原标题:何新:史官衍变考(校正版)

原标题:何新:史官衍变考(校勘版)

神州野史千百年来,诸葛孔明的身价在不一样人眼中有不均等的映像:君王说她是个忠臣;大臣说她是个贤相;大学生看他是个通晓的敏锐;百姓看她是神机妙算的神。当然他可不像莎士比亚戏剧中的Hamlet火暴,那句经典评语“一千个人眼里有一千个哈姆雷特”是透过大家集体公认的,而诸葛武侯那么些修身、齐家、治国、平天下的影象是何许形成的吗?或者值得后人去仔细甄别商讨。因为,由她所垄断的汉代政权的时候,竟然“国不治史,注记无官”。《三国志》《蜀书》《后主传》中说:“……又国不置史,注记无官,是以办事多遗,灾异靡书。诸葛亮虽达于为政,凡此之类,犹有未绸焉。”结果搞得陈寿在写《三国志·蜀书》时,竟然找不到充裕的史料。那么诸葛孔明为何不设史官呢?中国历代均安装尤其记录和编制历史的前程,统称史官。各朝对史官的名称与分类多不平等,但最主要的可以分为记录类和编纂类两者。史官刚刚出现的时候以及提升历程中的非常长日子,这两边是不大分其余,后来衍变出专门负责记录的饮食起居注史官和史馆史官,前者随侍太岁左右,记录圣上的言行与政务得失,圣上不大概读书那几个记录内容,后者专门编写前代王朝的合法历史。清代刘知几《史通·史官建置》中说:大史掌国之六典,小史掌邦国之志,内史掌书王命,外史掌书使乎四方,左史记言,右史记事。可知不一致的史官有差其他义务,他们齐声记录着王朝大小事情,给子孙留下宝贵资料。中国人自古就着重历史,也不行钟情用文字记载历史的史官。中国有文字记载的野史,从炎黄尧舜至今已有5000多年了。在中华历史上,设立史官,记录国家大政和国王言行,是一种经久不衰的制度和古板。商周二代,行书中有“作册”、“史”、“尹”等字。金文有“作册内史”、“作册尹”的记录。据王观堂在《观堂集林》中考证,“作册”和“内史”是均等的官职,其领导称“尹”,都以老董文件、记录时事的史官。夏、商、礼拜一代处于黑体、金文时期,史事记载个别,后人对其历史的追溯也一定不难。春秋时期有了竹简、帛书,史事记载丰盛起来,这才有了相比详细的史籍,孔仲尼作《春秋》要比被西方史学家誉为“太史公”的古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)历翻译家希Rhodes(Herodotos,约公元前484~约公元前425年)所著的《历史》一书还要早。刘知几著《史通》,对南齐史官建置的发源与衍变,有详尽记述。他觉得史之为用,是“记功司过、彰善瘅恶、得失一朝、荣辱千载”的盛事。假诺没有史官,就会善恶不分,是非不辨,功过不清,结果是“坟土未干,妍媸永灭”。东魏文云孙的《正气歌》里就有七个轶闻:“在齐翦伯赞,在晋董狐笔”。说的就是八个有名史官的故事。

问题:各朝为什么都会安装史官?国外也有接近官职吗?未来华夏是何等人在记载历史?

何新:史官衍变考(校对版)

何新:史官演化考(修正版)

回答:

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中国人对历史情有独钟,从个体(活着时自个儿写日记,死了由人写悼词、行状和墓志铭)到家门(宗谱)再到县、府、省、国家、天下,无不有载记。史之重大,一如龚自珍所说,“史之外无有语言焉,史之外无有文字焉,史之外无人伦品目焉”(《龚自珍全集·古史钩沉论》),历史涵盖了整套。甚至有人说,历史才是礼仪之邦人的宗派。

(一)

(一)

在那样1个知识大氛围下,历代形成了修史的历史观。

《说文》:“史,记事者也。从又持中。中,正也。”

《说文》:“史,记事者也。从又持中。中,正也。”

