内容摘要:南蛮是中国太古汉人对北边和西方地区其余族群的统称,泛指生活格局和身体外部特征有别于汉人的异族及奥地利人。大韩民国木浦的挂陵王墓、兴德帝王陵、九政洞方形坟都出土了北狄武士像。挂陵王墓、兴德皇陵和九政洞方形坟出土的北狄武士像的影象基本一致,均为高鼻深目,底部系有带子,手持武器。8—9世纪,大批中亚九姓四夷迁居朝鲜半岛,挂陵王墓、兴德皇陵、九政洞方形坟的南蛮武士像很只怕与来自中亚的那一个九姓胡人有关。因此至西魏,天鹅绒之路已形成以中国为基本,西到中亚、南亚、西亚竟然地中来宾岸,东到朝鲜半岛居然日本的陆路、草原、海路几人一体的大规模交通网络。

本文仅对古代墓镇墓神煞俑组合中成对的镇墓武士俑的转移及其教派因素举行商量。大概从古时候中期开头,具有中亚和印度宗教知识天性的守护神的印象出现在东部鲜卑、乌孜别克族贵族墓葬和入华粟特人、罽宾人墓葬之中,到清代高宗时代,墓葬中的镇墓武士俑已然突显为及时佛教艺术中大行其道的护法神形象,在突显材媒和方法亦不一样于北朝中期、大顺及唐初墓葬中的守护神或护法神图像,那是一种值得注意的文化情况。本文还打算分析北宋佛教护法神式镇墓武士俑形象的源于,意在考察伊斯兰教文化因素向中国本土化丧葬文化的渗透和世俗化的实际情形。

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三彩武士俑 黑龙江长沙东郊出土
头戴虎头战帽,身穿甲衣长袍,肩披虎头铠,足蹬高靴

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马普托懿德太子墓第①过洞西壁出土的内侍图
七名内侍均身着圆领袍,头戴幞头美高梅4858官方网站
 

关键词:出土;胡人;武士;胡俑;波斯;中亚;图;文官;汉人;陵墓

① 、关于古时候镇墓神煞名目考证的想起

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彩绘描金陶武士俑 宁夏池州史道洛夫妇墓出土
头戴翻缘盔,身着明光铠,下着裙,足蹬靴
 

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安徽庆城县庆城镇穆泰墓出土的彩绘陶牵马俑
头戴黑幞头,身着圆领长袍,腰束带,下摆撩起,足穿黑靴
 

作者简介:

西夏墓葬明器中的俑和动物、建筑、器具等模型,可以根据性质分为神煞和象生两大类。神煞类用于镇墓厌胜,包含俗称的镇墓兽、镇墓武士俑、十二生肖俑、双人首蛇身俑、人面鸟以及其余灵兽;象生类用于模拟或代表墓主生前世界中的侍卫、仪仗队、乐舞伎、侍婢、畜禽、屋室、用具等。那些明器在一座墓中项目标更动,数量的有个别,体积的大大小小,质量的上下,取决于墓主人的地位等级、礼仪规制、葬时蒙受、经济实力、区域习俗等因素。梁国文献对丧葬明器的记载已经显得出对神煞类和象生类的区分。《唐六典》卷二十三〈甄官署〉言:

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彩绘武士俑  山西汾西县唐墓出土
头戴虎皮纹兜鍪,身着长袍,外披护肩胸的甲装,足着玉藤黄长靴
 

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山西克赖斯特彻奇南郊金胜村瓦尔帕莱索化工焦化厂唐墓出土的男侍图
头戴软角幞头,身着窄袖圆领袍,腰系黑灰革带,挎长剑,足穿紫罗兰色长靴
 

  北狄是中华太古汉人对北方和西方地区其余族群的统称,泛指生活方式和身体外部特征有别于汉人的异族及美国人。胡俑就是以四夷形象为参考,用陶或土烧制而成的兵马俑。自20世纪90年间初步,考古学家在华夏营州(今台湾朝阳)、高丽国木浦地区7—9世纪的皇陵中穿插发现了多量胡俑。他们的衣着反映了其来源和族属关系,彰显了及时东西方交往的一些片段。

凡丧葬则供其明器之属,(别敕葬者供,余并私备。)三品以上九十事,五品以上六十事,九品已上四十事。当圹、当野、祖明、地轴、诞马、偶人。其高各一尺;其他音声队与僮仆之属,威仪、服玩,各视生之品秩全体,以瓦、木为之,其长率七寸。

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章怀太子墓墓道东壁出土的仪卫图(局地)
中头戴栗褐抹额的侍卫
 

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李寿墓第叁过洞东壁出土的壁画中佩戴袴褶服的侍从
 

  营州胡俑:族属广泛、职业各样

从北魏胡俑形象看东西方交通网络,云想衣服体系。《大唐开元礼》卷三〈系列下杂制〉言:

  朝阳纺织厂唐墓中出土了两件陶北狄俑。他们均为高鼻、大络腮胡须,且并腿直立,头戴酸性绿的光景翻沿的平顶高胡帽,身着右衽宽袖至膝长衣,下穿裤,足蹬靴。那三个陶俑的形象与《新唐书》记载的大食“匹夫鼻高,黑而髯”相适合;与中国国家博物馆馆藏的大食人俑(图1)和湖州出土的三彩胡俑的形象基本一致。同时,与萨勒在《隋唐波斯艺术》中描述的波斯人形象也相比一致:“男士佩戴齐膝的圆领长袍,长袖软塌塌,宽松而合体的半袖挂在肩上,像披着贰个短的斗笠。头上戴着尖顶高帽,尖顶前倾。”中国太古相似称波斯人为大食人。由此,该俑的族属很有大概为波斯人。

凡明器,三品已上不得过九十事,五品已上六十事,九品已上四十事。四神駞马及人不得过一尺余,音乐卤簿等只是七寸。三品已上帐高六尺,方五尺;女生等只是叁拾六位,长八寸;园宅方五尺,奴婢等只是二十人,长四寸。五品已上,帐高五尺五寸,方四尺五寸;音乐仆从二十九人,长七寸5分;园宅方四尺,奴婢等十七个人,长三寸。六品已下,帐高五尺,方四尺,音乐仆从贰九人,长七寸;园宅方三尺,奴婢十一位,长二寸。

  朝阳纺织厂唐墓还出土了一件瓷北狄俑。他本质温和,满脸皱纹;头戴幞帽,后沿上折,帽带在头顶上系成花结;身着右衽窄袖长袍,长至足上;足蹬靴,立于方形台座之上;腰束窄带;单手拱于胸前,被衣袖盖住;通体施鲜青釉。该俑与柏孜克里克水墨画中的回鹘人形象非凡相像。

《唐会要》卷三十八〈葬〉言:

  其它,朝阳维吉妮亚河路唐墓还出土了一件骑骆驼男俑,他骑坐在驮袋上,头发中分,于两鬓编发盘于脑后,浓眉大眼,高鼻深目。身着翻领紧袖衣,右臂曲肘握于胸前,手中有孔,持物已朽,左臂曲肘置于腰前。下着肥裤,足穿尖头靴。左腿向后弯曲,右腿前伸。那尊男士像是官员的印象,符合中亚粟特人的风味。

[元和]六年十一月条流文武官及国民丧葬。三品以上,明器九十事,四神十二时在内……五品以上,明器六十事,四神十二时在内……九品以上,明器四十事,四神十二时在内……从前明器,并用瓦木为之,四神不得过一尺,余人物等不可过七寸……庶人,明器一十五事……四神十二时各仪,请不置,所造明器,并令用瓦,不得过七寸。

  朝阳纤维厂唐墓中出土了一件西域胡俑(图2)。那是三个白人形象的胡俑,卷发,高鼻,大眼,颧骨较高,头向右边,目视前方。他的穿着裸露,斜披帛带,横幅绕腰或穿着羊绒裤。右手握拳上举,左手微抬,做舞蹈状,应为舞俑。那个胡俑的映像与明朝高僧义净《黄海寄归内法传》中记载的昆仑人形象极为相似,越发与“赤脚敢曼”这种描述相当吻合。“敢曼”是梵语,指下身所穿的贴衣。该俑的映像和衣饰具有波的尼亚湾地区黄人的不问可知特征。

又言:

  朝阳纺织厂唐墓中也出土了一件陶昆仑俑。他的印象是卷发,朱唇,高鼻,大眼,颧骨较高,头朝向左侧,目视前方。陶俑身着圆领右衽过膝长袍,腰束带,在右腹处有扣带;单臂握拳,左手置于腹前,右手置于胸下;足蹬靴,立于台座上。那件陶俑与纤维厂的那件尾部形象一致,差距的是着装长袍,可见那一个昆仑俑的族属也应当是卡奔塔利亚湾地区的黄人,但从事的生意不一致于前者。

会昌元年十11月,里正台奏请条流京城文武百寮及百姓丧葬事。三品以上……不得过一百事,数内四神,不得过一尺五寸,余人物等不得过一尺……五品以上……不得过七十事,数内四神,不得过一尺二寸,余人物不得过八寸……九品以上……明器不得过五十事,四神不得过一尺,余人物不得过七寸……工商百姓诸色人吏无官者,诸军官无职掌者……其明器任以瓦木为之,不得过二十五事,四神十二时并在内,每事不得过七寸。

从上述文献中,可以看看神煞类有当圹、当野、祖明、地轴、四神、十二时等名目,象生类有诞马、偶人、音声队、卤簿、僮仆、女生、奴婢、威仪、服玩等名目,神煞类一般均比象生类尺寸大。文献中的象生类明器,在曹魏墓葬出土的以现实人物和器材为根据的各个俑和模型中可以很容易找到对应者。关于文献中的神煞类的名堂与墓葬中出土的神煞明器的呼应,其中十二时与十二生肖俑的相应一目明白,而对此当圹、当野、祖明、地轴、四神等名目标探讨,学者们或基于文献记载,或对照考古挖掘所获带有题铭的神煞俑和图像,已经做出有眼光的切磋。

王去非早在二十世纪五○年间依照上述文献与唐墓中广泛的镇墓神煞组合的比对,认定「四神」是对「当圹」、「当野」、「祖明」、「地轴」的统称,并肯定两件镇墓武士俑和两件镇墓兽就是当圹、当野、祖明、地轴。他还在诠释中国和越南社会主义共和国来越算计两件镇墓武士俑为当圹、当野,两件镇墓兽为祖明、地轴。尔后在二十世纪六○年份,徐苹芳依据花边时代成书的《大汉恭陵秘葬经》的记叙,认可王去非将两件镇墓武士俑定为当圹、当野的视角,并指出《秘葬经》表明当圹、当野为人形,但对「祖思、祖明、天关、地轴在宋元墓中究系何种明器,则未敢臆测」。其余,室山留美子曾在其散文《「祖明」と「魌头」——いわゆる镇墓兽の名称をめぐって》中推介《太平广记》卷三七二「蔡四」条借说鬼的传说言墓葬中最大的人形明器为「当圹」的记叙,天宝四年(745)苏思勖墓志中也有「列当圹之器」的语句,据此,特别自然了「当圹」、「当野」为中原人对两件镇墓武士俑的名目。关于「当圹」、「当野」名称的含义,JanetBaker曾经将它们各自译为「protector of the burial vault」和「protector of
the burial
ground」,应该说分外准确地表明了其含义。「当圹」、「当野」二词中的「当」为守卫抵御之义,「圹」、「野」分别指墓室和墓地,「当圹」、「当野」意为墓葬的守护神。

二○○三年张文霞、廖永民撰文提到一九九零年广东省梁园区康店镇砖厂唐墓和一九九八年吉利区其次造纸厂基建工地一号唐墓分别出土一件背后有墨书「祖明」的兽面镇墓兽,证实了王去非关于两件镇墓兽之一是祖明的揣摸。其余,一九九七年在四川延安市西郊醴泉坊南梁三彩窑址出土的一块陶片刻有「天宝四载……祖明」,也是二个凭证。

