原标题:【青云往事】周庄王太子晋在此处开辟道场,比南昌建城还早了近三百年

仙人何处教吹笙

神州乐器行业网 二零一一.07.15

曼旗却不顾大堤将溃,城池不保,下令爱惜河堤的人民抛弃救援堤坝,去弥补他用来炼丹修道的昆昭台。听到这一个命令后,太子晋愤然走到台上,对灵王长跪不起,拼死力谏,硬是逼着灵王收回成命,才使洛邑城免于被内涝吞没。王子乔却由此触犯了灵王,日后终被废,未及三年而薨。

仙人吹笙壶被称为 “新疆省唯一一件国宝瓷器”。

壶口开于人物尾部的冠状饰物内,人物脑后发髻有蜻蜓饰物,应代表仙人所佩戴的是玉蜻蜓发饰。人物从脑后至肩部用两根飘带并列的造型作为壶把。人物双臂捧笙于胸前,在笙的尾部与神灵的口部之间,塑以弯曲的细吹管相连。

笙的演进可以追溯到三千多年前,其音色明亮甜美,在神州古板吹管乐器中,也是唯一能够吹出和声的乐器。那件保养的西汉瓷器艺术珍品,其用途被认为是作酒具。在汉朝执壶中,人形壶较为少见,以吹笙为题材者尚属此件,更加是持有细长弯曲吹管的笙的样子,更是前无古人。它于一九六四年在宿松东郊南宋天圣三年墓出土。

仙人吹笙执壶,取材于吴国刘向《列仙传》记载的春秋时代王子乔吹笙传说。王子乔本名卫文公,字子乔,为春秋时代周襄王之子,“好吹笙,作凤凰鸣”。灵王21年,洛河溢出,直冲城邑,满城全民即将为鱼鳖。正当王子晋引导人民奋力抢险时,姬服人却不顾大堤将溃,城池不保,下令爱抚河堤的国民废弃救援堤坝,去挽救他用来炼丹修道的昆昭台。听到那些命令后,太子晋愤然走到台上,对灵王长跪不起,拼死力谏,硬是逼着灵王收回成命,才使洛邑城免受被雪暴吞没。王子乔却由此得罪了灵王,日后终被废,未及三年而薨。

仙人吹笙壶被认为是自家省繁昌窑的成品。五代十国时期的太和县,在南唐国境内。南唐经济蓬勃,文化蓬勃,中国十大传世名画之一的《韩熙载夜宴图》,生动地浮现出尤其时期贵族们生活的常态。繁昌窑的切磋者们注意到:画中总共描摹了32件瓷器用品,无论是荷花托盏、花口碟还是葵花口温酒壶、执壶等等,无一不展现出繁昌窑铁红瓷的醒目特点。

此壶为青黄瓷,胎较薄,胎色白中闪青,釉面光润,造型独特,展现了古人浪漫主义色彩,为罕见的点子珍品。美好的艺术品总能涵盖广泛丰硕的文化意象,引发人的绮思遐想。第①立时到仙人吹笙,作者想起了玉人吹箫,“青山隐约水迢迢,秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫?”

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近来科伦坡西泠印社拍卖公司友人携来一册碑帖见示,打开包装看到古锦面板上有同治帝五年(1866)徐康(字子晋,号窳叟)题签:“魏王子晋碑,爱新觉罗·清穆宗戊申七月装池,子晋书于虞山饭馆。”《魏王子晋碑》是一件汉代碑刻中的冷僻品种,仅有存目见载于宋赵明诚《金石录》和郑樵《金石略》,秦朝两代金石家亦鲜有著录,但闻其名未见东西,后天获观实乃金石奇缘。

朝代:两汉

故事2500多年前,姬瑜太子晋,最早在青云浦梅湖之滨、岱山以下创造青云道场。在青云浦开拓道场后五百余年,才有了在官场上不愿顺俗流的北宋县尉梅福辞官来到此处隐居修道的典故。而青云道场的产出比南宁建城还早了近三百年,足见其文化底蕴之深。

