二零一八年七月31日清晨,由中国社会科高校考古研讨所科学技术考古宗旨人类学组牵头的“人类骨骼考古种类学术报告”之二在考古研商所八楼多媒体会议室进行。这一场讲座嘉宾是源于美利坚合营国麻省理法学院人类学系李丹妮(丹尼尔勒a
Wolin)大学生,现为London大学北周世界研究学会博士后及走访助理助教。她为我们带来题为《跨文化眼光下有关“斩首”的考古学记录》的学术报告。中国社科院考古商讨所王明辉副商讨员主持该讲座并点评。来自中国社科院考古钻探所、中国社会中国科学技术大学学大学生院、首师范大学等单位的专家学者和学生们聆听了本次讲座。

《创世纪》中,耶和金立了检查Abraham对团结是还是不是忠诚,命令他杀死自个儿的独生子以撒当作祭品献给自身。早期的人类世界与众神辅车相依,他们相信万物都有众神主宰,神祗稍有发作,人就会一命呜呼。固然是在最初的社会,人们也精晓生命是最尊敬的财产,因而众人想要向众神索取时,往往就会献上人的生命作为行贿愉悦众神,以此来满足自身的意愿。

玛雅人祭,又称“人牲,明朝以人看作捐躯祭拜鬼神的宗教活动。在玛雅人的历史观中,从天
堂到鬼世界,包蕴尘世间的一草一木、一时半刻一事,无不属于神的软禁范围。人祭奠仪式式是玛雅人用来祝福神灵的一种方法。他们认为本人独一无二应该做的正是把人间最好的事物献出来讨好诸神,换取神对他们的超生与照顾。
为了谢谢诸神对全人类所做的贡献,也为了填饱恶魔们贪婪的膳食以延缓世界末日的赶来,玛雅人在一层层尤其的光景里进行盛典,祭祀各路神灵,而用来祝福的最保护的供品正是人的鲜血。

    基本景况

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最早的活人献祭的证据能够追溯到一千0年前的土耳其(Turkey)西北边,考古职员在祭坛的后面发掘到400多具人体残骸,祭坛上还有残留的人类深绿素结晶。西魏部落举办活人献祭的首要性原因有拉动作物生长,巩固义务,祈求战争制胜,求雨等等。献祭的法子也是极尽无情暴虐之能事,把人性中国残联酷和猎奇的个性发挥到了最好。

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    1954年四月降生于法国首都市。

  “斩首”现象自古有之,清代的斩首现象能够从生物考古学、油画、肖像、黑体等路线获知,多为祝福或殉葬;现代的斩首现象可由图像影音传播,多为无限组织的恐怖事件。从生物考古学的角度利用性别、年龄的评比方法,病理及创伤在骨骼上的反映能够洞察到“斩首”现象,能够告诉大家这么些被杀头的人什么离世,并公布他们生前的生存体验。李丹妮大学生介绍了南美洲,中国和美利坚合作国洲和南美洲的考古和历史记录中斩首的具体景况。并将这么些事例与中华东周后期的瓦砾实行比较。

美洲献祭:无血不欢

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左边图片为大神庙的死灰复燃模型,顶上左侧的神庙供奉小雪之神,
右侧的供奉刑天兼太阳神。右边图片为用于盛放献祭中被挖出的中枢的美洲虎形献祭皿。

献祭在中国和美利坚同联盟洲各文明中均普遍存在,而阿兹特克将此推到了顶点。在阿兹特克的宗教中,众神们会献出自个儿的人体和鲜血来让阳光升起,由此唯有献祭才能让神祗们继承接保险险天地间的符合规律秩序。太阳星君的祭司会用黑曜石制成的犀利匕首从第⑦肋下心脏方向插入,剖开受害者的胸口,将受害者还在扑腾的命脉掏出,高高举过头顶,献给高贵的太阳菩萨。

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太阳星君祭司用黑曜石匕首剖开受害者的胸膛,高举头顶。

在阿兹特克神话中,分歧的神祗须要不一致的祭奠方法。多少人大神之一中掌管农业、季节和阴阳的丁香紫希培托泰克(Xipe
Totec)供给的供品并不是中枢,而是人皮。阿兹特克祭拜会将人皮剥下来献给希培托泰克神。每年的大暑,遭到俘虏的战士都会被送到希培托泰克的祭司那里,祭司会剥下俘虏的整张人皮,披在本身身上,在举行礼仪之后的几天四处走动。

16世纪时,当澳洲殖民者抵达中国和美利坚合众国洲时,他们被那种活人祭拜吓得目瞪口呆:

错开灵魂的遗骸被从高高的神殿中推出,沿着陡峭的台阶滚下。整个神庙的台阶都被很多千古的血液染成黑卡其色。

人祭的法门各类各个,最常见的是剖胸挖心。作为牺牲的人,先是被涂成紫藤色,头上戴一尖顶的头饰,然后在古寺前的广场或金字塔之巅受死。他被仰面放倒在地,身子底下压着凸起的祭坛祭案,那样使得她胸腹隆起而头和四肢下垂,以便于开膛剖胸的“手术。三个祭司分别吸引她的四肢,尽量把她拉直。“刽子手是祭奠仪式主演,他标准地在捐躯者的左胸肋骨处下刀,从伤口伸进手去,抓出跳动的心脏并雄居盘子里,交给主持仪式的大祭司。后者则以熟练的手段,把心脏上的鲜血涂在神灵偶像上。割破的部位遍及全身,玉石俱焚,有时是额头、鼻子、嘴唇、耳朵,有时又是脖子、胸口、手臂、大腿、小腿,直到脚背,
甚至还割破阴部取血。

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一九八一年结业于西大历史系考古专业,获文学大学生学位。一九八五年毕业于中国社科院学士院考古系,获法学硕士学位。1991年结束学业于扶桑千叶高校博士院自然科研科,获学术大学生学位。

  活人献祭,报告纪要。北美洲

万箭穿心的卡霍基亚人

北美的印第安人曾在密苏里河岸的卡霍基亚(Cahokia)建成了北美最大的土质金字塔。尽管卡霍基亚人并未留下任何记载和典故,但在美洲波尼族里,卡霍基亚人的仪仗被完整的保存了下来:在都会中央的宏伟金字塔上,祭司将活人献给神祗,在献祭进度中,卡霍基亚的祭司手持弓箭,向捐躯者射箭。在以折磨捐躯者为指标的数箭之后,祭司一箭射穿祭品的心脏,剖开胸腔,用鲜血浇灌大地并以此作为对神祗的答谢,并愿意就义者的死能够确认保障卡霍基亚的农作物在过年能够茂盛的生长。

不过在大体公元1200年,天气初叶转移,作物枯死,他们的文静也面临垮台。无论就义多少女生,也无所适从抚慰愤怒的富饶之神。卡霍基亚古村落就像此瓦解了,卡霍基亚人也在绝望中潜在的消解了。

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1984年到中国社会科高校考古商量所做事。现为中国社科院考古研究所探讨员,考古科学和技术实验讨论中央COO,考古商讨所学术委员会委员。

  卡霍基亚——密苏里文化 (公元1000年至1150年)

为水痴迷与疯狂的玛雅人与莫切人

在墨西哥犹加敦半岛,古玛雅人营造了夏至的玛雅文明。犹加敦没有河水或是淡水,完全依靠白露、深水潭或先性子井来获得基础。由此,玛雅人用活人祭神的指标基本上是为着求雨。玛雅人卓殊崇拜雨神恰克(Chac)。最常见的祭奠格局以近乎足球赛的法门实行。退步一方的球员将用作祭品处死。放血也是玛雅人常用的祭天手段。

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考古学家在霍尔敦落水洞发现的人类遗骨。

玛雅人崇拜洞穴,并且在本土洞穴中敬奉雨神恰克。他们相信云雨出今后穹幕在此以前,首先会在那些神圣水道的深处形成。齐琴伊查城(Chichen
Itza)是一个集中实施人殉的地点,许三人曾被投入山洞中献给雨神。这一个洞因而也被叫做“祭奠井”。

莫切文明是印加文明在此在此以前的南美文明,从公元100年起开端执政着秘鲁(Peru)海岸平原,他们的金字塔可以与玛雅和阿兹特克相比美。在秘鲁共和国海岸,处暑卓殊难得,是社会风气上最平淡的地点之一。莫切的点染展现,他们通常用敌方的擒敌作为祭品,祭司割断就义者的颈动脉,祭司用杯子收集飞溅出的血液,喝下捐躯者的血流,吸收她的肥力和精髓。