1977年湖北海康县元墓出土一批砖刻墓葬神煞,均有榜题,有十二地支和「青龙」、「青龙」、「白虎」、「朱雀」、「蒿理(里)父老」、「金鸡」、「玉犬」等,其中一块砖刻八个底部交缠在一齐的人首蛇身神煞,榜题为「勾陈」,另一块砖刻双人首共一蛇身的神煞,榜题为「地轴」,简报认为南方五代来说墓葬出土的双人首蛇身俑与此相同,均应当是「地轴」俑。黑龙江省宣化张恭秀墓和张世古墓前室南壁上方左右各绘壹个双人头蛇身神煞,门两侧绘老人、女生、鸡和犬,尽管从未榜题,但也应是「蒿里父老」、「金鸡」、「玉犬」之类。谢明良依照山西省海康县元墓中的「地轴」形象,推定黑龙江明清墓葬出土的双人首蛇身俑应属「地轴」。一九七八年挖掘的朝鲜安然南道二道区德兴里高句丽广开土王永乐十八年(408)的摄影古坟前室穹顶北坡的北斗星之下绘有一双人首蛇身的神煞,四足,肩部似有翅状鬣毛,双首向两侧昂起,身躯略微下垂,呈U形,旁边有墨书「地轴一身三头」的榜题。一九七一年问世的日文版《南朝鲜美术全集.4.水墨画》公布了朝鲜平安南道殷山郡北仓里五世纪的国王地神冢的水墨画摹本,其中北壁上方绘有一双人首蛇身神煞,颈后生短鬣毛,有多只龙腿,身躯向上拱成圆弧形,两首戴冠相对,两首上方有墨书「地神」。那两处高句丽早先时期的墓葬中的水墨画双人首蛇身神煞及其墨书表明在十六国晚期和北朝初期就已经流行这种名为「地轴」的神煞,已经扩散高句丽的腹地,并且有别名,透表露那种神煞是置身西边的地祇。那种身处墓室北壁的双人头蛇身神煞图像在吕梁市蒙城县新添堡辽天庆九年(1119)刘承遂墓中也能看到。北朝时期墓葬中出土双人首蛇身俑方今仅见于广西柳州古时候崔博墓,可与朝鲜德兴里墓和北仓里墓中的素描「地轴」和「地神」图像相互验证。那两座墓的「地轴」和「地神」图像与山西海康元墓砖刻「地轴」在时光上相隔约九百年,在空中上相差数千里,但是形象基本相同,可知其在丧葬神煞系统中的生命力。尽管在北宋墓葬中一贯不意识含有「地轴」题名的神煞俑或图像,依然能够判断西藏、江西、海南、四川、河南、新疆等地唐宋墓葬出土的双人首蛇身俑是后续北朝的价值观,并且直接继承到齐国,显然那种神煞为「地轴」应该没反常。二○○六年白彬依照宋元时代伊斯兰教神宵派文献论述「地轴」俑为雷王俑之一种,作用在于「炼度幽魂」。二○一二年沈睿文进一步认为其与人面鸟身俑、人面鱼身俑、仰观俑、跪拜俑、迎谒俑、持笏俑、十二生肖俑等神煞俑一同是雷法出游的图像组合。王去非以为人面兽身镇墓兽为「地轴」,其实,除了人面兽身镇墓兽与双人首蛇身俑的共同之处均是人首与动物肉体结合之外,两者形象分别很大,而且在河北、新疆等地唐墓中两者有共出现象,关于人面兽身镇墓兽的名目尚须求今后更加多新考古资料来探索。

如上简要回看了有关晋朝明器中镇墓神煞名目标考究,西晋文献所称谓的「当圹」、「当野」源于北朝中中期已经变成丧葬明器中固定连串和组成的镇墓武士俑,不过在东魏李浚时期其造型很快转变成当时流行的道教造像中天王等护法神的印象,本文目的在于研究那种护法神式镇墓俑形成的求实进程及其形象特征与地方的来自。

二 、北朝至汉朝初期守护神或护法神形象作为镇墓神煞在表现方式上的变迁

按照已经发掘出土的素材来看,在西魏至明代早期,一些鲜卑或汉人贵族官员墓葬的墓室甬道口两侧、墓室门口两侧的壁面和石墓门门扇上边世具有明显佛教守护神或护法神形象特征的守备图像。

一九九一年打井的西藏省怀仁县县城北郊北周墓甬道南端东西两壁各有一壁画守护神,残损较甚,头发向上飘舞,四臂,上身赤裸,肩披帔巾,腰系长裙,手持长柄兵器和金刚杵(图1);东壁者足踏卧牛,西壁者下方有一接近地天的女性形象双臂托举其双足。

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图1湖南省怀仁县县城北郊梁国墓甬道南端东壁守护神摄影

二○○九年打井的山东局长治市文瀛路南宋平城权且一号墓甬道东壁存有一摄影守护神,卷发,面庞圆润,弯眉广目,耳朵尖而大,戴耳环和项链,额头大旨有一目竖立,赤裸穿着,左肩斜挎绦带,肩披帔巾,腰系低腰裙,跣足,右手持长柄兵器,左手执金刚杵(图2)。

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图2湖北省大同市文瀛路西夏一号墓甬道东壁守护神油画

二○○九年发掘的云南省晋中市城厢南面云波里路中段古时候墓的墓室门南侧残存水墨画图像,「在两根黑褐柱之间可见1人赤足裸腿,身体左边有垂飘的栗色帔帛,两足之间有一朵浅米灰三叶忍冬和一朵紫水晶色三叶忍冬向两侧舒展,中间伸出一朵圆的芙蓉,周边在红彩之上墨绘莲瓣。」此残存的人物形象拾壹分宏伟,若是画面完好,应占据血红彩绘额枋和左右立柱的多数上空,腿部上方还可知西服裙的边缘,应属于守护神类型的图像(图3)。墓室门北侧相对的壁面完全破坏,原本应该对应的好像图像。

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图3湖南司长治市天河区南侧云波里路中段南宋墓墓室门南侧守护神水墨画残迹

二○一一年发掘的海南省兴平市统万城遗址附近明代晚期至清朝一代的素描墓(八明州M1)墓室门口两侧各绘有一雕塑守护神,高鼻广目,有胡子,头顶挽发髻,赤裸穿着,肩披帔帛,下身穿裙帔裤,带手镯和项链,一手握拳于腹前,一手握拳高举,身旁绘有大朵莲花数枝(图4)。

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图4河北省延长县统万城遗址附近八彭城M1墓室门旁守护神水墨画

四川省长武县文物管理所珍藏的北朝至西夏的石墓门的两扇门扉正面各饰有一彩绘贴金浮雕守护神,相向而立,均深目高鼻,风水胡,头带饰有新月的束带状冠,脑后两侧有飘带,身穿翻领长袍,脚着长筒靴,手持三叉戟,腰佩环首刀,站立在岩石之上(图5)。

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图5甘肃靖边出土彩绘贴金浮雕石墓门

西藏省安塞区陵前镇焦村贞观五年(631)李寿墓石椁门内两侧各有一线刻守护神,均头戴宝冠,有头光,身穿铠甲,下身围战裙,着长筒靴,足踏一夜叉。

湖北省黄陵县杨村乡张家岗村万岁登封元年(696)李无亏墓石门两扇门扉正面各刻有一守护神,均浓眉大眼,有短頾,身穿铠甲,披膊作兽首含臂状,腰间束带,跣足,脚踏夜叉。左边门扇守护神头戴双翼兜鍪,右手握拳于腹侧,左手持三叉戟;左侧门扇守护神头戴宝冠,戴耳环,右手握短刀于腰间,左手握拳于胸前(图6)。

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图6湖南省富平县杨村乡张家岗村出土金朝李无亏墓石墓门(线摹图)

除此以外,北朝末年至西魏,入华粟特人墓葬出土的石椁、围屏石榻、石门上也探究有成对的宗派守护神形象。

安徽省马临沂南宋墓出土的双阙围屏石榻的支座正立面两侧的各有2个守护神,均头戴宝冠,有头光,戴耳环,身穿铠甲和西服裙,肩披帔巾,一手叉腰一手持三叉戟,脚踏双狮(图7)。

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图7梁国,西藏省咸宁出土吴国双阙围屏石榻底座左端守护神浮雕

