公宴,咸许戴之。”[6]这表达风帽在魏晋南北朝和南宋的流行,不仅有回草保暖等的实用性,还因统治阶级的带领使之有了庆典服装的成效。

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  图1 合欢帽 莫高窟第②03窟北壁中央柱台座东向面

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  图2 西楚刺绣合欢帽 莫高窟出土  

(《新意识的金朝刺绣》,《文物》一九七三年第叁期图3。)

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  图3 陶俑之垂裙覆的风帽 浙江磁县吴国高润墓出土  

(《江西磁县高润墓》,《考古》1976年第一期图5。)

  第203窟有身着袴褶的男性供养人头戴外籍轮船廓似“山”字形的首服(图4);曹魏第⑤28窟和第三90窟的男性供养人也有戴那种首服的。曾有大家将那种首服称为“卷檐毡笠”[7],“尽因西西风沙弥大,用之以为障蔽风尘”[8]。“那种毡帽又叫‘白题’,是少数民族的‘首服’。由于西南地区多民族聚居,民族风俗相互影响,往往胡帽汉装,相互掺杂,那在河西汉晋墓画中是惯常的”[9]。但作者通过查阅文献得知,卷檐毡帽是宋代的一种罪名,而所谓“白题”是一种毡笠,是南梁北狄舞者所戴的罪名。故这五个称呼都不是那种山字形首服在宋代的称呼。

  其余,在敦煌西千佛洞、巴中武山水帘洞的南宋洞窟以及上博藏的古时候大统十六年(550)“岐法起等造佛石像”上,均出现了佩戴此首服的男性供养人(图5)。这么多分布在差别地区的北朝衣着遗存资料表达此款首服在北朝一代相当火,且穿用范围很广。可惜摄影和石刻像都没有10分显著地交代此首服的形象。

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  图4 卷裙风帽 莫高窟第二03窟

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  图5 男供养人岐法起等造佛石像侧面

  (小编拍片)

  黑龙江磁县漳湾北朝大墓出土的鼓乐俑上又冒出了类似的首服,且形制较为驾驭。从标本131(图6)可知,此首服为圆顶,顶部有十字线,似为几块布料连缀而成,帽裙下垂后向上卷起至顶部成筒状。学者宋丙玲将此款首服归类为卷裙风帽[10],小编也以为,此首服为风帽的变形。在风帽流行开来过后,时人对其垂裙做了五花八门的改制,如南陈永明中“萧湛开博风帽后裙之制,为破后帽”,建武中“帽裙覆顶”[11]。此处的帽裙覆顶,很或许正是指这种卷裙风帽。而莫高窟等处所见的“山”字形首服,从镜头显示的形状来看,与尧峻墓和漳湾墓陶俑所戴略有分化:莫高窟等处养老人佩戴的首服,横向八个边缘并不是如北朝墓中所见那么由后向前卷起,而是两边向上翘起后并不闭合,侧面呈U字型。那表达此款首服很恐怕是由卷裙风帽变形而来,并不是严酷意义上的卷裙风帽。此处卷起的垂裙已经符号化,变成了进步翘起的硬质帽檐,不再进行披下。从佩戴此首服的人员身份和穿用场地来看,有赡养人、鼓乐俑、仪仗俑,那几个人物所着服装应当属于相比较专业的礼服。由此,此款首服鲜明已脱离了风帽防风保暖的实用价值,而愈来愈多地被赋予了冠的性状,是某种身份的意味和礼仪的需求。