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案,许君此训,本于《汉书》。《汉志》称:“古之王者,世有史官……左史记言,右史记事。”《汉志》之说,又来自晚周。《礼记·玉藻》:“动则左史书之,言则右史书之。”故史官即记事之说,历来鲜有疑之者。清季大家中,唯章学诚曾疑之。《文史通义·书教上》谓:“左史记言,右史记动。其职不见于周官,其书不传于后世,殆礼家之衍文欤。”

案,许君此训,本于《汉书》。《汉志》称:“古之王者,世有史官……左史记言,右史记事。”《汉志》之说,又来自晚周。《礼记·玉藻》:“动则左史书之,言则右史书之。”故史官即记事之说,历来鲜有疑之者。清季大家中,唯章学诚曾疑之。《文史通义·书教上》谓:“左史记言,右史记动。其职不见于周官,其书不传于后世,殆礼家之衍文欤。”

亟需验证的是,即使中国以来即设“史官”,如清代司马谈、史迁父子所担任的左徒令,但史官之责,紧假如记录朝廷大事和君臣言动,很像文书官编辑整理档案;修一代之史,往往来自个人的志愿。比如孔夫子整理档案材质,编写出《春秋》。又如司马谈固然担任大将军令,但修汉史并非他干活范围内必须做到的行事,只是她偷偷有此鸿愿。司马谈在生前没能完毕夙愿,在她临死前,握着司马迁的手,反复叮嘱:“余死,汝必为长史。为参知政事,无忘吾所欲论著矣”!史迁继任御史令后,先导了《史记》的小说,书成后尚未付梓,而是藏于名山(一本家藏,一本藏皇家图书馆)。假诺司马氏父子无此志愿,那么大家前日将对古代以前的事迹将驾驭得更少了!

此疑颇有道理。案上古史职之初设,本非记事之官。试考证其演化如次。

此疑颇有道理。案上古史职之初设,本非记事之官。试考证其衍生和变化如次。

史官衍变考,东晋政权不设史官。修史作为一项文化事业,为宫廷真正尊重起来,并加以严密控制,是初唐过后的事。我想那或者跟魏晋南北朝时,史学发达有关。那目前代出现了众多历史类作品,作为一种新的舆论工具和意识形态载体,史书对社会和政治的熏陶加大了,也引起了大一统王朝的垂青。

金鼎文中,史,吏同字。案史之本音,实当读“吏”。吏即令也。吏音与令音,乃一声之转,故可通。(使字从吏,音从史,可证古史、吏音通)

金鼎文中,史,吏同字。案史之本音,实当读“吏”。吏即令也。吏音与令音,乃一声之转,故可通。(使字从吏,音从史,可证古史、吏音通)

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商周史官本为施令使民之官。而制令书命之官则称“尹”。刘节先生说,尹字字形象手中执锲刀,甚确。尹在商周起于制命之官,司册命书记。《颂鼎》:“尹氏受王命书。”《克鼎》:“王呼尹氏,册命克。”《诗》笺:“尹氏其职务在书王命与制禄命官。”故金文中尹又称“乍册”、“乍册尹”。尹与史同为令官。但一为制令之官(尹),一为执令之官(使)。二者有分工又近同,故典籍中尹、史常可互称,如史佚或称尹佚。但石籀文中还有一类史官称都督(《说文》:“御,祭也。”),其职乃主持鬼神祭奠之事。在周代则称大史。除仍主祭事外(《左传·闵公二年》:“小编正史也,实掌其祀。”),更首要的,是周之大史乃“正岁年以序事”(《周书·大史》)的司天之官。其职乃观测星术,制订历法,并依照天文星盘,预见及占验国家大事耳。关于此点,古书中证据极多,如:

商周史官本为施令使民之官。而制令书命之官则称“尹”。刘节先生说,尹字字形象手中执锲刀,甚确。尹在商周起于制命之官,司册命书记。《颂鼎》:“尹氏受王命书。”《克鼎》:“王呼尹氏,册命克。”《诗》笺:“尹氏其义务在书王命与制禄命官。”故金文中尹又称“乍册”、“乍册尹”。尹与史同为令官。但一为制令之官(尹),一为执令之官(使)。二者有分工又近同,故典籍中尹、史常可互称,如史佚或称尹佚。但草书中还有一类史官称通判(《说文》:“御,祭也。”),其职乃主持鬼神祭奠之事。在周代则称大史。除仍主祭事外(《左传·闵公二年》:“小编正史也,实掌其祀。”),更紧要的,是周之大史乃“正岁年以序事”(《周书·大史》)的司天之官。其职乃观测星象,制订历法,并基于天文天象,预感及占验国家大事耳。关于此点,古书中证据极多,如:

武周开国后不久,即公司一批文臣,由宰相监修,开馆修了好几部前代正史,如《隋书》《南史》《北史》等。请留心,在《隋书·经籍志》里,所谓“正史”还只是一种历史体裁:纪传体,而不享有后世的“钦点立说”的效应。大顺举措却开了伊始,将来修史就成为法定垄断的事业,往往由首相监修,大臣老董,特命官员编修。“正史”遂成为合法史学的代名词。

“大史主天道。”(《周礼·大史》郑注)

“大史主天道。”(《周礼·大史》郑注)

除却实录、起居注等传统的史职,修前代史还变成“兴朝”的一项具有紧要政治意义的标志性工程。依照五行相胜理论,前代被喻为“胜朝”,后代为“兴朝”,前2个王朝被后人取代后,兴朝立刻会开馆修前代史。那有五个有血有肉的政治利益:一是足以决定对前代历史的话语权;二是足以借修史宣布前代的灭亡。

“大史,日官也。”(《周礼·大史》郑注)

“大史,日官也。”(《周礼·大史》郑注)

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“史官即大史,掌天文之官也。”(《晋代书·明帝纪》注)

“史官即大史,掌天文之官也。”(《孙吴书·明帝纪》注)

譬如明洪武元年(1368年)十月,朱洪武派兵北伐,元顺帝北逃,朱元璋即于次年春社团儒臣编写《元史》,只用了3个月岁月便匆匆忙忙落成。朱洪武修元史,只求快不求质量,政治目标很显眼,他就是为着通过那部史书,向举世发表元朝早已灭亡——就算元顺帝逃到漠北后,继续苟延残喘了近三年,可是她的王朝已经写入史书,成为历史了。

《周礼·春官·大史》郑司农注:“大史主抱式以知天时,处吉凶。史官主知天道。”(“式”,是曹魏的星术仪。)

《周礼·春官·大史》郑司农注:“大史主抱式以知天时,处吉凶。史官主知天道。”(“式”,是汉代的星术仪。)

新生西汉关键,清军于崇祯十七年(1644)入关,次年仲夏派大兵南下征讨南明弘光政权。豫亲王多铎的兵还没到达莱茵河,元朝已急不得耐地发表开通史馆,它要修《明史》了!清人的目标与明太祖一样,都以为着通过修史的款型表露明朝已经灭亡,南明只是伪政权。

“古者知府顺时顾土,阳瘅愤盈,土气震发,农祥晨正。日月首于天庙,土乃脉发。先时二十5日,太师告稷曰:自今至于初吉,阳气俱蒸,土膏其动。”(《国语·周语》)

“古者都尉顺时顾土,阳瘅愤盈,土气震发,农祥晨正。日月初于天庙,土乃脉发。先时二二十四日,都尉告稷曰:自今至于初吉,阳气俱蒸,土膏其动。”(《国语·周语》)

总归,历史是一种意识形态,是舆论工具,历代王朝岂肯放过它不理,任由民间肆意评说呢?过去我们连年抬高“正史”的价值,以为它一定真实可信,那么当你驾驭了“修史”的实质后,你还会轻信它么?

