原标题:唐诗中常出现的“捣衣”,是指用木棒敲打来洗衣裳吗

六朝和后唐的诗以及五代和金朝的词,有无数写到捣衣(叉称捣练)及与之有关的砧杵。涉及捣衣的诗句又大概都与游子征夫有关。张若虚“以孤篇盖全唐”的《春江花月夜》里就有涉及捣衣的诗篇:“可怜楼上月犹豫,应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来。”孟郊的《闻砧》则以为捣衣声比李静雯啼叫、断猿长啸还哀切,以致“月下哪个人家砧,一声肠一绝。
  杵声不为客,客闻发自白。“谢惠连、温子升、庾信、诗仙、杜工部等知名作家还有以捣衣为题的诗。
  词牌《捣练子》又名《深庭月》、《杵声齐》,别名由李煜及贺铸的词而来:“深院静小庭空,断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐,数声和月到帘栊。”“砧面莹,杵声齐,捣就征衣泪墨题,寄到玉关应万里,戍人犹在玉关西。”其它,明代琴曲中也有《捣衣曲》,同样是抒发妇女为远戍边地的妻儿捣寒衣时的怀想之情。
  涉及捣衣的诗中流传最广的只怕要算李供奉的《子夜吴歌。秋歌》:“长安一片月,万户捣衣声。秋风吹不尽,总是玉关情。何日平胡虏,良人罢远征。”但是捣衣到底是怎么三遍事呢?由于纺织原料及工艺的变化,现代一般人已不大清楚,诸家注释差距也很大。
  一九五六年人民教育出版社的高中《农学》课本注捣衣为:“洗衣时把衣服浸湿,放在石上用木棍捶打。”持那种理念的很多。如《青海早报》一九七八年二月1 日的《从“万户捣衣”说起》由诗句引出洗衣机的创造。一九七六年第五期《人民画报》刊载的《李翰林诗意画》,画面上是一史前女士月夜坐在树下,旁边放着一篮洗好的行头。《孙吴词常用语例释》认为捣衣是“拆洗寒衣”。
【美高梅4858com】夜半吴歌,唐诗中常出现的。  1985年问世的《唐代诗人咏长安》也以为捣衣是洗手……
  可是,既然捣衣诗词与游子、征夫有关,不免使人发生疑问:难道远在千里之外的游子征夫会不顾关山阻隔、路途遥远把脏衣服寄回家中去洗?洗衣为啥不在白天开展更有益晾晒?为什么不在夏日拆洗棉衣,而要等到凉快?
  新疆《社会科学战线》1981年第②期《捣衣不是洗衣》一文认为捣衣“是裁制衣裳的一种劳动”。其依照是唐人作的《捣练图》。然则,裁制衣裳不可以在月光下的河滨或庭院举办,不会爆发使四邻惊动、作家肠绝的声息,也不需如杜少陵《捣衣》诗所写的那么“用尽闺中力”。裁制衣服不需捣的动作,砧、杵之类也无用武之地。
  一九八一年,《社会科学战线》又刊出《捣衣解》(见第1期),指出浆衣之说,可是浆衣也是不必捣的。
  一些治学严俊的老前辈则终将了捣衣是裁制衣裳前的一道工序,但怎么捣法却不太弄得驾驭。沈祖棻、程千帆的《古诗今选》有关捣寒衣的注中写道:“以练制衣,要先在石砧上用木杵捣后,才方便缝纫。”朱东润的《中国历代法学小说选》中编第2册的“砧”下注:“……南齐才女每于秋夜捣衣,捣法不可考。从有关诗歌和宋人所绘《捣衣图》来看,知所捣为未经缝制的面料,所以捣衣又称捣练。”
  以练制衣为什么要先捣?捣法是还是不是可考?
  我们从纺织学中能够了然到蚕丝及麻的韧皮纤维分别包涵20—25%及30%的胶质,胶质裹束着血红蛋白,对其起维护功用。但胶质的留存使丝、麻织物手感粗硬,穿着不佳受,既不便利上色和保暖,也不美观。所以布、帛需脱胶处理,而捣练就是脱离的工序之一。
美高梅4858com,  查阅古籍中的有关纺织史料,可以考证出小编国古时候的布帛脱胶方法。《周礼。考工记》记载了脱离的赛璐珞处理进度:把丝织品放入灰水中沤数日,使丝胶溶解,让丝素从被丝胶束裹的气象下解脱出来,变得软乎乎疏松。西魏则由浸泡发展成煮练,增添温度使化学反应加快,以增加工效。《说文解字》对“练”的解释侧重于物理处理进程:“练,湅缯也。”“湅,也。”清人段玉裁的诠释说得更其明白:“氏如法湅之,暴之,而后丝之质精,而后染人可加染。湅之以去其瑕,如湅米之去糠秕。”湅米之去糠秕,稍淘即去,因为米糠是分其他。帛中之“瑕”则是和丝素连成一体混合存在的,必须反复捶捣方能析出。为了丰硕发挥碱的机能,必须将已煮之帛带灰捶捣,使丝胶成浆状物析出,然后再浣尽,所以捣练可在河滨开展,也可在庭院中展开。段注中的“暴之”,就是将已湅之帛放在浅水中漂晒,利用日光中的紫外线在水面上开展界面化学反应而使织物漂白。现代工厂里捣的工序由罗拉(roller)两次三番滚压代替,但原理并无变化。距今西藏的荒僻农村仍有木机织布、人工捶捣的遗风。
  由于清代府兵制规定征人需自带衣服和器械(见《新唐书》《志》第⑥十六),寒衣需由家庭做好再由驿使送往驻地,因此写捣衣的诗词琴曲往往表现女性对征夫的怀想,并透过闺情反映征戍之苦以及表达“平胡虏”、“罢远征”的心愿。由于自给自足的经济特征,游子的冬衣当然也需由家庭做好寄去。
  从部分唐诗本人也可知到捣衣是制衣在此以前的工序。如李翰林的《子夜吴歌》之三写了捣衣之后,之四便写制衣和寄衣:“南梁驿使发,一夜絮征袍……”汉朝妇女裴羽仙的《寄夫征衣》诗更是把“捣秋砧”、“执刀尺”、“信手缝“、”托边使“的层次写得万分精晓。那么,为什么称捣衣呢?因为寒农材质除布帛外还须用丝绵或乱麻作填充物,用成品代材质的借代修辞法,以衣概之更为健全。
  以上说法看来比较合理。可是,西汉有名音乐家张萱的《捣练图》,画中并不是用杵在砧上捣练,而是五个妇女各执拉开的帛的一只,绷平,1个小女孩扶着帛的异地沿,内侧3个小女孩蹲着由下向上看帛的北侧,中间站着的女孩子左侧执一件长柄工具(状类勺)在帛面上操作。从工具和动作看,不是剪裁,不是熨烫,也不是描花或刺绣。她的操作约等于今天织纴中的哪一道工序?那长柄工具是如何?图中的首要人士是老婆模样,专心工作,神态安详,意境与杂谈中的妇女怨夫分别、情思凄楚截然不一致。同一题材在同时期的不等情势世界里出入为什么如此之大吗?
  (文启宇)