  第203窟北壁下侧,依稀可知男供养中国人民银行列中有头裹幅巾者(图7)。幅巾亦称缣巾,平时以缣帛为之,裁为方形,因长度宽度与布幅相等,故称幅巾,使用时包装发髻,系结于颅后或前额。汉初本为贱者之服,金朝时贵贱均用。《三国志·魏志·武帝纪》南朝宋裴松之注引:“傅子曰:汉末王公,多委王服,以幅巾为雅。是以袁本初、崔豹之徒,虽为将帅,皆著缣巾。”[12]六朝年代其制大兴,尤以文化人所用为多,喜其方便人民群众。北朝末年,南宋武帝改易其制,将四角加长,遂成幞头[13]。在隋朝娄睿墓的外出图油画中,就能够看出和莫高窟唐代供养人像相当接近的头扎幅巾的人物形象(图8)。这证明,男人扎巾在北朝时代无论南方北地,都以丰盛盛行的,那也为新兴幞头的面世打下了科学普及的基础。

  第①03窟东壁北侧的供奉牛车和马车图中,牵牛的男供养人头戴顶部凸起的帽子(图9)。仔细辨认这厮的脸部,虽五官已褪色不清,但从侧脸的轮廓线和变色后的皮层晕染来看,其脸部为深目高鼻,或然是头戴尖顶帽的北狄。然则那顶帽子和新生曹魏水墨画等中身份明确的东夷所戴尖顶帽又有分别,帽筒没有继承者那么高,且帽檐稍显大。实际上,此帽更就像于莫高窟明朝传说画中出现的弓弩手、渔人等所戴之帽。故此人的北狄身份只是猜想,只怕她只是个头戴遮阳帽的车夫。今后时时把佩戴尖顶帽当做是东夷的天性,更有细化者认为佩戴者很可能出自中亚。唐书中所谓“织成毡帽虚一级,细叠胡衫双袖小”,即指中亚各国人员衣服[14]。但从莫高窟雕塑中冒出的各种人物形象来看,尖顶帽的具体形象高低大相径庭,或然是因为不一样艺术家表现技法不一样的来由,抑或是那个帽子确实形制相异。而身着类似帽子的人选,大多现身在传说画、经变画中,就终于供养人,也向来不能显著指明其北狄身份的榜题留下来,所以不能够仅凭佩戴尖顶帽一项来判断人物的身价是四夷。

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  图6 鼓乐俑卷裙风帽 福建磁县南梁漳湾墓出土  

  (宋丙玲《北朝无聊服饰探究》,江西北高校学大学生随想,二零零六年十一月,图5。)

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  图7 幅巾 莫高窟第①03窟北壁

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  图8 幅巾 明朝娄睿墓骑行图  

  (《西夏东安王娄睿墓》,文物出版社,二〇〇五年图20。)

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  图9 男供养人之尖顶帽 莫高窟第叁03窟东壁

  2.袴褶、襕袍

  此三窟中的男供养人民代表大会多身着袴褶。袴褶,并不是指现实的某一款服装,而是指一种上短衣、下长裤的陪衬组合。衣服裤子的现实性形制,在逐一朝代的例内地区、区别身份人群穿用时各有分裂③。袴褶在南北朝时代就已经普遍被穿用,《隋书·礼仪志三》中也有“齐制,季冬晦,选乐人子弟……一百贰十二位,赤布袴褶,执鞞角”[15]的记叙。莫高窟北朝供养人画像中所见袴褶多为小圆领、窄袖褶衣,下身搭配小腿袴,和同时代北方地区的袴褶形制及穿用人群一致,中原局地及西部地区周边的交领大袖褶衣搭配宽腿缚袴的样式鲜见。

  袴褶在大顺尤其盛行,文武百官也时时穿着。《隋书·礼仪志六》载:“袴褶,近代服以从戎。今纂严,则文静百官咸服之。车驾亲戎,则缚袴,不舒散也。中官紫褶,外官绛褶,腰皮带,以代鞶革。”[16]隋炀帝定服制后,由于反复出巡亲征,“百官行从,唯服裤褶,而武装间不便”,大业六年(610)伊始,“诏从驾远涉者,文武官等皆戎衣”。袴褶上身褶衣的长度与所着者的地位、所处场面等有关。一般的话,王公贵族所着的褶衣长及脚踝,而国民百姓等劳动者所着的仅长及膝盖;文官所着的褶衣长,武官所着的短。特殊情境下,譬如射猎时的国君、太子等所着的袍服也是以短为主,以有利于骑射。