《左传·昭十七年》:“夏5月甲戍朔,日有食之。……大史曰:‘在此月也,日过分而未至,三辰有灾’。”此正是大史占天之例。

《左传·昭十七年》:“夏三月甲戍朔,日有食之。……大史曰:‘在此月也,日过分而未至,三辰有灾’。”此正是大史占天之例。

回答:

《史记·司马子长自叙》记迁父司马谈临终前遗言谓:

《史记·史迁自叙》记迁父司马谈临终前遗言谓:

《説文解字》:史,記事者也。从又持中。中,正也。凡史之屬皆从史。

“余先周世之太傅也。自上古尝显功名于虞夏,典天官事。……汝复为太师,则续吾祖矣。”

“余先周世之节度使也。自上古尝显功名于虞夏,典水官事。……汝复为节度使,则续吾祖矣。”

仿宋中,也早有此字:
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“人”+“中”+“手”,表示仲裁并记述,原意用于商代大型祭拜活动时的一遍遍地思念与卜筮。

又谓:

又谓:

那里首先就证实了自商代以降,就很推崇国家大事的笔录了。

“昔在姬乾荒,命南正重以司天,北正黎以司地。唐虞之际,绍重黎之後,使复典之,至于夏商,故重黎氏世序天地。其在周,程伯休甫其後也。当周釐王时,失其守而为司马氏。司马氏世典周史。”

“昔在姬乾荒,命南正重以司天,北正黎以司地。唐虞之际,绍重黎之後,使复典之,至于夏商,故重黎氏世序天地。其在周,程伯休甫其後也。当周釐王时,失其守而为司马氏。司马氏世典周史。”

而《周礼》之《春官》一节记载周王室设有“五史官”,里面肯定了史官的功效。

又言司马谈尝“学天官于唐都”(《水官书》谓唐都乃汉初知名看相士)。《后唐书·律历志》:“[严)光以足加置腹上。后天长史奏:客星犯御座甚急。”

又言司马谈尝“学水官于唐都”(《水官书》谓唐都乃汉初闻明看相士)。《北宋书·律历志》:“[严)光以足加置腹上。前天都督奏:客星犯御座甚急。”

① 、大史:掌建邦之六典.以逆邦国之治.掌法以逆官府之治.掌则以逆都鄙之治.凡辨法者考焉.不信者刑之.凡邦国都鄙.及万民之有约剂者藏焉.以贰六官.六官之所登……

二 、小史:掌邦国之志.奠系世.辨昭穆.若有事.则诏王之避讳.大祭拜.读礼法.史以书叙昭穆之俎簋.大丧.大宾客.大会同.大军旅.佐大史.凡国事之用礼法者.掌其小事.卿大夫之丧.赐谥.读诔.

三 、内史:掌王之八枋之法.以诏王治.一曰爵.二曰禄.三曰废.四曰置.五曰杀.六曰生.七曰予.八曰夺.执国法及国令之贰.以考政事.以逆会计.掌叙事之法.受纳访.以诏王听治……

肆 、外史:掌书外令.掌四方之志.掌三皇五帝之书.掌达书名于四方.若以书使于四方.则书其令。

⑤ 、太傅:掌邦国都鄙及万民之治令.以赞冢宰.凡治者受法令焉.掌赞书.凡数从政者.巾车掌公车之政令.辨其用与其旗物.而等叙之.以治其出入.王之五路……

凡此,皆可证周代大史乃司天、掌历法、兼主算命、占日、授时之官。又太史公著《史记》,以“究天人之际,通古今之变”为目,则亦正循西楚大史官之本职也。

凡此,皆可证周代大史乃司天、掌历法、兼主占卜、占日、授时之官。又太史公著《史记》,以“究天人之际,通古今之变”为目,则亦正循古时候大史官之本职也。

从其文原意简单看出,《周礼》时的“史”官比殷商时尤其完善,不过又和后人的史官分化。大史看起来像国家法典法律之掌、小史老总“礼”、内史就好像秘书处、外史的工作义务就最接近后世的史官了、而上大夫就是确保文书的。

(二)

(二)