纽约大都会博物馆(New York,?Metropolitan Museum of
Art)曾展出一件私人珍藏的汉白玉石榻底座(图8),Annette L.
Juliano和Judith A.
Lerner认为其与日本广岛县Miho博物馆藏明清围屏石榻的围屏和门阙原本是一套的。此石榻座的正立面两侧各刻有三个四臂守护神,头戴双翼新月托日冠,戴耳环,赤裸穿着,肩披帔帛,下身系节裙,脚踏长筒靴;一双上肢上举,分别持三叉戟和金刚杵;另一双上肢向下捉住二个小鬼头发持剑作刺杀状;脚下还踩着另1个小鬼。

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图8 New York,Metropolitan Museum of Art藏南陈双阙围屏石榻底座

据张庆捷介绍,London大都会博物馆还藏有一件唐朝石榻座,]造型与前述围屏石榻座接近,两侧亦各刻有三个守护神,均赤裸上身,肩披帔帛,下身系公主裙,脚着长筒靴,捉住一小鬼作刺杀状。右侧守护神头发上竖,额头束带;左边守护神头戴圆帽。

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图9西安市延川县井上村东出土隋朝史君墓石门框(线摹图)

二○○三年在安康市打通的宋代大象元年(579)史君墓石门框和石椁上均有守护神的印象。石墓门两侧的门框下端个刻有1个守护神,面目狞恶,嘴露獠牙,均赤裸上身,戴项圈和臂钏,双肩斜挎串珠,头上束带,头发呈火焰状竖起,一手叉腰一手上举,一足直立一足踏山石(图9)。石椁正面(南壁)门两侧各有一浮雕守护神,均头戴宝冠,大耳垂肩,戴耳环和项链,头发呈火焰状向上飘舞。身穿贴身甲,腰系绦带。下身所着兽皮裙正面下方有一兽面和一对兽爪,那种无腰裙亦见于粟特片治Kent(Pendjikent)。手腕脚腕皆戴镯子,四臂,跣足,四臂袖口作兽首含臂状,一双腿裤口为象首含腿状。门左边守护神前两臂抬于胸前,后两臂上举,其中一手持戟。门左边守护神前双手置于腰间,后两臂上举,其中一手捋一束头发。二守护神脚下均有一竖发着公主裙的小鬼呈蹲坐姿态单臂托举守护神的脚(图10)。

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图10西安市丹蓝田县井上村东出土齐国史君墓石堂南壁(线摹图)

二○○七年湖南省兰考县出土的隋开皇九年(589)安备墓围屏石榻底座与十堰出土的围屏石榻、Miho博物馆和London大都会博物馆收藏的围屏石榻的支座形制相似,右端刻有一守护神,面目安详恬适,头戴宝冠,脑后飘带飘动,头发披肩,长髯垂胸,戴耳环、项圈和手镯,上身赤裸,肩披帔巾,配饰璎珞,腰间束銙带,下着裙帔帛裤,跣足,双脚交叉站立在圈子波斯毯上,左手叉腰,右手持三叉戟(图11)。底座左端残缺,推测也应刻有与右端对称的守护神。

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图11广西省平舆县出土隋安备墓石榻底座右端守护神雕刻

一九九八年广西省阳泉市平定县王郭村隋开皇十二年(592)虞弘墓出土的石椁]支座前壁下栏两侧各刻一侧面相向而立的守护神,深目高鼻,长髯垂胸,身穿圆领长袍,肩披帔巾,脚着长筒靴,一手置于胸前,一手持长柄兵器,其神格标志是双翼冠饰和头光(图12)。

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图12隋,黑龙江海法隋虞弘墓石椁底座正面(线摹图)

除了那些入华粟特人墓的石葬具和石墓门之外,二○○五年在商洛市北郊南康村发现的宋代石家庄四年(564)的罽宾国婆罗门后裔李诞墓出土的匣式石棺前档假门两侧各刻有一个守护神,均有头光,高鼻卷发,头发束于顶部略向后,脑后卷发下垂,戴手镯和项链,上身赤裸,肩披帔巾,腰系半圆裙,跣足,立于莲蓬之上,一手叉腰一手持戟。左边守护神右臂戴有臂钏(图13)。

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图13西安市北郊南康村出土北周李诞墓石棺前档(线摹图)

除外上述入华粟特人和罽宾人墓葬之外,汉人墓葬出土的石棺也见有刻守护神的事例。例如,壹玖陆壹年挖掘的隋开皇二年(582)李和墓出土的匣式石棺前档假门两侧各刻有3个守护神,头戴兜鍪,身穿皮甲,要系高腰裙,脚穿髙靿靴,一手叉腰一手持长戟,足下踏卧兽(图14)。

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图14湖南省临渭区双盛村出土隋李和墓石棺前档(拓本)

依照上述墓葬中的守护神图像可以总结出相互关系的二种情形:

① 、近年来所见具有守护神图像的北朝墓葬以广西省怀仁县县城北郊梁国墓、安徽省太原市文瀛路北周一号墓和太原市市区南侧云波里路中段西夏墓为最早,属于晋代平城时期,而且均位于平城京畿地区。北魏明元帝迁都南阳后面自太武帝始与西域诸国交在此之前益频仍,印度佛教文化经中亚尤为贯虱穿杨地传颂中土。那三座墓中油画守护神的形状特征和配饰多与印度神祇或中亚粟特地区融合了波斯和印度因素的神祇类似,诸如深目高鼻、赤裸穿着、跣足、三目、四臂、S状身躯、耳环、项圈、镯子、臂钏、帔帛、踏兽踏小鬼(地天)等等,甚至绘画艺术也展现印度和希腊共和国的因素。山东省乾县统万城遗址附近壁画墓(八顺德M1)被初步推定属于大顺前期至隋唐三代,仍具备深刻的印度情调,只是画法更近乎中土的白描手法。

② 、这么些有着守护神图像的坟墓,西汉时期的汇总在平城和统万城附近,由于未见墓志,墓主族属不能够明确,猜测为鲜卑贵族的可能较大,守护神均以素描方式安排在墓门或甬道两侧,与云冈石窟和龙门石窟南梁时代的护法神形象类似。西楚隋代时期的分布在长安和寿春紧邻,墓主为入华粟特人和罽宾人,守护神紧要雕刻在围屏石榻、石椁底座上和石棺前档上,个别刻在石门墓的门框上。北魏时期的则分布在长安、新奥尔良和登封(距扬州不远),墓主为汉人和入华粟特人或崇信祆教的南蛮,守护神雕刻在石墓门门扇上和石榻、石椁底座上,以及石棺前档上。黄陵县文物管理所收藏的石墓门,属于抢救性收藏,墓葬没有专业打通,墓中有无墓志不明,介绍者尹夏清算计其时代在金朝末至唐宋初年,门扇雕刻的守护神,贴金彩绘,形象与衣着多有中亚成分。从这个墓葬分布地来看,均是后晋到唐代的政治文化骨干和要害,或是西域与中土的经贸通衢,是入华粟特人和突厥人等北狄聚居的地点,也是伊斯兰教拥有广大胡汉信众的区域。