塔吉克族文化大家探听多少吗?维吾尔族风俗格局八种,但最有意思的就是捣衣。捣衣?就是拿着棒槌捶打衣裳,恐怕你认为这没怎么有趣的,但当您听到捣衣发出的声息,你就会无意…

2017.1.3

近日察觉依旧有人将宋词中的“捣衣”注释为用棍子敲击洗衣,还说“包涵化学纤维衣裳”。

拉祜族文化大家明白多少啊?阿昌族风俗方式多种,但最有趣的就是捣衣。捣衣?就是拿着棒槌捶打衣裳,或许你以为那没怎么有趣的,但当您听到捣衣发出的响声,你就会无意识走进哪类意境,那么,大家就随笔者去看看京族特有的乡规民约之一:捣衣吧。

夜半吴歌·秋歌

那是“想当然耳”的误解,平昔就有,包蕴部分尊享型本,就要灭亡。但近期半数以上本子都注释为“大顺制衣先将织好的布料捶打,使之软塌塌,准备裁剪。”此言近是,但亦语焉不详。也有小说说那是“制作寒衣的最后一道工序,把尚未剪裁的纨素(丝织品)折叠好,放在砧板上,然后用杵敲打”。此误矣。还有人说“捣衣多于秋夜进展,在古典诗歌中凄冷的砧杵声又称为寒砧,往往表现征人离妇、远别故乡的忧伤心情。”那种说法是专注到了那种场地,却未明关键所在。

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朝代:唐代

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捣衣是达斡尔族特有的乡规民约之一,每年的仲秋时节,俄罗斯族妇女都要拆洗衣裳被褥,举行浆洗晾晒,待衣裳半干后,将其叠成椭圆形放在砧板上棰打,那就是捣衣。

作者:李白

(本文配图均源自《捣衣图》)

捣衣有两点便宜,一是捣后的衣服平整、光洁;二是再洗时不难清除衣装表面的肮脏,因为衣饰带浆举办捶打后,一般的油垢多浮在衣裳的表面,渗不进纤维里。

原文:

确切地说,唐诗中的“捣衣”是创设寒衣的1个程序,用杵捶打葛麻衣料,使之软塌塌熨贴,易于缝制,更使麻布与中间的棉絮粘连为一体。

捣衣用的砧板是用约50分米长、22分米宽、17分米厚的硬木或石头做成。砧面磨得光溜溜清洁,为了减轻重量而在砧底横竖挖出宽槽。捶打用的棍子类似洗衣棒,用硬木制作而成,磨得特别油亮。