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莫切人表现活人祭拜的点染。

玛雅领土在公元800年曾产生严重缺乏,那让玛雅文明渐渐被树林吞噬。而莫切人则正好相反,厄尔尼诺现象让莫切人突然被洪涝袭击,再多的祭拜也尚未抢救莫切文明。

在墨城的旧城特诺奇蒂特兰遗址发现的骨骸表明,隋代阿兹特克罗地亚族的司祭在献祭石少将活人祭品的肚皮剖开,掏出仍旧跳动的命脉。此次在特诺奇蒂特兰遗址发现的骨骸数量创历史之最,考古学家表示那一个死者可能用来与阿兹特克罗地亚族心中的死神米克特兰泰库特利有关的庆典。考古学家希莫纳-查维兹表示头骨面具在阿兹特克罗地亚族较为常见,象征着死神米克特兰泰库特利。最后形成的头骨面具会装饰上鲜黄石头,充当眼睛,佩戴时会搭配螺旋形项链、嘎啦器和黑曜石制成的匕首。献祭石上的四十多个头骨是在一月底旬意识的,当时建筑工人正为考古区与阿兹特
克大庙博物馆的一个宴会厅打地基。

 

  卡霍基亚是在台中进入美洲前墨西哥南部最大的城市,在卡霍基亚的大广场中心有一座僧侣土墩(Monk’s
Mound),由木头及泥土建造而成,周围有较小的土墩存在,被一木栅栏围起来。72号土墩中墓主以脚朝西南的点子被置于加高平台上,平台上覆盖由差不离三万只海贝壳制作的串珠,被排列成猎鹰的模样,因此被叫做“鸟人墓”。在“鸟人墓”的邻座发现有不见手骨及颅骨的男性骨骼及被砍头的女性骨骼(如图一)。某些人不见下颌骨或头骨碎裂。或然为从后方砍头所致。牙齿检查和测试发现,他们绝不来自当地,恐怕为俘虏。经同位素检查和测试,地位较高的食肉多,女性较男性吃越多的棒子。

南美洲献祭:性、火焰和鲜血

北美洲也有和好的献祭历史。公元前300年,远在道教传入北欧前边,当时的异教徒们就早已初始展开献祭奠仪式式。没人领会那些南美洲异教徒的宗派的迷信和她们崇拜的菩萨,因为他们全然没有留下文字记载。人们曾在丹麦王国图伦村紧邻的沼泽里发现许多皮肉尚存的遗体,个中的一具被誉为图伦男子(
The Tollund Man
),他们或许是北方部落献给神明们的供品。那种仪式或然与迷幻药和性仪式有关。

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    兼任

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焚烧的凯尔特柳条人

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Nicolas·凯奇主角的电影《柳条人》。

不知你是或不是看过闻名的恐怖电影《柳条人》(Wicker
Man),不管您是或不是觉得那电影很扯,相信看过的人对当中国和南美洲常熊熊点火的柳条编成的高个子都纪念深入。柳条人是凯尔特部落德Rui人的一种献祭奠仪式式。在公元前55年,当凯撒大帝侵略不列颠群岛时意识,德Rui人会用柳条编成巨大的人形,把活人和家畜放在里面,接着稠人广众会放火点火柳条人来献祭。他们相信皮肉焚烧的味道会带来营养万物的清明,而捐躯者越挣扎越愁肠,效果就越好。

在尤卡坦的奇琴伊察附近,有一口神秘的圣井,直径约60米,深达20多米,井水泛黄,水草丛生。听大人说玛雅人平时把活人扔进井里,讨好深居当中的神仙。兰达曾带着厌恶之情写道:“玛雅人曾有往那口井中扔活人的风土人情。他们相信那些人并没有死,固然她们再也见不到她们了。一些人为了表示本人的由衷,把温馨的儿女也扔进去作了祭品。他们还往井里扔宝石及其他他们以为保护的东西。印第安人对此表现得极为恳挚,假使这么些国度生产黄金,那么大部分的纯金都被扔到了这座井中。20世纪初,美利哥业余考古学家爱德华·Thompson打捞出金子、玉石之类的宝物,石刀、长矛那样的刀兵,还有数十具死尸。表达兰达所记述的“人祭确实存在过。玛雅人不仅在祭坛上安顿俘虏的脑壳,太岁,贵族也不可能不在投机的舌头等敏感部位忍痛放血作为祭品,或者伤残四肢,忍受酷刑,自小编捐躯。

    国际动物考古学会(International Council of Archaeozoology)总管。

  中美洲

维京人的奇怪血鹰

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维京人的“血鹰”。

北欧崛起的维京人迷信以奥丁为首的多位神明,而奥丁要求信徒以人血换折桂利。在她们的祭奠“血鹰”中,祭司首先在捐躯者的背部刻上老鹰的形象,然后剖开就义者的脊梁,暴流露脊椎,接着切断脊椎与两侧的肋骨的连年,一根根的把肋骨掀开,在仪式的尾声,就义者的肺部会被拉出来,成为一对翅膀的样子。

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中国社科院大学生院博导,中国社会科大学南陈文明研讨宗旨专家委员会委员。

  阿兹特克文化(14世纪-16世纪)