三 、通化、Miho博物馆、London大都会博物馆、安备墓等入华粟特人墓葬围屏石榻或持有祆教文化成分的围屏石榻的底盘,形制近似。底座上沿为横向三番五次的莲瓣纹和围以小联珠的椭圆纹。底座宗旨为圣火坛和肉体鹰足祭司、飞天等图像。圣火坛两侧各有一壼门,壼门内雕狮子或带头光手托宝珠的神祇。两壼门上方有三至三个联珠圆圈纹或多少个小龛,联珠圆圈纹内或小龛内为翼马、翼鹿、翼羊、兽头、伎乐等。两壼门的外围即底座的相互则是守护神形象。其中Miho博物馆、London大都会博物馆石榻底座的守护神作刺杀小鬼状罕见于中土道教护法神图像,如若从祆教教义的角度了然,应是对漆黑势力或恶势力镇压的直观表现。全体这个图像在总体支座正立面构成了多少个以圣火坛为主导的祆教圣火祭祀仪式。虞弘墓石椁底座的图像固然分为上下两栏,不过图像程序和要素与这多个围屏石榻底座类似。上栏是五个小龛,每种小龛内为多少个乐舞或饮酒人物图像。下栏中心为圣火坛和身体鹰足祭司;圣火坛两侧壼门未镂空,内有七个喝酒人物;两壼门外面为守护神。史君墓石椁正立面即南壁图像与前述围屏石榻或石椁底座正立面的图像配置差距较大,那是出于石椁仿木构殿堂样式所造成的。中间的石门成为中央,两回间的浮雕守护神与石门大概等高,拾分高大非凡。石门下台阶两端各有多个狮子和八个卷发童子。两重复间的宗旨为直棂窗,窗下方为圣火坛和人体鹰足祭司,窗两侧各有一饮酒人物,窗上方为多少个乐伎。即便如此,史君墓石椁南壁图像成分与前述石榻或石椁底座正立面的图像成分还是大约相同。可知,那六件石葬具上图像成分为一对一统一的圣火祭奠仪式,突显出入华粟特人的圣火崇拜观念与中土葬具样式相结合的一致性。

肆 、北宋史君墓石门框和石椁守护神、李诞墓石棺前档守护神、大顺安备墓围屏石榻底座守护神,形象亦多孔雀之国风味。可是史君墓石椁守护神的兽皮公主裙和兽首含臂,安备墓石榻守护神的銙带和小圆毯,则属于中亚知识,可以在粟特地区意识的六世纪至七世纪的水墨画中观察。枣庄石榻底座、London大都会博物馆展出与Miho博物馆所藏石榻有关的支座以及London大都会博物馆所藏另一件石榻座的守护神形象固然富有鲜明的印度特色,不过新月托日冠饰、圆帽、铠甲、长筒靴均属于中亚和萨珊波Sven化。甘泉县文物管理所藏石墓门门扉守护神和虞弘墓石椁底座守护神穿袍服、长筒靴,戴新月冠装饰或双翼冠,衣饰则紧假使中亚和波斯样式。

5、隋开皇二年(582)李和墓石棺前档守护神、唐贞观五年(631)李寿墓石门门扇背面守护神以及东汉万岁登封元年(696)李无亏墓石门守护神的形象显得出在综合印度、中亚、波斯等国外文化的底蕴上的本土化倾向,与同时期的伊斯兰教石窟中的天王等护法神相同。

概言之,那个全部外国文化特色的护理神图像,紧假若用作道教中的护法神图像在及时的神州北方流行起来的。深受佛教濡染的鲜卑人和汉人贵族,将护法神图像配置在墓葬中,代替北宋的话的传达图像用来驱邪镇妖。中亚粟特原来就是波斯、希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)、达拉斯、印度、突厥与地点文化交融的地段,祆教、东正教、摩尼教等现有,入华粟特人将他们的丧葬观念与中土的葬俗和葬具结合时,在突显圣火祭拜仪式图像体系中动用形象类似的守护神也很自然。到了清代和南宋初期,逐渐趋向本土化的伊斯兰教护法神图像如天王像等,不时地冒出在石墓门上和石棺上。实际上,北朝、唐代和明清最初石窟和寺观中的佛教护法神形象的衍变,亦在必然水平上反映在这么些墓葬中的守护神形象方面。

布局于墓室门口或甬道两侧的护法神水墨画和石墓门、石椁门、石棺前挡假门两侧的护法神雕刻应是直接模仿石窟门口或古庙大门两侧配置护法神的做法。李诞墓石棺前档假门完全是北朝末年佛教石窟门和龛门流行的体制,两侧有覆莲座的立柱,门额为饰有忍冬纹的桃形拱状。李和墓石棺前档假门两侧虽无覆莲座立柱,然而门额也是桃形拱状。虞弘墓石椁的门额亦作桃形窟龛门额的体裁。子长县统万城遗址附近摄影墓(八明州M1)最能印证那种气象,此墓墓门外侧在生土上镌刻仿石窟门的模样,大半损毁,仅存右侧一部分。门侧为发展收分的彩绘浅绛红圆柱。顶部为拱形,以墨色和红彩绘出火焰纹。拱门上方还残留1个天人的腿部和依依的帔帛(图15)。这种在墓葬中模仿伊斯兰教石窟门或龛门的做法是一种具有教派情怀的隐喻,意在框定出贰个华贵空间。

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图15云南省兴平市统万城遗址附近八凉州M1墓门

在坟墓明器系统中,自金朝中中期就早已形成了一对镇墓兽和一对镇墓武士俑的安定构成,其中镇墓武士俑一直到宋代贞观年间基本上保持世俗甲胄武士的形象,大多一手按盾,一手作持兵器状,挺胸直立,只是面部造型大多相比夸张,以示镇墓俑的盛大强悍。换言之,自南齐中中期到李世民时期,明器系统中的镇墓武士俑与墓室门口或石葬具的守护神或护法神是墓葬中五个例外而相互的门厅护卫图像,一种是持续中土古老的装有神巫性质的镇墓厌胜古板,一种则是根源外来佛教护持佛法和佛国净土的宗派古板。从众多的考古实例来看,第①种在汉人和汉化较深的鲜卑人墓葬中连同相应的俑群被大规模运用,而第叁种则多见于胡风较甚的区域和时节中的贵族王陵。北朝入华粟特人由于她们的文化倾向性便多拔取比较熟谙的第③种,而汉化日久的即便仍保存祆教信仰的粟特人也会采纳第3种,例如河北省芜湖龙门的安菩墓。当然这种差异并不是一点一滴的,实际的历史意况往往比较复杂。再以大顺开皇二年(582)李和墓为例,此墓石棺前档佛教石窟式的假门两侧由禅宗护法神守卫,不过紧挨着的两侧石梆侧立面上个别刻多个手持三叉戟身穿军服的俗气样式的武士上下排列,好像是在扶助护法神执行守卫职责。随葬俑群中的镇墓俑则是立时盛行的一手按盾一手作持兵器状的低俗样式的铠甲勇士(图16)。此墓中存在着两种不一致的掩护图像的景况也正好反映了立刻在墓葬中大行其道的不比观念和观念的祈禳形式,两者方驾齐驱。具体到李和墓,暗示出墓主李和本身及其家属受到其所处外来宗教与中土古板相互交融的归结文化场域的浸润。