  过去大家们多认为莫高窟隋唐洞窟中男性供养人所着的浅绿灰袴褶与北朝时期,尤其是后唐一时半刻的完全相同。但当我仔细甄别秦朝油画男性供养人时,发现了有的与东汉不等的天性。如武周第①03窟的男性供养人,就算其站姿、服装概略和颜料等都和西晋一时半刻的切近,但在衣饰款式细节上大概有局地分其余。男性供养人上衣黑色面料上依稀存有墨线,大概是衣衫的款型分割线。尤其是在上衣的下摆上部,有一条显明的分割线(图10)。从镜头来看,那条线有或然是和门襟饰边一样的下摆边饰,但如同过于宽了有些,它很恐怕是一条效益意义上的样式分割线。那样的分割线叫作“襕”或“下襕”,是官宦、士人袍衫膝部的横线,通常用同色布料镶滚七日,以代表服装分制的大顺服制。它制出南陈,西汉过后各朝沿用[13]258。《隋书·礼仪志六》:“台州四年,百官始执笏,平常服装上焉。宇文护始命袍加下欄(襕)。”[16]250也有说襕制出于晋,宋郭若虚《图画见闻志》卷1:“晋处士冯翼,衣布大袖,周缘以皂,下加襕,前系二长带,隋明清野服之,谓之冯翼之衣,今呼为直裰。”[17]如此那般看来,上衣下摆加襴就不是严俊意义上的袴褶,而是从袴褶到襕袍的一种过渡款式了。如第二89窟北壁男供养人服装的颜料已经退去,只剩下勾勒底线时的灰褐线条,衣裳的组织线看得更为简明,上衣腰线至下摆的下三分一处确有一条分割线(图11)。莫高窟南齐第52窟就涌出了身着铁蓝、玉石白襕袍的供养人像(图12)。

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  图10 男供养人 第①03窟西壁

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  图11 男供养人 莫高窟第①89窟北壁

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  图12 男供养人 莫高窟第④2窟北壁

  男供养人在穿着的深黄袴褶外还腰间系带,相当于《隋书·礼仪志六》中所说的“腰皮带,以代鞶革”[16]235,地方在例行腰线略下一些,如第103窟北壁东侧的后几身男供养人(图13),能够看看有粉嫩黄的小点在腰间围成一圈,前左边是双匝,还有两条垂下的带子。从残存的划痕判断,这很大概是史料所载的蹀躞带。蹀躞是指从腰带带美高梅4858官方网站 27的穿孔引出的下垂小带。蹀躞带,即指有蹀躞的具有特殊形制的腰带,以皮革为鞓,端首缀美高梅4858官方网站 28,带身钉有数枚带美高梅4858官方网站 29美高梅4858官方网站 30上备有小环,环上套挂若干小带,以便悬挂各个杂物,如小刀、针筒、囊带、磨刀石等。