尽管如此,但《周礼》就如如故不足以解释为啥笔者国历朝历代会那么讲究记史。

史之所以演为记事之官,盖由二种途径。一者,殷商职官名中有乍册、诸尹。案商周之乍册、诸尹皆属内史。孙诒让《古籀拾遗下》:“内史掌册命之事,即称为作册。”郭文豹《金文丛考·周官思疑》:“作册亦称作册内史、作命内史、内史。内史之长曰内史册或作册尹,亦单称尹氏,或称命尹、刺史。”说皆极确。案史职本为令官。作册诸内史则记掌政令之官。内史居王之右,故礼书、汉志有“右史记言”之说。内史所录诸册命政令之汇编,即为《郎中》。此史官由令官转为记事官之一途。再者,大史乃主司天象、历法、授时之官,兼主以天文星术占验。其职需记下星术,并附言四季大事,即以天变验人事也。此种记录,即成《春秋》耳。古史书之所以用《春秋》称名,即因大史兼掌授史之职。故周代都督之职,实与殷商卜龟贞人之职相近。而其史辞,亦略同于卜辞。请看卜辞辞例:

史之所以演为记事之官,盖由二种途径。一者,殷商职官名中有乍册、诸尹。案商周之乍册、诸尹皆属内史。孙诒让《古籀拾遗下》:“内史掌册命之事,即称为作册。”郭开贞《金文丛考·周官猜疑》:“作册亦称作册内史、作命内史、内史。内史之长曰内史册或作册尹,亦单称尹氏,或称命尹、长史。”说皆极确。案史职本为令官。作册诸内史则记掌政令之官。内史居王之右,故礼书、汉志有“右史记言”之说。内史所录诸册命政令之汇编,即为《里胥》。此史官由令官转为记事官之一途。再者,大史乃主司星象、历法、授时之官,兼主以天文星盘占验。其职需记下天象,并附言四季大事,即以天变验人事也。此种记录,即成《春秋》耳。古史书之所以用《春秋》称名,即因大史兼掌授史之职。故周兴太师之职,实与殷商卜龟贞人之职相近。而其史辞,亦略同于卜辞。请看卜辞辞例:

骨子里,最大的来头仍旧在于中华民族的最古老与最宗旨的二个学问理念,那就是:敬天法祖!
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“甲寅,王卜贞,旬亡咎?王占曰:吉?在六月又甲寅昧,佳王三祀。”(《续编》卷一,页五,片十)

“戊申,王卜贞,旬亡咎?王占曰:吉?在2月又戊辰昧,佳王三祀。”(《续编》卷一,页五,片十)

《诗经·大雅·板》:“敬天之怒,无敢戏豫。敬天之渝,无敢驰驱。昊天曰明,及尔出王。昊天曰旦、及尔游衍”。

“戊申卜,黄贞。王旬亡咎?在八月,征人方……(《前编》卷二,页六片六)

“庚子卜,黄贞。王旬亡咎?在七月,征人方……(《前编》卷二,页六片六)

辛亏因为出于对祖先的敬佩,所以记载国家大事就成为须求选项,因为,尽管不记录,那又何以将祖宗的东西传给下一代?

再看《春秋经》辞例:

再看《春秋经》辞例:

实际,殷商时代纵然宗教色彩浓密,不过从行书中依旧能够窥见殷礼同样拜天,而其祭祀卜筮也是为着“托古”(以办事)。

“十有七年春,小邾子来朝。复五月己未朔,日有食之。秋,郯子来朝。”

“十有七年春,小邾子来朝。复一月乙巳朔,日有食之。秋,郯子来朝。”

但出于殷商时的文字没有普及发展,所以殷商并没有留住史册。而进入有穷王朝后,随着文字大发展时代的赶来与竹简的普及,饱学之士对上古史迹进行了一场大抢救式的笔录与修撰。如此,大家明日才能见到那般多的先秦史籍。

“十一月,晋荀吴帅师灭陆浑之戎。冬,有星索于大辰。”(《春秋》昭公十七年经)

“12月,晋荀吴帅师灭陆浑之戎。冬,有星索于大辰。”(《春秋》昭公十七年经)

而在这场抢救运动中,“敬天法祖”再一次脱颖而出!