澳洲献祭:至高的军权

人类的献祭奠仪式式始于埃及(Egypt)文明初期。早在公元前三千年,大金字塔群建造的400年前,埃及(Egypt)(The Arab Republic of Egypt)人已经已经正视了离世和来世。祭司用刀割断捐躯者的颈动脉,青年随法老而去。对古埃及(Egypt)人来说,活人献祭并非一件坏事,而是为了高雅的指标献出生命给一位本是首脑的神明。

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摄影中的活人祭奠。

1863年,英帝国探险家理查Burton记录了一种出现在达荷美(Dahomey)的仪式,达荷美是面临战火璀璨的西非中最精锐的帝国。仪式在一个特大型的公物广场举行,一名俘虏被抓到国君面前,皇上手持利刃一刀拿下他的尾部,高举过头顶,充当敬神祭品。仪式截止后,捐躯者被削去皮肉的脑袋,会被放在格雷雷太岁的宫殿墙上,当成装饰。到了20世纪,活人献祭在北美洲无处变成了违法行为,但据称恐怖的思想意识依然秘密的留存着,并一直持续现今。

在亚克齐兰遗址最为精密的镂空横楣上,表现出一名女士正在拉动一根穿透她舌头的带刺绳索,血液滴在他身旁盘子里的树皮纸上,那张血迹斑斑的树皮纸将要献给神灵;现保存在宾西法尼亚大学博物馆的一头陶瓶上画着一排蹲着的男士,每人手持一件精锐的锐器,正在刺穿自个儿的阴茎。

   
中中原人民共和国第④纪探讨委员会常务总管,中国第⑤纪研讨委员会环境考古专业委员会副理事。

  在墨城阿兹特克大神庙邻近发现了骷髅巨塔,至少有65四人的颅骨混合在塔状的石灰岩建筑结构中。头骨包蕴男性,女性、成年和未成年人个体。或者为俘虏。阿兹特克人认为,世界的正常化运营是由神灵维持的,而神灵的力量必要经过鲜血来不断保证。倘诺不再祭奠,太阳会不再升起。阿兹特克有两套历法系统,四个是比照宗教仪式日程排列的神圣历,另2个则是公历。遵照历法而举行祭拜。

摸底越来越多:

[1] Human sacrifice in Aztec culture
[2] Cahokia
[3] XIPE TOTEC

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中科院古板工艺与文物科学技术研究中央、中科院硕士院人理高校科技(science and technology)史与科学技术考古系、北中国科学技术大学科技与文明钻探中央等机构的学问委员会委员。

  玛雅文化(公元前1500年-16世纪)

    中国科学技术大学科学技术史与科学和技术考古系副总管。

  斩首的风貌能够从玛雅文化中的文字、壁画、陶器中观测到。玛雅人认为祭奠是与神仙沟通的渠道。当向神灵祈求时就会选择活人祭拜。在于今已有差不离1400年历史的玛雅古村遗址乌克苏尔(Uxul),发掘出土了24具玛雅战争俘虏的尸骨。那么些尸体曾被杀头、肢解并随意埋葬。这一个遗体发现于一个人工洞穴内。一些人在牙齿上镶嵌有玉石(如图二),恐怕是地位较高的统治阶级成员。有大概是战俘;也有只怕是当地被篡夺政权的统治者。

   
北大历历史和地理理探究大旨、吉大边疆考古研讨中央、山西北高校学东方考古学商量中央、西大文物博物大学、中心民族大学民族学与社会学学院等学堂的兼顾或客座教师。被大不列颠及英格兰联合王国Durham大学聘为2005年考古系名誉商量员。

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《考古学报》、《考古》、《第④纪钻探》等杂志的编委会委员,《科技(science and technology)考古》编委会领导。

  南美洲

 

  莫切文化(公元200年—700年)

    首要发掘、切磋经历

  莫切文化没有单身的文字系列,但从绘制的陶罐上能够观测到宗教和政治庆典的场所,3个戴着猫头鹰头饰的斗士模样的人像——男祭司,叁个接一个地将一些看起来像是囚犯的喉咙划开。而另贰个结着辫子、戴着奇妙头饰的妇人——女祭司则拿着三个高脚酒杯,就像是在盛接囚犯的血,供端坐在金字塔上一个服饰复杂、长着利齿、相貌狠毒的人——西潘王饮用。那长着利齿的人动手握着权力,一边喝着人血,一边望着囚犯鱼贯驶来他的先头,依次被砍头,身体被解开——有时她的手里还提着一颗刚刚割下来,滴着血的总人口。在月亮神庙的广场遗址发现70多具人类遗骨。那几个死者不属于自然归西,而清一色是被残暴屠杀的。都以男性,一大片段是被割喉而死并被解开。不是本地人,大概为俘虏。