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  图13 男供养人蹀躞带 莫高窟第103窟北壁东侧

  2011年海口意识的隋炀帝墓中有一条十三环蹀躞金玉带,从已刊登的图形观望可见,此蹀躞金玉带由玉质带扣(扣环和扣针)、玉质扣身(或称为扣柄)、镂空柿蒂纹玉方2枚、附环玉方1一个、尖拱形玉3个、偏心孔玉环13(扣眼)个、玉尾所结合(图14-1)[18]。扣身、柿蒂纹方、尖拱形、附环方背面均有金衬板,这是时至明天发现的最完整的、等级最高的十三环蹀躞金玉带[18]。《隋书·礼仪志七》载:“百官平常衣服,同于匹庶,皆著黄袍,出入殿省。高祖朝服亦如之,唯带加十三环,以为差距。盖取于便事。及大业元年,炀帝始诏吏部上卿牛弘、工部太师宇文恺、兼内史御史虞世基、给事郎许善心、仪曹郎袁朗等,宪章古制,创设衣冠,自国王逮于胥皂,服章皆有等差。若先全部者,则因循取用,弘等决定乘舆服,合八等焉。”[6]262《新唐书》和《旧唐书》的《舆服志》中也有接近的记载:“东魏君王贵臣,多服黄文绫袍,乌纱帽,九环带,乌皮六合靴。百官平常衣裳,同于匹庶。”[19]“初,隋文帝听朝之服,以赭黄文绫袍,乌纱帽,折上巾,六合靴,与贵臣通服。唯天子之带有十三环……”[20]这表达,大顺不论是君王仍然贵族官员,凡是地位较高的男性,在着袴褶或袍服时,均会系蹀躞带,而这种腰带上镶嵌有一块块的小玉片。地位高低是用腰带上嵌缀环数的有个别来差别的,如西魏多少云墓出土的八环蹀躞带(图14-2)。那就解释了莫高窟北魏男供养人壁画腰间为啥残存的是点点柠檬黄痕迹,而不是一条纵贯的腰带的痕迹。在东魏稍晚一点的第叁94窟,男供养人的反革命袴褶上也残存蹀躞带的点点痕迹,还可看到腰带侧面有长长垂下的带子或物品。

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  1 隋炀帝墓出土十三环蹀躞带 2 北魏若干云墓出土八环蹀躞带  

  图14 蹀躞金玉带复原图  

  3.白氅  

  在此三窟的赡养中国人民银行列中,紧跟在僧人后身价较高的养老人常比任何供养人在最外面多穿一件时装。有大家称其为“大袍”或“大氅”。小编认为称其为袍略有不妥,因其衣袖又窄又长,始终垂于人体两侧,未见胳膊穿入当中,它的造型和穿用格局都与普通意义的袍有一点都不小分别。氅本是指鸟类羽毛缝制的伪装,后也代指一般的西服大衣。《隋书·礼仪志七》中有涉嫌宫中侍卫着“赤氅”“青氅”[6]279,想必是与此类似的披风类衣裳,故且称此衣为大氅。  
大氅于人体正前方开襟,内有驼灰衬里,正面左边(也有左边的,如图15第三03窟中心柱台座东向面男供养人)为三角翻领,襟袖等处有革命镶边。此三窟壁画中出现的均为白氅。第①03窟北壁前部二佛并坐图下东侧男供养人所着为小圆领白氅,第二04窟西壁龛下北侧男供养人身着似斗篷式的圆领白氅。白氅的领型从画面上看有二种:圆领对襟的和旁边翻出三角形领、另一侧自然搭下的。其实那是同等种衣服造型的二种分歧景观,其实它们均为小圆领对襟,当把如此的衣领打开外翻时,自然形成了3个三角的翻领。  
这种服装在明代暂且的油画中也能看到,但稍有例外。北周时期大氅的衣领型只有小圆领,且并不外翻。尤其是第190窟佛传遗闻画中,骑马出游的天皇所着大氅与众差别(图17)。此衣为对襟,披肩翻领,领间系带,衣长及地。合身袖垂于衣侧,衣长至膝下。门襟、袖口、下摆均有镶边装饰。大氅的领子边缘绘成了分别别的部位的曲线,笔者觉得那很或许是为了展现衣领是由不相同于衣身的材料制成,比如毛皮。那样更符合天子华贵的地位和刚刚骑马出行的地方,也更就像是大氅最初的形象。

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  图15 男供养人 莫高窟第三03窟宗旨柱台座东向面

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  图16 男供养人 莫高窟第贰03窟南壁

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  图17 佛传逸事画中的皇帝 莫高窟第190窟  

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