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图16四川省洛南县双盛村出土隋李和墓镇墓武士俑(线摹图)

乘势时光的延迟,墓葬中的那二种源自不一致文化的保安图像势必会发生交融。到了唐武宗初年,镇墓武士俑暴发明显变化,早先与同期佛教造像中的护法神或天王形象接近,形似护法神或天王的俑很快取代了价值观的猥琐形象的镇墓武士俑,成为高宗中期镇墓俑的主流样式(图17)。到了高宗早先时期,镇墓武士俑带有岩石状台座者增多,而且现身了脚踏卧牛或夜叉的景况(图18),与同时代佛教石窟造像和素描中的护法神或天王像完全相同。

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图17宁夏黑河南郊小马庄村出土唐史道洛墓镇墓武士俑

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图18江西新城区烟霞镇陵光村北冶姑岭出土唐韦贵人墓镇墓武士俑

归纳,从西魏到清朝早期,墓室门口、石墓门和石葬具上冒出东正教护法神图像与镇墓武士俑向基督教护法神形象转变并不是手拉手的,镇墓武士俑要晚许多。然则,当镇墓武士俑转变为佛教护法神形象时,墓室门口、石墓门和石葬具上就少有佛教护法神图像了,近年来从未有过意识清代未来的宋朝墓室门口、石墓门和石葬具有类似伊斯兰教护法神的映像。自从唐恭惠帝时代将来,护法神或天王样式的镇墓武士俑便成为镇墓神煞组合中的稳定样式。从南齐到明代一时,墓葬中借用道教护法神形象从墓门雕塑和石墓门、石葬具雕刻的花样向明器系统中的镇墓武士俑的款式转换,注脚佛教古板和艺术图像在中土丧葬活动中的一种世俗化,是一种神秘而尊崇的学问演变。

叁 、护法神式镇墓俑身份来源试析

如首先节所述,依照明清文献记载和考古资料,学者们推定唐墓中一对伊斯兰教护法神式的镇墓武士俑为「当圹」、「当野」。即便「当圹」、「当野」的称号与佛教没有直接关系,可是依照流行于李漼至唐宣宗时代的镇墓武士俑的形象特征来判定,其形象来源于东正教造像中的护法神或天王形象则无从否认。那些护法神样式的镇墓武士俑均身穿铠甲,头戴兜鍪或头梳宝髻,披膊多作兽首含臂状,立于岩石台座之上,表情和动态也与同时代佛教石窟和古庙中的护法神类似和同等。高宗和武珝时代大规模脚踏卧牛者,北周今后多见脚踏夜叉者。其中头戴兜鍪和头梳宝髻,或头上饰有双翼者,与伊斯兰教造像中的天王像相同,一般被认不过借用天王的印象(图1玖 、图20)。在高宗和武曌时代,护法神式镇墓俑还现出戴狮头帽或虎头帽者;从孙吴近年来早先又出新兜鍪或宝髻上置有鸟形冠饰者。关于那二种镇墓武士俑借用何种东正教护法神的形象,照旧能够做一些研商。

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图19湖北省干县干陵出土唐章怀太子墓镇墓武士俑

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图20广西省咸阳市场安县南里王村出土唐镇墓武士俑

对于双翼冠,松本荣① 、田边胜美、孙机等大家早已指明是西来知识因素,他们均认为与波斯萨珊朝诸王如卑路斯一世(PiroozⅠ,457-483)、库斯老二世(ChosresⅡ,590-627)王冠上的侧翼冠饰有关。夏鼐在二十世纪五○年间就指出波斯萨珊朝钱币上的太岁王冠上的机翼冠饰是太阳帝君或祆教之神韦勒斯拉格纳(Verethragna)象征。后来马珂生也有雷同的理念。其实,波斯萨珊朝天子的尾翼冠饰的来源可以追溯到古代西亚流行的翼碟神徽(winged
dish),而那种翼碟神徽最初是从埃及(Egypt)传到西亚的,通过叙伯尔尼人在赫梯人中盛传。在赫梯人的神祇图像中可以看看翼碟神徽被用作神祇的冠饰。尔后翼碟神徽被亚述人用来代表阿舒尔神(Ashur),出现频率很高,甚至在青铜头盔也刻有那种神徽。接着,那种神徽又被阿契美尼德时代的波斯人借用,当作最高神祇阿胡拉·马兹达(Ahura-Mazda)的代表。同时,金朝西亚和波斯地区广泛流行日月和星辰崇拜。到了波斯萨珊朝时期那种双翼神徽便与日月图像组合在一齐,用作天王的冠饰。大家在萨珊钱币看到的国王的翅膀日月冠饰就是那样的结缘,以发挥王权神授的价值观。田边胜美认为护法神的尾翼冠还收受了希腊共和国和奥克兰神祇赫尔美斯或墨丘利乌斯(Hermes/Mercurius)的震慑。那种双翼冠饰只怕在犍陀罗与伊斯兰教护法神结合后传到中国,在隋朝到西晋近年来的石窟造像中能够旁观多例护法金刚、力士或神王头上有双翼冠饰,湖北省松原云冈石窟5、六 、⑦ 、⑧ 、玖 、十窟等均有头戴双翼冠饰的护法金刚、力士或神王,青海省通辽灵泉寺大住圣窟门口两侧的头戴双翼冠的神王更是杰出实例。大概从隋末唐初开班,一些被肯定为君王的护法神像也戴有双翼冠,并且称为天王的特点之一,例如敦煌莫高窟三八○窟和一二窟的水墨画天王像(图21)等。双翼冠饰不仅出未来佛教护法神或天王的头上,而且成为无聊的新秀或武官所戴的武弁包叶上的装裱。墓葬出土的局地武官俑和唐帝陵神道上部分石雕武将均戴有那种双翼武弁。关于那一点,孙机讲已有解说。波斯国王的机翼星月冠传到中土将来唯有在极少的事态下中央维持原样,如斯特鲁斯堡碑林博物馆所藏显庆三年(658)道德寺碑上的天王像所戴双翼日月冠饰(图22),半数以上仅留双翼而去掉日月的标志。也有去掉双翼而保留星日月的实例,例如西藏省杨陵区文物管理所的石墓门护法神的年月头饰。