    1982年到位发掘四川防城港师赵村新石器时代遗址。

  纳斯卡文化(公元前200年—公元700年)

    1987-一九九零年参与发掘贵州蓝田泄湖新石器时期遗址。

  纳斯卡线条在纳斯卡地区,是指一片绵延几海里的线条图案,这个图案形象生动莫测,有机密的几何图形,有充满想象的意外图案,更有影像鲜明的动物图片,如蜘蛛、秃鹰、蜂鸟和猴子等(如图三)。有“猎头”颅骨,如图四用一根植物纤维绳拴着悬挂起来的头盖骨,那说不定是丰收的象征。那位就义者可能是干旱时代祈雨用作祭品的土著人。

    一九九〇年涉企主办发掘东瀛茨城於下贝丘遗址。

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    1995年涉足主持发掘东瀛茨城狭间贝丘遗址。

  瓦里文明(公元600年—公元一千年)

    一九九三-1999年主办调查商讨和钻井了新疆胶东半岛的21处贝丘遗址。

  瓦里首都华里出土的骨骼,发现的三十多个斩首颅骨,当中42%都有创伤痕迹,颅骨上可知小的砍痕为剔肉痕迹,是不是为食用未有定论。就义者为俘虏。

   
自20世纪90年份以来,在国家社科基金、国家自然科学基金、中国社会中国科学技术大学学重点学科、重点课题和考古商量所根本课题等开支课题的支持下,将海外环境考古学、动物考古学的答辩和格局运用于中华田野同志考古实践之中。先后加入对胶东半岛贝丘遗址、松花江三角洲贝丘遗址,内蒙古敖汉兴隆洼、兴隆沟,河北徐水南庄头,广西乌特勒支教场铺、滕州前掌大、里尔洛庄汉墓,山西蒙城尉迟寺、滌州何郢,湖北金坛Samsung村,香港崧泽、广福林、马桥,四川萧山跨湖桥、利伯维尔田螺山,奥斯汀巫山双堰堂,江西秭归庙坪、楠木园,湖北垣曲古村东关、襄汾陶寺,柳林高红、浙江聊城西水坡、舞阳贾湖、灵宝班村、卢氏古村落寨、登封王城岗、瓦店、柘城山台寺、德阳皂角树、偃师二里头、商城、阿伯丁商代窖藏、大同洹北商城、殷墟、灵宝中央银行,甘肃长安沣西、临潼嬴政兵马俑坑、马赛汉长安城、汉平陵陪葬坑,安徽武山傅家门,宁夏张掖史道洛墓,辽宁和静察吾乎沟口,新疆雍宁顶师山、绵阳甑皮岩、浙江南粤王宫署等分裂时代的遗址和墓地出土的动物骨骼举办规整和钻研工作。

  商代末年(公元前1250年—1050年)

 

  商代前期的斩首现象可知于莱切斯特商城遗址、小双桥遗址、台西遗址、洹北超级市场遗址、殷墟遗址和大辛庄遗址等(如图五)。从大篆中能够赢得关于祭奠,斩首的相关音讯。祭奠捐躯的措施有淹死、斩首、活埋等等。祭奠的数量平日在1-一千之内,以富含① 、三 、5数字为佳。献祭的对象为神明、君王、祖先等等。发生斩首场所包车型地铁原因为商代暴力与权力的三结合。形成因战争而赢得俘虏——祭拜——杀俘虏——战争的循环。在废墟皇陵区神道中有头盖骨或颅后骨,大多数为成年男性。3个祭奠坑中无头骨,只存躯干骨;1个祭奠坑中仅有头盖骨,部分颈椎。均可观望到斩首现象,年龄为青年—成人。部分骨骼可观看到营养不良的风貌:坏血病、股骨头坏死、劳动痕迹等。可能表明了捐躯者生前活着品位较差且举行强体力劳动。经同位素分析,就义者较少食肉。表明捐躯者大概为各州人战俘,在瓦砾进行强体力劳动后,作为人牲献祭。斩首划痕为由后迈入分离,平时在第三 、4节颈椎处可知创伤痕迹,也会在枕部、下颌处可知创伤,大概表达了活体祭拜,在进展礼仪中人牲挣扎乱动导致受伤点区别。就出土文物看斩首工具或者是大而利的工具——钺。但钺多作为权利象征礼器出现,是或不是作为斩首工具仍要研究。

    插足国际学术活动

 