试相比较卜辞与《春秋》,能够见见,二种辞例结构近同。唯殷商之贞人,乃求之于龟卜,并刻辞于龟骨。而周之大史则求之于天道,并纪辞于竹木。而双方之记事方式却基本相同。由此亦即可解,何以《春秋》中所记天文灾异特多耳。清高士奇《左传记事本末·春秋灾异》谓:

试相比较卜辞与《春秋》,可以看来,两种辞例结构近同。唯殷商之贞人,乃求之于龟卜,并刻辞于龟骨。而周之大史则求之于天道,并纪辞于竹木。而两者之记事格局却基本相同。因此亦即可解,何以《春秋》中所记天文灾异特多耳。清高士奇《左传记事本末·春秋灾异》谓:

《周礼》中开篇讲到“国之大事 在祀与戎”——那里首先强调了“敬天”。

“春秋二百四十二年间,凡纪灾异一百二十二,日食三十六,星学三也。星陨、陨石各一也。石雨七也,无冰三也;中雨震电一也,雨雷三也,中雨雹三也。地震五也,山崩一也,大水九也,有年二也,大旱二也,饥三也,无麦苗一也,大无麦禾一也。陨霜不杀草,李梅实一也,陨霜杀菽一也,雨冰一也……凡切于人事之休咎,天道之应违者,不以微而不察焉。”

“春秋二百四十二年间,凡纪灾异一百二十二,日食三十六,星学三也。星陨、陨石各一也。石雨七也,无冰三也;小雨震电一也,雨雷三也,大雨雹三也。地震五也,山崩一也,大水九也,有年二也,大旱二也,饥三也,无麦苗一也,大无麦禾一也。陨霜不杀草,李梅实一也,陨霜杀菽一也,雨冰一也……凡切于人事之休咎,天道之应违者,不以微而不察焉。”

明明,尼父是诸子百家中的大成者,他是《周礼》的一流铁粉,他说:

透过亦可解,何故太史公职居都尉,而尝自叹“文、史、星、历,近乎卜祝之间耳”(《报任安书》)。案文、史、星、历四事,皆集于大史一职,其地点正与殷商之卜祝同。而《史记》之划时期意义,亦正因其乃是第①部由史官著成,却非附属于六柱预测象,而以记述政治、经济、军事等社会活动,并以人物为着力之大作文也!

经过亦可解,何故司马子长职居太守,而尝自叹“文、史、星、历,近乎卜祝之间耳”(《报任安书》)。案文、史、星、历四事,皆集于大史一职,其地点正与殷商之卜祝同。而《史记》之划时代意义,亦正因其乃是第贰部由史官著成,却非附属于占天象,而以记述政治、经济、军事等社会活动,并以人物为主导之大作文也!

“万物本于天,人本乎祖。郊之祭也,大报本反始也,故以配上帝。天垂象,圣人则之,郊所以昨日道也。

又,后世里正演为言官,有批评讽谏之权,然此亦仍在大史作为水官职能之衍生和变化也。

又,后世大将军演为言官,有批评讽谏之权,然此亦仍在大史作为天官职能之演化也。

这边强调了“法祖”。
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美高梅4858com ,正所谓“祖述尧舜,宪章文武”,道家思想奠定了中华文化对“祖法”的极端着重,那实际上也是民族能继承伍仟年的绝无仅有秘匙!