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作者:佚名

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大千世界孤本《古代王子晋碑》 宋拓本

原文:

姬晋

1册25开 纸本 27.5×15cm

生年不满百,常怀千岁忧。

姬郑(约前567年——前549年),姬姓,名晋,字子乔,是周朝时代周景王的太子。姬不逝因被当成王氏太岁,所未来者又称他为太子晋、王子乔或王乔。记载太子晋的先秦文献紧要有《逸周书·太子晋解》和《国语·周语下》。后世又有神明王乔、王子乔者,乃东正教中最早的神明之一,其原型即为太子晋。

证实:宋拓孤本,沈树镛、费念慈、徐康、徐士恺、蒋祖诒、叶恭绰、章士钊等鉴藏,沈树镛、胡澍、褚德彝题跋,龚橙题观款,徐康、刘铨福等题签。

昼短苦夜长,何不秉烛游!

卫昭公从小天资聪颖,温良博学,不慕富贵,喜爱静坐吹笙,乐声精彩如凤凰鸣唱,声贯行云,响满宫掖。对音律造诣颇深,创制了一套吹笙独奏乐谱,并能演奏的逼真,才识过人,传遍诸侯。拾肆岁行冠礼后,以太子身份辅政。晋哀公派当时名人师旷前往朝见,问她以君子之德、治国之道,他援引、高睨大谈,师旷钦佩不已。

记录:《历史文献(第8六辑)》P368(郑斋金石题跋记),巴黎体育场馆历史文献切磋所编(据新加坡体育场馆藏沈树镛金石题跋辑录稿整理),新加坡古籍出版社。

为乐当及时,何能待来兹?

姬贵太子晋在此处开辟道场,生年不满百。相传轶闻

皇子晋乃伊斯兰教中神仙人物,相传为周定王的太子,聪慧过人,生性爱乐和好道。周懿王二十二年(公元前550年),王子晋游于伊洛间,偶遇道士浮丘公,随上五指山隐居修道,今太室尚有浮丘、子晋二峰,皆因之而得名。传说某年的三月三3日,王子晋在山西偃师缑氏山顶驾鹤升天,此次现行算是给其父临别回想,后人将“缑氏山顶”称为“抚父堆”或“赴父台”,并在堆上修建
“子晋祠庙”,祠庙明清尚存,被唤作“升仙太子庙”,其后祠庙久废,闻听近年又在抚父堆上新建起的“缑山仙君庙”。
传说每当春和景明的小日子里,人们平日能听到箫管的乐声从祠中传出,给人以美妙的遐想。

愚者爱护费,但为後世嗤。

王子晋,姬姓,讳晋字子乔,因系周庄王的太子,又有“王子登仙”的轶闻,故世人呼之为“王子”,其后裔遂以“王”为姓,王子晋又被当成罗兹王姓的高祖。

仙人王子乔,难可与等期。

直谏被黜

缑山子晋祠庙,在元代以前曾数十次修缮并再三刊刻碑铭,大家以往所知的就有:汉延熹八年(165年)蔡邕撰写《王子乔碑》,此碑固然久已失传,所幸其碑文收录于《内定古今图书集成·山川典·缑山部》。又如:唐汉朝圣历二年(699年)刻立的《升仙太子碑》,乃武媚娘亲撰亲书之碑,相传当年武曌由豫州赴黄山封禅,重回时留宿于缑山升仙太子庙,临时即景生情亲撰碑文并亲笔书丹,妇人书碑,始于此刻,燕书入碑,创于此石。此碑于今尚存缑山仙君庙。