   
一九九六年2月-3000年5月到东瀛千叶国立历史民俗博物馆出任客座商讨员;二零零三年二月到时尚之都国立历史自然博物馆常任客座研究员;二〇〇六年7月-5月到大不列颠及北爱尔兰联合王国Durham大学考古系担任客座教授。二〇〇六年4月-7月到United StatesHarford高校人类学系做访问学者。

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自1995年来说多次到东瀛东京大学文学部、九州大学大学生院比较文化研究科、茨城大学人经济学部、国高校高校人管教育学部、国立历史风俗博物馆、国立综合环境学商量所、国际扶桑文化切磋中央、财团法人奈良文化财商量所、丝路商讨中央、土井浜人类学博物馆等大学和探究部门加入学术会议和举行教学。

  在跨文化的观点下,斩首场馆包车型客车产出有相似之处。正在形成城市化、农业的演进,人牲的来源以及斩首的说辞等。人牲的发源多为因战争而俘虏来的人。斩首的理由有与神仙交换、呈现义务,社会身份、纪念品呈现、祖先榜样等等。

   
1999年九月赴加拿大维多利亚大学参与国际动物考古学会第⑨次世界大会;二零零一年2月赴英帝国达尔姆大学参与国际动物考古学会第1玖遍世界大会;二零零三年二月赴瑞典王国都柏林出席远东古物博物馆开设的《欧亚考古学的新视点》学术研讨会;二零零零年七月赴高丽国插手国立文化财切磋所开办的《国家文化遗生产钻商量部门发挥效用升高作用》国际学术会议。

  讲座结束后,与会学者就斩首工具、劳动创伤、人牲来自哪个地方等题材开展了大幅度研商。

 

  “人类骨骼考古体系学术报告”是中国社会科高校考古研商所科学和技术考古大旨人类学组主办的五种学术活动,主要是诚邀国内外中国青年专家对关于人类骨骼考古最新研讨成果实行的学术沟通活动。大家愿意经过那种交换活动,压实专家之间的联络,共同促进人类骨骼考古的学术提高。(整理记录:侯洁  审稿:王明辉)

    首要切磋成果

责编:韩翰

    一 、《胶东半岛贝丘遗址环境考古》,社科文献出版社,1999年。

   
本书填补了中华东军大洲沿海地点宋朝人地关系切磋的空白。我们在书中提议条件考古学商讨的靶子、理论、对象和章程;胶东半岛太古生人和自然环境的相互关系;大陆沿海地段贝丘遗址对比探讨及东南亚沿海地点史前生人适应环境、影响环境的原理等4点新的认识。

   
本书获中国社会中国科学技术大学学第二届卓绝成果二等奖、中中原人民共和国环境考古学会第四遍全国民代表大会会优异成果奖、中国社会科高校考古商讨所二零零一年完美成果奖。

   
二 、《论中中原人民共和国新石器时期居民得到肉食能源的点子》,《考古学报》一九九六年第壹期。

   
本文首先确定了应用最小个体数和可鉴定标本数实行总结的口径,通过对中夏族民共和国每个地方新石器时代51个遗址出土的动物骨骼实行定性定量分析,总结出正视型、初级开发型、开发型等中华夏族民共和国新石器时期居民得到肉食能源格局的三类别型,建立起中华人民共和国新石器时代人类获取肉食财富的升高格局。并建议三个史前人类获取肉食能源情势是黯然发展的论战。

    本文获中国社会中国科学技术大学学考古研商所贰零零壹年杰出成果奖。

    三 、Pig domestication in ancient China(中中原人民共和国太古家猪商量),
Antiquity(古物志),2002, Vol.76, Num.293.2002年发表。

   
本文提议最近所知中华夏族民共和国最早的家猪出自现今八千年左右的磁山遗址,家猪的产出要晚于培养作物和制陶数千年。家猪的来源只怕全部通过狩猎活动取得肉食财富的措施已经不可能满意肉食的供应;当时在遗址周围尚存在野猪;对一定植物的播种、管理、收获等一文山会海培养和练习工艺已经得到成功等背景。猪在中中原人民共和国数千年的野史中始终是最首要的家养动物。通过对亚马逊河流域汉代遗址出土的动物骨骼举行定性定量分析,发现以家猪为表示的家养动物有叁个慢慢增添的长河,而以鹿科为代表的野生动物有叁个不息裁减的主旋律。那是史前生人生存活动能力稳步提升的显现。那种发展趋势在世界范围内装有较强的同一性。