长安一片月,万户捣衣声。

因为是寒衣,所以集中的金秋举办,那是一个季节性的集体行动,就好像春日赶到以前北方人都要腌渍酸菜一样。寒衣不仅给亲属穿,更要寄给征戍在外的官人,唐宋府兵制规定征人需自带衣裳和器械,天宝年间玄宗沽名钓誉,穷兵黩武,被迫当兵远征的人不少,安史之乱后更是烽火各处,所以秋风秋月里满城的捣杵声是那样的响亮和迫切,所以杜诗云:“寒衣四处催刀尺,玄嚣城高急暮砧”;李拾遗说“长安一片月,万户捣衣声”。青莲居士接着说“秋风吹不尽,总是玉关情。何日平胡虏,良人罢远征。”那是寄托在寒衣里的深情和期待。

捣衣的方式多样,可以对坐交叉捶打,也足以一个人拿一棒或双臂各拿一棒捶打。每当少妇、少女对坐捶打时,常常表现出捶打的法子和行事的乐趣,或慢或快,或轻或重,如鼓手击鼓,棒槌声和清朗的笑声此起彼伏,宛如一首清新明快的协奏曲。

秋风吹不尽,总是玉关情。

而王建的《捣衣曲》:“月明中庭捣衣石,掩帷下堂来捣帛。……垂烧熨斗帖五头,与郎裁作迎寒裘。”那是捣衣的日子、地方和目标。为啥平常是在月明之夜呢?就是为着节约灯油。直到上世纪最终一批纺线织布的老阿婆,为了省点灯油,也是要等要到月亮出来才开工。实在没月亮了,就点一根香,用纺车的团团转使香头明明灭灭,从而看清线头。

何日平胡虏,良人罢远征。

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译文及注释

创设寒衣为何要捣呢?

作者:佚名

那是由衣料的特色决定的。在公元1100年绵花引入从前,汉麻(又称葛麻大麻贮麻火麻等)纺织品一向是古人的显要衣着原料,被誉为“国纺源头,万年衣祖”。当然也有丝织品,所谓“桑麻”者,即天鹅绒和麻布,是古人二种衣料,天鹅绒是少数人的,贵族和富商。绝半数以上人穿的是麻衣制作的行头,叫葛衣。小编小时候本土还用“麻布衫”代指下苦人。麻布是麻杆纤维纺织而成的,其特征坚韧耐磨,却生硬冰冷,所以杜诗云“布衾多年冷似铁”,韩昌黎说“衣被如刀镰”。所以制作寒衣时必然要将它身处石砧上用木杵将它捣软,将麻布与其中的棉絮粘为一体。

译文

隋唐还并未棉花,寒衣里絮的又是什么样吧?应该一是丝绵,那是最高档的。其次是毛绒之类,如羊毛骆绒鸭绒等,那些不会太多。越多的应当是乱麻,这就是所谓的“缊袍”了,乱麻就更得棰得它熨熨贴贴,均均匀匀,柔柔绵软。也有极个别絮柳絮的。

长安城内一片月光,千户万户都在捣衣。

丝帛是相对不能够敲打的,这是活着常识。宋词中的“捣帛”只是描写,而“捣流黄”的流黄是尚未漂白的麻布。

秋风吹送捣衣声声,家家怀念戍边之人。

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曾几何时才能终止边境战争,让小编娃他爸得了远征。

太古衣裳很不便于,也很昂贵,特别是天鹅绒。

注释

《左传·曹翙论战》里“牺牲玉帛”,帛也是祭神的。“金银松软”,柔嫩与金银并列。天子赏赐很多是丝帛。《水浒传》中的英雄日常“卷了金银柔韧”亡命天涯。《三言二拍》中《王信之一死救全家》中有这么三个细节:洪少保用小老婆织的几匹绢赍发故人,被小太太骂了个狗血喷头,这几匹绢最后惹出了1个灭门大祸!