归纳,由使令之吏,演为水官又演为记事之史,由人间,走到天上,复由天上走回人间。此即上古史官之演化进程耳。以图表之即:

回顾,由使令之吏,演为水官又演为记事之史,由人间,走到天空,复由天上走回人间。此即上古史官之演化进度耳。以图纸之即:

在这么的思辨体系为主下,记录历史就改成了国家的头等大事!
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一部横空出世的《史记》成就“无韵之九章,史家之绝唱”,司马子长父子一笔写就秦汉从前的数千年的历史,成立了纪传体写史法,从此奠定了中国独有的“史不绝书”之记史种类。后世那样着重历史就简单通晓了。

(三)

(三)

谢谢太史公,给了民族一双可以看透万年的肉眼。

明乎史官原为古之令官,则史之字形亦可得而释也。

明乎史官原为古之令官,则史之字形亦可得而释也。

回答:

史字字形,陶文书作

史字字形,行书书作

汉此前史书基本是记载国家的严重性活动(可以看《春秋》就很粗略),不适当的说就好像记账,做个证据,留过参考。汉未来,由于司马子长个人写了一部《史记》,开创了纪传体,其中多有中伤当朝皇上,于是唐朝从此史书多是国家专人记载。

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除外,新朝修前朝历史,也反映了新朝的合法性。

关于民间也好修史,那是汉以来道家是古非今有关,希望传承古法,给后人以借鉴;

明乎史官原为古之令官,则史之字形亦可得而释也。

明乎史官原为古之令官,则史之字形亦可得而释也。

且文史不分家,国家修史的经营管理者都以都以当世大儒。民间有个别学问大的人为了体现作者文化,也会挑选自主修史。

史字字形,草书书作
。从中,从又。《说文》训史字形,“从又持中”,不误。“又”乃手形,此稍具古文字常识者皆知之。

史字字形,草书书作
。从中,从又。《说文》训史字形,“从又持中”,不误。“又”乃手形,此稍具古文字常识者皆知之。

唯史手中所执之中为啥物,则聚讼纷纷。案《说文》谓:“中,正也。”此说前人均误以“中”为“矢候”,即箭靶,而纷繁致疑。按,此中、正,非矢候也。正通作钲。(中,正、钲皆一音之转。)《广雅·释器》:“钲,铎也。”钲即令铎,乃商周年代召集军队及聚众时,传达王令之器具。郭开贞说:“钲与铎,就现存古器来看,形制相同,殆一物而二名。”“古者钲、铎为物,均轻巧,手执而鸣之。”(《文物》壹玖陆贰,9)《周礼·水官·族师》:“若作民而师田行役,则令其卒伍,简其兵器,以鼓铎旗物帅而至。”《文选·吴都赋》:“命官师而拥铎。”刘注:“铎,施号令而振之也。”《周礼·水官·小宰》郑注:“文事奋木铎,武事奋金铎。”关于钲铎之形象,可参考容庚《殷周青铜器通论·乐器部》文,以及马承源《中国太古青铜器》图版37(商象纹铙)。其器着木柄后,与“史”所执之“中”形完全相同。

唯史手中所执之中为什么物,则聚讼纷繁。案《说文》谓:“中,正也。”此说前人均误以“中”为“矢候”,即箭靶,而纷繁致疑。按,此中、正,非矢候也。正通作钲。(中,正、钲皆一音之转。)《广雅·释器》:“钲,铎也。”钲即令铎,乃商周时期召集军队及聚众时,传达王令之器具。郭开贞说:“钲与铎,就现存古器来看,形制相同,殆一物而二名。”“古者钲、铎为物,均轻巧,手执而鸣之。”(《文物》一九六一,9)《周礼·水官·族师》:“若作民而师田行役,则令其卒伍,简其兵器,以鼓铎旗物帅而至。”《文选·吴都赋》:“命官师而拥铎。”刘注:“铎,施号令而振之也。”《周礼·水官·小宰》郑注:“文事奋木铎,武事奋金铎。”关于钲铎之形象,可参照容庚《殷周青铜器通论·乐器部》文,以及马承源《中国太古青铜器》图版37(商象纹铙)。其器着木柄后,与“史”所执之“中”形完全相同。

《说文》:“钲,铙也。似铃,柄中,上下通。”又:“镯,钲也。”又:“铎,大铃也。”以是可见,钲、铎、铙、镯、铃,均为同类手执敲打响器。其功能均为国家有事时,振之以召集军队与族众。(案,铃字在金文中与令同字,不从金。《毛公鼎》则书作“铃”,正取振声发令之义)。《周礼·夏官·大司马》:“如战之阵,辨鼓、铎、镯、铙之用……卒长执铙,两司马执铎,集团马执镯……群吏以旗物、鼓、铎、镯、铙,各帅其民而致。”