   
本文获获中国社会科高校第④届优良成果三等奖、中国社科院考古研商所贰零零肆年优异成果一等奖。

   
肆 、《中华夏族民共和国太古家马的斟酌》,福建省文物局等编:《中中原人民共和国太古考古学切磋》436-443页,三秦出版社,贰零零叁年四月。

   
中华夏族民共和国的旧石器时期存在野马,野马是当时人捕猎的对象。可是到了新石器时代,马与人民代表大会多没有何关联。而到了商代早先时期,在黄河中下游地区突然冒出了多量的家马,那可能和外来文化的扩散有关。依据动物考古学的凭证,中夏族民共和国在至今2221年在此之前就熟习地精通了阉割马的技能,而依照对陶文记载的估测计算,则那种阉割技术的产出至少是在于今3300年从前。有关这地方的适当结论尚有待动物考古学研商的新意识。

    本文获中国社会科高校考古斟酌所2007年过得硬成果奖。

    伍 、New Zooarchaeological Evidence for Changes in Shang Dynasty
Animal Sacrifice(商代应用动物祭奠行为的成形),Journal of
Anthropological
Archaeology
(人类考古学杂志),24(二零零六)252-270.二〇〇六年发布。

   
中夏族民共和国际商业信用贷款银行代(于今3600-3046年)在祭奠活动中山高校量使用动物。最早选用的第贰是猪,也应用狗、羊和牛。而后稳步前行演化为重中之重使用马、狗、羊和牛。特别是商代末年,马初阶被饲养,马作为一种新的富有力量的动物,在商代中期的祭天活动中发挥了奇特的效率。商代最初祭拜用牲以猪为主,继承新石器时期祭拜活动中任重(英文名:rèn zhòng)而道远用猪的历史观。随着时期的延迟,祭奠品中的动物种类增多,规模也在扩大。这几个生成有助于区分献祭者的身份。以恢宏牛或牛与其余动物的组合营捐躯,比用猪作捐躯,可以更为具体地反映出等级制度。车马葬与周边的人牲,是商代末代王权和祖先崇拜的万丈表现情势。通过动物祭拜,我们得以领会商代执政特征的明明变化。商代的动物祭拜活动是使其变成华夏青铜时代强大的国家组织的三个重要方面。

    ⑥ 、Yuan Jing,罗文 Flad,Luo Yunbing, Meat-acquisition patterns in
the Neolithic Yangzi river
valley(尼罗河流域新石器时代居民获得肉食能源方式),
Antiquity(古物志),2008(82)351-366.2008年5月发表。

   
通过对恒河流域1七个遗址出土的动物骨骼资料实行分析和钻研。确认中夏族民共和国黄河流域家猪源点的时辰在现今8200年前,那几个地面在新石器时代获取肉食财富的法子大多以狩猎和捕鱼为主,饲养家猪在不长的时日段里仅仅占据次要的地点,那种经过渔猎获取肉食财富的点子与密西西比河流域新石器时期居民自至今九千年开班就现身、并一贯持续到新石器时期末的最主要通过饲养家猪获得肉食能源的章程形成显然的比较。那种分裂和即时那两个地面自然环境条件的不比有关,同时也是出于新石器时期居民支付自然能源的行为一向是被动地形成和进步的。

   
其它,还小编《科学和技术考古》第三辑和第一辑,参与小编《於下贝丘遗址》和《狭间贝丘遗址》这两本东瀛贝丘遗址的挖沙报告。在《考古学报》、《考古》、《文物》、《考古学集刊》、《季刊考古学》(东瀛杂记)、AntiquityJournal
of anthropological Archaeology
Journal of East Asia
Archaeology
等中中原人民共和国、日本、United Kingdom和United States的笔谈上用汉语、英文和日文公布小说100余篇。

 

    首要切磋方向

(一)秦代人类与动物的涉及

(二)明代人地提到

(三)自然科技(science and technology)在考古学中的运用

 

    已经结项的课题

(一)胶东半岛贝丘遗址西夏人地关系钻探(国家社会科学基金,批准号:94BKG006,自1991年至一九九八年,项目主持人)

(二)胶东半岛贝丘遗址环境考古(中国社会中国科学技术大学学主要课题,自一九九六年至1998年,项目主持人)

(三)中华文明探源工程预切磋(科学和技术部课题,自二〇〇〇年至2000年,担任环境考古子课题管事人)

(四)中夏族民共和国农业、家畜和陶器的发源与升华(国家自然科学基金,批准号:40343021,二零零一年,项目主持人)

(五)中华文明探源工程(一)的子课题2500BC-1500BC中原地区经济技术发展景况及其与风流倜傥演进关系研商(科学和技术部课题,自二零零一年至2007年,项目主持人)

(六)中华夏族民共和国太古家猪切磋(考古钻探所首要课题,自二零零一年至二零零一年,项目主持人)