1.一片月:一片粉色的月光。

幽默的是隋朝朝廷也用葛衣赐赏大臣。杜草堂《春龙节日赐衣》高云:“细葛含风软,香罗叠雪轻”,宫廷将葛衣制作得这么高端,这与民间的麻衣完全不在三个品位上。

2.万户:千家万户。捣衣:把衣料放在石砧上用棒子捶击,使布料软绵绵以便裁缝;将洗过头次的脏衣放在石板上捶击,去浑水,再清洗。

平日衣裳也不不难,《水浒传》九纹龙史进因使尽了差旅费,剪径赤松林,刚刚落败的饥饿难当又不名一文的鲁智深看见后合计“且剥小厮的衣物当酒吃”,可知衣服能换成酒肉。以前当铺里不管一件衣服都能当出钱。打仗时打扫战场都是要剥衣裳的。美利坚合众国西边片中墨西哥强盗要把对方衣裳剥个精光。《儒林外史》中马二先生送匡超人一件棉衣,匡回家后亲人说:“老二次来了,穿的恁厚厚敦敦的棉袄!”民间故事里常用棉衣来评判后娘,后娘给子女用柳絮絮衣,尽管棉花也仅仅絮在下端,叫外人摸起来觉得絮得很厚。

3.吹不尽:吹不散。

那在衣服多得都处理不完的现代人是心有余而力不足想像的。

4.玉关:玉门关,故址在今四川省敦煌县西南,此处代指良人戍边之地。

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5.平胡虏:平定扰乱边境的仇人。

小编小时候还见过纺线和织布,多是棉线丝绸,也有麻线麻布,包罗大麻的和亚麻的。也见过人穿麻布衫。听闻那衣服干活卓殊好,耐磨、透汗、凉快。据老人讲,在扶桑“洋布”大规模占据中国后边,中国多数家中都纺线渍麻织布,自给自足,每家院子里都有一块平整光滑的“棰褙石”,新织的涤纶和麻布上浆后要铺在石上棰打,使布光亮平整。

6.良人:古时才女对孩子他爸的称之为。《诗·唐风·绸缪》:“今夕何夕,见此良人。”罢:停止。

当时人们洗衣裳是用在河边或溪畔或井台上,放些皂荚用棒子敲击洗涤,所以上述对“捣衣”的种种注释也不完全是传说。但再说几回,棒槌敲打的是粗布粗布,细布都不敢用棒槌敲,什么人家的化学纤维会用杵来捣呢?

赏析

文:苟天晓

作者:佚名

参考文献:《儒林外史》《三言二拍》《捣衣曲》

  全诗写征夫之妻秋夜怀思远征边陲的官人,希望早日停止战争,夫君免于离家去远征。虽未直写爱情,却字字渗透着热切情意;虽未曾高谈时局,却又不离命运。情调用意,都没有脱离边塞诗的神韵。

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  月色如银的京城,表面上一片宁静,但捣衣声中却包蕴着千家万户的惨痛;秋风不息,也寄托着对边关怀念的情深意重。读来令人心怦怦地跳动。结句是闺妇的只求,也是征人的真心话。

义务编辑:

  笼统而言,小说家的伎俩是先景语后情语,而气象始终交融。“长安一片月”是写景,同时又是紧扣题面,写出了“秋月扬明辉”的时令特点。而见月怀人是古典小说观念的显现格局,加之秋来是赶制征衣的季节,所以写月也有起兴的意思。别的,月明如昼,正好捣衣,而那“玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来”的月光,也易于勾起思妇的感怀之情。制衣的布帛须先置砧上,用杵捣平捣软,是谓“捣衣”。那明朗的月夜,长安城就沉浸在一片一而再的砧杵声中,而那种特有的“秋声”,对于思妇又是一种难耐的离间。“一片”、“万户”,写光写声,似对非对,措辞天不过得咏叹味。秋风,也是撩人忧虑的,“秋风入窗里,罗帐起飘扬”,便是对思妇的第①重离间。月朗风清,风送砧声,声声都以回想玉关征人的盛情。用“总是”二字,情思益见深长。那里,秋月秋声与秋风织成浑成的程度,见境不见人,而人物却好像真的在,“玉关情”也很浓。王夫之评价说:“前四句是上下间生成好句,被太白拾得。”(《宋词评选》)此情之浓,不可拦截,于是有了末二句直表思妇的心声:“何日平胡虏,良人罢远征?”后世的少数人偏爱“含蓄”,如田同之就曾说:“余窃谓删去末二句作绝句,更觉浑含无尽。”(《西圃诗说》)其实不一定是那般。“不知歌谣妙,声势出口心”(《大子夜歌》),慷慨天然,是民歌本色,原本不必故意使用那种言语遮遮掩掩的措辞。而从内容上看,正如沈德潜提议的“本闺情语而忽冀罢征”(《说诗晬语》),使小说思想内容大大加深,更具社会意义,表现出西晋劳动人民冀求能过和一生活的善良愿望。全诗手法就好像电影,有画面,有“画外音”。月照长安万户、风送砧声、化入玉门关外荒寒的月景、插曲:“何日平胡虏,良人罢远征。”……这是老大有象征的诗境,读者须知,那种如同女声合唱的“插曲”决不多余,它是镜头的有机组成部分,在画外也在画中,它回肠荡气,动人心弦。由此,《秋歌》从正面写到思情,而有不尽之情。

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