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图21敦煌莫高窟十二窟前室西壁雕塑天王像(西楚)

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图22道德寺碑天王像雕刻(唐宋)

大约在西夏时代,临安及其邻近地区唐墓中护法神式镇墓武士俑的兜鍪或发髻上边世了一种全鸟形装饰,偃师县县城西北侧瑶头村砖厂长安三年(703)张思忠墓、偃师县杏园村景龙三年(709)李嗣本墓和洛阳市龙门景龙三年(709年)安菩夫妇墓等墓葬出土的镇墓武士俑均有那种鸟形冠饰(图23)。台湾省关中地区的那种光景就如出现得略晚一些,但在玄宗开元年间也早就流行,延长县昭陵陪葬墓开元六年(718)勾践李贞墓中的镇墓武士俑是较早的实例之一(图24)。镇墓武士俑兜鍪或发髻上那种鸟形装饰,体型较大,一般作昂首展翅翘尾的千姿百态,勾喙长尾,有的喙含圆珠,与秦代流行的凤鸟或黄龙图像类似。

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图23西藏省偃师县唐张思忠墓镇墓武士俑

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图24江西省醴泉县烟霞镇兴隆村唐李贞墓镇墓武士俑

田边胜美曾经论证贵霜王朝伽腻色伽一世(Kanishka
Ⅰ)金币上头顶有鸟形饰的乌尔拉格诺(Orlagno)神像是伊朗和犍陀罗美术的组成,认为是兜跋毗沙罗天王像的原型,并且将其与东瀛留存的教王护国寺的毗沙门天像和《别尊杂记》中的毗沙门天像联系起来。敦煌莫高窟第叁五七窟和第2六三窟中的大顺水墨画护法神头上有鸟形冠饰,有大家认为是圣上像。那是在神州难得一见的实例。然则,自北朝到北宋道教造像或绘画中凡是有榜题的君主像或是在图像程序中可以确认的太岁像罕有那种鸟形冠饰。罗浩认为「明朝石窟中也多有头戴金翅鸟宝冠的天子造像和图像,足以成为唐墓中镇墓守护神造型的粉本」。她或然将双翼冠和鸟形冠饰混淆了。纵观中国西夏佛教造像中的天王像,一般头上或梳宝髻,或戴宝冠,或戴兜鍪,或加双翼冠饰,而戴鸟形冠饰并未成为明代天王像的性情之一。那么,南宋将来镇墓武士俑所戴的鸟形冠饰来自哪个地方吗?固然那一个镇墓武士俑的鸟形冠饰与同时代的圣上像没有早晚涉及,可是却有大概与其他东正教护法神图像有关系。

在伊斯兰教的护法天龙八部中,迦楼罗(Garuda),又名金翅鸟,是专食毒龙(毒蛇)的神鸟,其在中国北朝到唐宋道教雕刻和绘画中的形象有各个:

率先种是腰部以上为人形,人面鸟嘴,双肩生翼,下身为鸟形,如台湾克孜尔石窟首先七八窟残存的水墨画迦楼罗图像。

其次种是人首鸟嘴鸟身,如云冈石窟第2二窟前室西壁佛龛顶部主题的迦楼罗雕刻。

其二种为全鸟形,类似鹰隼,如安徽库木吐喇石窟第壹三窟主室券顶中脊所绘叼蛇的迦楼罗图像和黑龙江省南响堂山第八窟外立面石刻屋脊正中昂首展翅翘尾的迦楼罗雕刻。在唐朝其形象类似流行的凤鸟形象。

第多种为铠甲勇士与神鸟组合的形象,神鸟立于勇士头上,作昂首展翅翘尾状,神鸟与隋唐盛行的凤鸟和白虎类似,如莫高窟二二○窟北壁初唐东方药师经变图护法部众中的迦楼罗(图25)、安西娄底窟二五窟西壁弥勒经变图护法部众中的迦楼罗(图26)、敦煌莫高窟一五八窟西壁涅盘变北侧的护法部众中的迦楼罗,等等。在那一个经变图中天王、龙神、夜叉、迦楼罗、摩睺罗伽等护法部众排列在一道。龙神和摩睺罗伽也是身披铠甲的斗士形象,头顶盘有龙或蟒,以表示其身份。

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图25莫高窟二二○窟北壁东方药师经变图护法部众中的迦楼罗(南宋)

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图26河源窟二五窟西壁弥勒经变图护法部众中的迦楼罗(南宋)

第2 、贰 、三种在北朝时代均已出现,第⑨种时代较晚,在北宋早先时代现在才出现,并且在伊斯兰教经变图中逐步风行。第四种迦楼罗的形象与南宋以来墓葬中的戴鸟形冠饰的镇墓武士俑的装扮、面目拾叁分相似,而且双方出现的时光也基本吻合。所以,唐墓中头戴兜鍪和头梳宝髻或戴双翼冠而无鸟形冠饰的护法神式镇墓武士俑应该是借用东正教造像中的天王形象,而北齐及其未来戴鸟形冠饰的护法神式镇墓武士俑应是借用佛教图像中的迦楼罗形象。王喜乐指出镇墓武士俑所戴鸟形冠饰是金翅鸟的意味,作者确认那或多或少,然则不允许她称头上有金翅鸟的镇墓武士俑为天王俑。那么些头戴金翅鸟的镇墓武士俑与莫高窟二二○窟北壁初唐东方药师经变图护法部众中的迦楼罗、安西丹东窟第贰五窟弥勒经变和敦煌莫高窟率先五八窟中唐涅盘经变中的迦楼罗形象相同。相当于说,北齐时代及其以往墓葬中的镇墓武士俑并不只是借用伊斯兰教护法神中的皇上形象,还借用了迦楼罗印象,而且很盛行。