译文及注释

美高梅4858com ,其余有关王子晋的碑帖尚有:新疆掖县云峰山摩崖
,唐代郑道昭所书《王子晋驾凤栖太室之山题字》;知名法书名迹张旭狂草《古诗四帖》之一《谢灵运王子晋赞》,诗句曰:“淑质非不丽,难之以永远。南宫非不贵,岂若上登天。王子复清旷,区中实哗嚣。喧既见浮丘公,与尔共纷翻”等等。

作者:佚名

相传那年,因大雨连绵,谷、洛二水溢出,百姓受灾,王宫也面临被冲垮的摇摇欲坠。情急之际,周敬王采用以壅堵洪的主宰,遭到了太子晋的斐然反对,他以“川不可壅”据理力争,指出用疏导的方法来治理,抨击以“壅堵治水”而害天下的鲧和灵王所为是“无过乱人之门”,“亡王之为也”。

唯独西汉延昌四年(515)刻立的《王子晋碑》绝少有人提及并驾驭,平素被认为碑石久佚,世无传本。前些天得见此册,似有“静夜风闻子晋笙”之感。

译文

太子晋的直谏触怒了灵王,一怒之下,将太子晋废黜为全民。此后,太子晋闷闷不乐,忧郁成疾,未及三年而薨。太子晋仗义执言,为民请命而死,百姓感其恩德,祈愿他善有善报,百世永生,并将过去王子称作王姓,王姓自于始。

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1人活在大地经常不满百岁,心中却老是牵记着千万年后的忧思,那是何苦啊?

碑额

既然如此老是抱怨白天是那样短暂,黑夜是这么漫长,那么何不拿着烛火,日夜不停地喜欢游玩呢?

皇子登仙

此册旧为顾沅赐砚堂藏本,清宣宗二十六年(1846)龚袗来赐砚堂赏碑品题,爱新觉罗·同治庚戌(1866)一月,此册又为沈树镛重金购得,并核准为“宋拓旧本”,又因碑文较漫漶,旋请魏锡曾(稼孙)代为释文,同年1二月沈树镛重新装修,此时留有徐康(窳叟)、刘铨福(子重)题签。第3年爱新觉罗·同治帝戊戌(1867)冬十月沈树镛将魏氏释文录于册后,第叁年爱新觉罗·同治帝辛巳(1868)二月沈树镛添入一跋,同年三月沈树镛又延请胡澍(荄父)校对魏稼孙之释文,并留有胡澍校对题记一则。

人生应该及时行乐才对啊!何必总要等到过年呢?

沈树镛收藏后,此册复经徐士恺(子静)、费念慈(趛斋)、叶恭绰(遐庵)、蒋祖诒(榖孙)等有名的人递藏,此册还经章士钊、章可父子、褚德彝等人过眼,并留有民国乙巳(一九三一)十一月褚德彝(松窗)题跋,褚德彝审定为“宋从前所拓,海内当无第2本”。此册真可谓题跋众多,朱印粲然,流传有绪。

终日不欢欣的人,只想为子孙积攒能源的人,就体现拾分鸠拙,不肖子孙也只会嘲笑祖先的不会享福!

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一册善本中能同时设有龚袗、沈树镛、徐康、胡澍、褚德彝等人题识、题签实属难得而难得。其中民国甲午(一九三四)八月褚德彝(松窗)跋后一段,值得探索,其文曰:“均初(沈树镛)好古世罕见,重价收来子晋碑,珍爱定庵观款在,不教俗子漫题辞……”。褚氏所题“定庵观款”引人关切,莫非小编失察遗漏了龚自珍(定庵)的观款不成,遂再次细看全本一通,仅在首页发现观款一条,其文曰:“龚袗闻此碑十年,爱新觉罗·旻宁二十又六年始获观于赐砚堂。”此時方知褚德彝误将“龚袗”认作龚自珍(定庵),闹了笑话。

像王子乔那样成仙的人,可能难以再等到吧!