《说文》:“钲,铙也。似铃,柄中,上下通。”又:“镯,钲也。”又:“铎,大铃也。”以是可见,钲、铎、铙、镯、铃,均为同类手执敲打响器。其作用均为国家有事时,振之以召集军队与族众。(案,铃字在金文中与令同字,不从金。《毛公鼎》则书作“铃”,正取振声发令之义)。《周礼·夏官·大司马》:“如战之阵,辨鼓、铎、镯、铙之用……卒长执铙,两司马执铎,集团马执镯……群吏以旗物、鼓、铎、镯、铙,各帅其民而致。”

此引文中最当注意者为末一句。群吏即群史(古文字中史、吏同字)。旗物与鼓,即旗杆上安装有鼓铎之令旗。(《毛公鼎》有“朱旂二铃”之物,《尔雅·释天》:“有铃曰旗。”)其形象今可知于晚周《水陆攻战纹鉴》图中。(参阅《殷周青铜器通论》页120,图一O四)。图上有令鼓。鼓装旗杆上,杆上有旄旌。其形状与草书及金文中,史字字形或作
,从又从

此引文中最当注意者为末一句。群吏即群史(古文字中史、吏同字)。旗物与鼓,即旗杆上安装有鼓铎之令旗。(《毛公鼎》有“朱旂二铃”之物,《尔雅·释天》:“有铃曰旗。”)其形象今可知于晚周《水陆攻战纹鉴》图中。(参阅《殷周青铜器通论》页120,图一O四)。图上有令鼓。鼓装旗杆上,杆上有旄旌。其形状与黑体及金文中,史字字形或作
,从又从

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者,完全相符(字形见《毛公鼎》及《师敦》、《矢彝尊》中之史字)。正因为那样,在大篆中,史字之省形可与中旗里头相通假。“立史(事)”可书作“立中”。(参看《甲骨探史录》页33
1)(案,“中”字字形,唐兰先生释作军帜中央所立令旗,甚近古意。唯未察令旗配铃鼓,故所释“中”之字形,未尽允当。)

者,完全相符(字形见《毛公鼎》及《师敦》、《矢彝尊》中之史字)。正因为那样,在小篆中,史字之省形可与中旗里边相通假。“立史(事)”可书作“立中”。(参看《甲骨探史录》页33
1)(案,“中”字字形,唐兰先生释作军帜主题所立令旗,甚近古意。唯未察令旗配铃鼓,故所释“中”之字形,未尽允当。)

准此,即知“史”之本义,当为“使”,即授令使人之官吏也。其字形,象手中执令钲,或执令铎,或执令旗之形。在燕体中,史字或用作官名,或作为使事使令之使。周金文中,有“王呼史戊册令吴”(吴彝),“王呼史年册令望(望簋)”等,可见史官仍兼令官。亦是本文所论之佐证。

准此,即知“史”之本义,当为“使”,即授令使人之官吏也。其字形,象手中执令钲,或执令铎,或执令旗之形。在陶文中,史字或用作官名,或作为使事使令之使。周金文中,有“王呼史戊册令吴”(吴彝),“王呼史年册令望(望簋)”等,可见史官仍兼令官。亦是本文所论之佐证。

《大戴礼·五帝德》谓黑帝“执中而获全世界。日月所照,风雨所至,莫不从顺。”此所执之中,亦正是令铎也。

《大戴礼·五帝德》谓高阳氏“执中而获海内外。日月所照,风雨所至,莫不从顺。”此所执之中,亦正是令铎也。

(原载《诸神的源点》,何新著,三联书店,一九九〇年版。编校:黄世殊)回到乐乎,查看越多

(原载《诸神的源点》,何新著,三联书店,1988年版。编校:黄世殊)重返搜狐,查看愈多

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