(七)中国和东瀛吴国家犬DNA比较商量(考古斟酌所和扶桑带广畜产高校同盟切磋课题,国家文物局获准号:文物保函[2001]958号,自二零零零年至二〇〇二年,中方主持人)

(八)中中原人民共和国太古家猪探究(考古商量所和英帝国Durham大学通力合营钻探课题,国家文物事业管理局获准号:文物保函[2003]596号,自二〇〇四年至二零零七年,中方主持人)

(九)中国和东瀛西晋家猪DNA相比讨论(考古研讨所和日本带广畜生产和教高校同盟商讨课题,国家文物事业管理局许可号:文物保函[2003]419号,自二〇〇二年至2006年,中方主持人)

(十)中国内蒙古地区新石器时期家猪商量(考古商讨所和日本公办历史民俗博物馆同盟商讨课题,国家文物事业管理局特许号:文物保函[2003]595号,自二零零一年至二〇〇七年,中方主持人)

(十一)科学技术考古(中国社会中国科学技术大学学重点学科建设项目,自二〇〇四年至2005年,项目主持人)

(十二)中华文明探源工程(二)的课题3500BC-1500BC中华文明形成与发展进度中的技术和经济处境讨论(科学技术部课题,自二零零六年至贰零零捌年,项目主持人)

(十四)中夏族民共和国新石器时代猪骨切磋(考古切磋所和英帝国Durham大学考古系合作斟酌课题,国家文物事业管理局许可号:文物保函[2006]
1092号,自2005年至二零零六年,中方主持人)

(十五)日照殷墟商代家马斟酌(考古探究所和英国Cambridge大学麦当劳考古研商所合作研商课题,国家文物事业管理局承认号:文物保函[2006]133号,自二零零七年至2005年,中方主持人)

 

    正在实行的课题

(一)中华夏族民共和国考古学的艺术与技术(中国社会中国科学技术大学学A类首要课题,自二〇〇〇年至二〇〇六年,项目主持人)

(二)动物骨骼图谱(国家文物事业管理局课题,自二零零五年至二零一零年,项目主持人)

 

    获奖情状

(一)一九九六年被中国社会科高校评为“有优秀进献的中国青年年学者”。

(二)二零零三年《胶东半岛贝丘遗址环境考古》(袁靖主要编辑)获中国社会科大学第一届优良成果二等奖。同年此专著又获中夏族民共和国环境考古学会第7次全国民代表大会会杰出成果奖。

(三)二〇〇二年被中国共产党中央委员会协会部、宣传部、统战部、国亲人事部、教育部、科技(science and technology)部等六部一起予以“全国留学回国人士先进个人”称号。

(四)二零零一年《Pig domestication in ancient
China(中华夏族民共和国太古家猪研商)》(袁靖第3笔者)获中国社科院第六届卓绝成果三等奖。

(五)二零零零年同日而语起草人之一的《蒙城尉迟寺》获中国社科院第4届优异成果二等奖。

(六)二〇〇〇年用作出席者之一的“四川桂林市甑皮岩遗址发掘”获贰零零零至二零零二寒暑国家文物事业管理局田野(田野同志)考古奖二等奖。

(七)二〇〇七年在《中中原人民共和国文物报》协会的评选活动中,作为起草人之一的《新乡甑皮岩》获二〇〇四年超级考古挖掘报告奖;作为起草人之一的《跨湖桥》获2003年全国文物博物考古十佳图书奖。

(八)二〇〇六年在中国社会科高校考古切磋所集体的夏鼐奖评选活动中,作为起草人之一的《扬州甑皮岩》和作为第1小编之一的《马桥》分别获二等奖和三等奖。

(九)二零零七年同日而语第②小编的《科学技术考古》第3辑获《中中原人民共和国文物报》评选的二〇〇五年全国文物博物考古最佳文集奖。

(十)二〇〇五年取得国务院宣布的政坛特殊津贴。

(十一)二〇〇五年看作起草人之一的《遵义甑皮岩》获中国社会中国科学技术大学学第四届非凡成果二等奖。

(十二)二零零五年看成参预者之一的“江苏柳林高红商代夯土基址考古挖掘项目”获二〇〇六至2007年份国家文物事业管理局田野先生考古奖三等奖。

 

    业余兴趣和喜爱

    游泳,随笔和随笔朗诵。

 

    联系形式

   
邮件地址 yuanjing@cass.org.cn,yuanjkg@hotmail.com

    电话号码 010-64460803,010-64460270

    通讯地方 邮编 100710,
北京市王府井大街27号,中国社会科高校考古斟酌所

 

 

(小编:高丹)

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