至于第九种迦楼罗的形象,即佛教经变图中头戴鸟形冠饰的护法神,与二世纪贵霜王朝伽腻色伽一世金币中的乌尔拉格诺(Orlagno)神像以及扶桑教王护国寺的毗沙门天像和《别尊杂记》中的毗沙门天像之间是何种关系,尚待进一步探索。有几许亟须了解,在全部亚洲中古一代的种种知识中头上有鸟形冠饰的神祇较多,并不只出现在伊斯兰教中,即便在伊斯兰教中也并不只是某一种神祇戴有鸟形冠饰。关键是在追究某一种戴鸟形冠饰的神祇时,要弄精晓其风靡的限制和时段及其所属的宗派知识。从实质上的质地来看,鸟形冠饰从贵霜钱币Orlagno神像到敦煌晋代石窟护法神,又到南陈镇墓俑,再到东瀛兜拔毗沙门天像和《别尊杂记》中的毗沙门天像,未必仅是一种单一传承。值得一提的是,在明代宫廷乐舞的上演中,舞伎常常头戴鸟形冠饰。《通典》卷第三百四十六〈乐六·坐立部伎〉记载:?「光圣乐,玄宗所造也。舞者捌十二人,鸟冠,五彩画衣。兼以上元、圣寿之容,以最佳男一号业所兴。」「天授乐,武太后天授年所造也。舞三人,画衣五彩,凤冠。」「鸟歌万岁乐,武太后所造也。时宫中养鸟能人言,又常称万岁,为乐以象之。舞五个人,绯大袖,并画鹦鹆,冠作鸟象。」此外,在出土的唐俑和石椁线刻画中也足以找到戴鸟形冠饰的事例,例如,上海紫禁城博物院所藏的一件戴鸟冠的三彩女坐俑,延安市东郊单县主墓的一件戴孔雀冠的彩绘骑马女乐俑(图27)以及近来出土的唐宣宗贞顺皇后石椁内壁的3个头戴凤冠的曾外祖母形象(图28),可知戴鸟形冠饰也是后周贵族生活中的一种现象。经变图中用头戴鸟形冠饰的武士表现迦楼罗的图景能够与在经变图中并列出现的勇士形象的龙神、摩睺罗伽、摩羯等头上分别饰有龙、蟒、鱼的做法一并设想,均是标志身份的,那只怕古代乡里佛教经变图中一种做法。前述例举的敦煌油画中的护法神图像是保留于今的实例,其实在西晋长安和黄冈两京中古寺中留存着大量经变壁画,晚唐张彦远《历代名画记》卷三〈记两京外州寺庙水墨画〉记载会昌灭法之后幸存的长安和南阳佛寺水墨画中仍有这几个东正教经变雕塑,例如长安光宅寺东菩提院尹琳所绘《西方变》、净土院小殿吴道子所绘《西方变》、云花寺小佛寺赵孟端所绘《净土变》、开封铁塔院吴道子所绘《弥勒下生变》,衡阳爱惜寺西禅院王韶应和董忠所绘《西方弥勒变》、大云寺佛寺尉迟乙僧所绘《净土经变》、昭成寺程逊所绘《净土变》等等。相信这几个经变图中护法神图像是主要的组成部分,它们当对两京地区墓葬中的护法神式镇墓武士俑发出直接影响。

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图27青海省铜川市东郊灞桥镇吕家堡村宁津县主墓彩绘骑马女乐俑(西晋)

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图28新疆省洛川县大昭镇庞留村出土唐贞顺皇后石椁内壁贵妇线刻

在吉林省乌兰察布,新疆省关中,浙江省马西宁、巩义,海南省献县、南和、安国、定州等地唐墓出土的镇墓武士俑中还有一种头戴狮或虎头帽的(图29),亦有早晚数额。关于那种戴兽头帽的镇墓武士俑,谢明良、邢义田已经表达是希腊共和国措施中的戴狮皮帽的赫拉克Liss(Heracles)形象在犍陀罗地区变迁为伊斯兰教护法神后,再经过伊斯兰教东传中土,尔后又对墓葬镇墓武士俑影响所致。我们在四世纪到九世纪的佛门石窟艺术中得以见到多例戴狮头帽的人力、天王、干闼婆等护法神。狮头帽流行的还要也油但是生了虎头帽,大概是本土化的一种表现,可是有些很难识别狮头帽仍然虎头帽。在这几个护法神中,戴狮头帽或虎头帽的干闼婆出现得频率较高,谢明良援引日本文治年间(1185-1190)成书的《觉禅抄》的记叙表明穿盔甲和戴狮子冠为干闼婆的印象特征。在坟墓中戴狮或虎头帽的镇墓武士俑迟至唐代宗早期就曾经冒出,直到西凉太祖时期依然能够看看。邢义田指出墓葬出现戴狮或虎头帽的镇墓武士俑正值道教石窟中佛塔或天王身旁的戴狮或虎头帽的干闼婆较为常见的一世,因而镇墓武士俑应该是借用了戴狮或虎头帽的干闼婆形象。]除却镇墓武士俑有戴狮或虎头帽者之外,河南省干县干陵陪葬墓懿德太子墓和大荔县定陵陪葬墓节愍太子墓出土有戴虎头帽的庆典士兵俑,那意味着登时虎头帽并不仅仅用于表现神祇,也是小将或仪仗队的一种装备。《大顺书》卷五十七列传第3十八〈魏虏〉记载:「宏引军向城南寺前顿止,从西北角沟桥上过,伯玉先遣勇士数人着斑衣虎头帽,从伏窦下忽出,宏人马惊退,杀数人,宏呼善射将原灵度射之,应弦而倒。宏乃过。」可见南北朝时代便有战士戴虎头帽举行实战的事例。

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图29浙江省铜川市东郊出土唐镇墓武士俑

四、结语

十六国及北朝时期,中国北边东正教昌行,朝廷和民间建造东正教石窟和佛寺的移位大盛,佛教信仰和图像也渗入到中国古板墓葬风俗,一些胡汉贵族墓葬的墓室门和石棺假门直接模仿石窟门的样式,以及对护法神图像的借用,便是这种动向的论证。入华粟特人墓葬石葬具上的圣火祭奠仪式也运用了立时流行的佛门护法神形象。这种现象在自然则然水平上折射出民族与宗教相关联的学识取向。

从明代中早先时期到古代早先时期,墓葬中的护法神图像发生了一种有趣的转变,即由墓门口两侧的水墨画方式、石墓门和石葬具的精雕细刻格局向随葬明器系统的俑像方式转变,那种变更并不仅仅是纯形式上的转向,其中蕴涵着东正教世俗化观念的转账以及古板明器功效的某种转换或增益。

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图30安徽省西安市东郊韩森寨唐墓出土夜叉俑

由此对古代墓葬中的护法神式镇墓武士俑的分析,可以洞察到护法神式镇墓武士俑映像并不仅借用天王形象,也借用了马上盛行的天龙八部图像中戴狮或虎头帽的干闼婆的影象和戴鸟形冠饰的迦楼罗形象,再拉长护法神式镇墓武士俑脚下的小夜叉以及偶尔在墓葬中单独出现的夜叉俑(图30),可见东正教艺术中的七种护法神形象出现在作为墓葬明器的俑群之中。这也是本文不采用流行的「天王俑」一词,而选拔「护法神式镇墓武士俑」的案由,以声明此种镇墓武士俑的图像来源的二种性。由此,或可以对金朝镇墓武士俑所浮现的佛门因素开展进一步缜密的打听。

(本文转发自“天鹅绒之路考古”)

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