据《列仙传》中的典故轶闻记载,太子晋喜欢吹笙,声音酷似凤凰鸣唱,游历于伊、洛之间,仙人浮丘生将他带往泰山修炼。三十余年后,一个叫作桓良的人遇见太子晋,太子晋对她说:“请你传达笔者的老小,九月二二日与自家在缑氏山汇合。”到了那一天,太子晋乘白鹤出现在缑氏山之颠,可望而不可及,几天之后,太子晋挥手与世人作别,然后驾鹤吹笙,升天而去,那就是“王子登仙”的故事。

先是,龚自珍于清宣宗二十一年(1841)7月死亡,断然不会留给清宣宗二十六年(1846)之观款。其次,亦未曾见龚自珍有签署“龚珍”的案例,可知“龚袗”绝非“龚定庵”,那么“龚袗”又为何人呢?

注释

因作者就职于巴黎教室古籍部,平时会遇见龚袗的抄校稿本和手札,这个人书法佳绝而极富特性,一望便能熟记于心。此册《王子晋碑》中的小字观款正是这个人手笔。

1.昼短夜苦长二句:“秉”,执也。“秉烛游”,犹言作长夜之游。

跨鹤吹箫

龚袗大概较少有人领会,但说到龚橙那就出名了,其实龚袗就是龚橙,唯署名写法差距耳。龚橙乃龚自珍之子,这个人天资绝人,学问浩博,还明白满洲、蒙古等三种少数民族文字和数种外语。乙未之变,就是龚橙为英法联军带路,火烧圆明园。

2.来兹:因为草生一年一回,所以训“兹”为“年”,那是引申义。“来兹”,就是“来年”。

总的看褚德彝是误将外孙子作为老子,此册观款龚橙已经明言在赐砚堂中借观,故《王子晋碑》绝非定庵家藏之物。

3.费:费用,指钱财。

战国年间,明月之夜。箫台山下,海涛汹涌,在岩石上撞击出震天轰鸣声,伴和着箫台山顶的盲目箫声,形成激越的交响乐,回荡在山沟之中。姬封在箫台山顶垒石为台,弄箫奏乐,祥云缭绕,仙鹤飞舞,百鸟和鸣。姬毁在箫台山溪泉之中沐箫完成,兴尽跨鹤离去。东魏宁康二年(374),乐清建县,而乐清之名,也是因为王子晋在那边吹笙引鹤的传说,因而得之。

此碑书法在《孟敬训墓志》与《张猛龙碑》之间,堪称魏碑名品。然南陈碑拓不相同于汉唐碑拓之处在于古拓罕见,那与古人书法好恶和收藏习惯密不可分。此册经沈树镛、褚德彝审定为“宋拓本”,前者是晚清碑帖鉴定泰斗,后者是民国碑帖鉴定权威,区区我虽不敢肯定,然亦已不容置喙了。

4.嗤:轻蔑的笑。

后任影响

笔者认为此册的价值已不在宋拓依旧明拓之间,因为碑帖若散文物价值,当首重传世的珍稀程度,次重捶拓之时代,此碑未见第三传本,故可称为“海内孤本”,其市值与身份完全可与盛名的《张黑女墓志》埒名。
 

5.仙人王子乔二句:“王子乔”,南梁风传中盛名的神仙之一。“期”,待也,指成仙之事不是形似人所能期待。

姬亶在华夏全数极其丰盛的学识地位和重要的现实意义。姬瑕是王姓的君王,受千百年来王氏后裔所景仰、崇拜。王子乔还对东正教有多地方的熏陶,不仅引领了伊斯兰教音乐的升华,并对佛教修炼方法、时装器具等富有许多震慑。不但法家赋予其尊号,历代皇上也曾多次敇封,各州也建庙立号回想。

讲明:那首诗,和《东城高且长》《驱车上西门》两篇用意略同。诗中强调的是及时行乐的盘算。

延申阅读:

敇封建庙

王子乔骑鹤

  王子乔是周朝时姬林的太子晋。他喜好吹笙,可以用笙吹出凤凰鸣叫的鸣响,引来百鸟朝凤。

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  他完全学道,不想继续皇位,也不想在宫廷中享乐,于是他距离王宫,到伊水和洛水之间游览,希望能遭逢1个得道的高人,带他去学道成仙。

古时候圣历二年(公元699年)二月底四,武曌由铜陵赴华山封禅,重返时留宿于缑山升仙太子庙,权且触景生怀而创作碑文,并亲为书丹。亲号王子晋为“升仙太子”,并改子晋祠为“升仙太子庙”。碑文表面记述周穆王太子晋升仙典故,实则歌颂汉朝盛世。五代时受封为“元弼真君”。宋高宗政和三年又封“元应真人”;高宗乌鲁木齐年间加号“善利广济真人”。隋朝缑山寺庙“后天宫”
的庙号为忽必烈元世祖敇封。隋代乾隆大帝又题诗《登缑山》:“缑岭茏苁嵩岳连,听闻子晋此升仙”。

  王子乔的意思并未前功尽弃。一天中午,夕阳西下,他正在洛水边转悠,只见一人鹤发童颜,身穿巴黎绿八卦衣的道人飘不过来。王子乔快捷上前问道:“道长高姓大名,在什么样山修行?”

王子乔浪漫精美的轶闻,乘鹤引凤,金骨玉颜,加上君主储君的人间高位,使王子乔在后人人们的心目中有极高的身价。屈平、谢灵运、李供奉、杜少陵、苏东坡等许多士人骚客也在所不惜笔墨赋诗词于王子乔,以发挥对她的爱惜和追慕。

  “作者是嵩高山道士,名叫浮丘公。”这道士回答说。

  正子乔十三分畅快,提议要拜浮丘公为师,上山去学道。浮丘公打量了她时而,说:“你还有些基础,跟作者走吧!”

道教影响

  于是,王子乔向浮丘公叩了头,拜他为师,跟她上了嵩高山。 

  来到嵩高山后,王子乔潜心修炼,一晃便过了三十余年,他的道术也修炼得很得力了。那时,他的大爷周襄王已经死了,继位的周匡王是王子乔的堂弟。周康王很思量自身的三弟,派大臣桓良来到嵩高山。王子乔见到桓良,说:“请你告诉作者的家里人,如若他们估量作者的话,10月二十八日,在缑氏山等自家。”

皇子乔好吹笙,引领了东正教音乐的升高。在伊斯兰教创建之初,音乐就有非常主要的职能,而内部笙的功能越来越紧要。殷代黑体中就关于于“和”的记载,古时大笙称“竽”,小笙称“和”。距今流行于中国众多部族中的吹笙就是有理有据,大概可以追溯到王子乔吹笙。

  桓良回去向周共王转达了王子乔的话,到了十十二月三日那天,姬静带着妻儿一起过来缑氏山,只见王子乔披鹤氅,骑着白鹤,停 立在缑氏山的山脊,用拂尘频频向家人致意。

皇子乔控鹤吹笙引凤的形象,对伊斯兰教的影响是多地方的,很多东正教修炼方法托名王子晋或王子乔。王子乔控鹤吹笙引凤的影象还影响了东正教的衣着器具等。

  这样接二连三几天,他们看收获王子乔,却一筹莫展走到他的身边。又过了一天,只见王子乔座下白鹤一声鸣叫,王子乔骑着缓慢飞起,渐渐地消灭在天际。

伊斯兰教暴发之初,道衣曾以氅(鶖鸟羽毛)拈绒,然后编织而成,称鹤氅。其制法早见于汉武帝时方士栾大穿着的羽衣,无袖披用,展如鸟翼,取神仙飞升之意。

  后来,“王子乔骑鹤”这一轶事,用来形容悠闲自在的仙道生活。(虞君耐)

编辑:张元梅回到乐乎,查看越多

  《列仙传·王子乔》

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