原标题:伯夷叔齐为啥谏阻武王伐纣,孤竹国与西周渊源有多少深度?

1.国家能源之“父丁孤竹罍 ”

罍(léi),中国太古一种盛酒青铜器,也可以用于盛水,器型有圆有方,一般都以短颈,双耳,大腹,口有大有小,自作者国殷商中晚期就有记载,贵族们就有用罍(léi)来盛酒和祝福,那种器皿一向流行到春秋先前时代。

有关罍(léi),盛酒在古籍《诗经·周南·卷耳》记载:“作者姑酌彼金罍,维以不永怀”,做为礼器《尔雅·释器》表达:“彝、卣、罍,器也”,《周礼·春官·鬯人》记载:“凡祭拜社壝用大罍”,罍(léi)在礼器中也可盛水,《仪礼·少牢馈食礼》:“司空设罍水于洗东,有木斗。”

在我们江西历史博物馆里有一件珍重藏品,商周临时青铜器“罍(léi)”,他出土于江西省丹东市喀喇沁左翼苗族自治县(简称喀左县)。

在一九七一年一月十二日,喀左县平房子公社北洞大队第1生产队,多少个老乡在在村南二个山包劳动,正在挖石头时,在距地表30毫米处,发现六件排列整齐的青铜器,总共是五罍(léi)一瓿(bù),其中有一头罍léi)很越发,器体瓶颈内部有象形文字记录,经过文物学者评议,为墓志铭所标记,“父丁孤竹罍(léi)”。

“父丁孤竹罍(léi)”出土,注明辽西地图在殷商时期就是其专属国孤竹国领地,那件青铜器皿很或许是孤竹国第拾代主公亚微,为友好叔伯“父丁”制作,随着越来越多辽西地区商周青铜器出土,神秘的孤竹国和孤竹文化,也日趋表露在世人面前。

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“父丁孤竹罍”图片来源于互连网

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墓志“父丁孤竹亚微”图片源于网络

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原标题:不食周粟却吃周薇 伯夷叔齐原来是帮亲不帮理的伪君子
他们跟后辛是全家人

伯夷、叔齐是商末孤竹帝王的八个外孙子,帝王想立叔齐为继承人。孤竹君死后,叔齐让位给伯夷,伯夷不受,叔齐也不愿继位,先后都逃往周国。西伯昌伐纣,贰个人扣马谏阻。武王灭商后,他们耻食周粟,采薇而食,饿死于首阳山。

2.探秘孤竹国历史

孤竹国,也称之为“觚竹国”,最早见于殷墟大篆和商代金文,诞生于战国初年(约公元前1600年),关于孤竹国建国的时刻,据《史记·伯夷列传》注引《索隐》所记:“孤竹君是殷汤5月甲戌日所封”。

在殷商建国时期,是尾随商国诸侯国之一,孤竹国立国到灭亡存在约940年(约公元前1600~前660年),把孤竹国可以分为三个时代,公元前554年(约公元前1600年~前1046年)那时候,孤竹国做为寒朝在北方的基本点诸侯国发展鼎盛时期,后386年(公元前1046~前660年)孤竹国是夏朝的异姓诸侯国逐渐走向衰落。

此时此刻学术专家对孤竹国命名有以下种解释:一是“孤竹”也撰文“觚竹”,“觚”是明清贵族饮酒酒器多是青铜制作,“竹”是用来记事写作的竹简,酒器和竹简反映了殷商时代贵族生活和学识。

二有学者认为“觚木”和“竹”同为古人书写用具,后金颜师古所著《急就章注》:“觚者,学书之牍,或以记事,削木为之”,唐
苏鹗
《苏氏演义》卷下:“觚者,稜也,学书之牍,或以记事,削木为之。其形或六面,或八面,面面皆可书,以有稜角,遂谓之觚。今或呼小儿学书简为觚木。”

三是正北地不产竹子,“孤竹”或然说北方竹子稀少的地点。

第③种解释有的学者认为,“孤竹”是用一根竹子来代表男性的根,象征坚挺的男性阳具,也是一种部落图腾,第捌种解释是最被研讨孤竹国历史文化学者认同。

伯夷叔齐为何谏阻武王伐纣,不食周粟却吃周薇。商汤灭夏后为了增加协调统治,已经开头执行诸侯分封,汤把大地设若干个方国,诸侯统治各自区域,《尔雅.释地》记载:”觚竹、北户、瑶池王母娘娘、日下,谓之四荒”,其中”四荒”,就是四方的国度,“觚竹”就是孤竹国,为”四荒”之一,是北方较大的方国,殷墟甲骨卜辞文中称“竹侯”。

有关孤竹国疆域没有显然记载,但是在大顺时期《括地志》和近代《辽史·地理志》等文献记载,同时重组湖北喀左县、云南卢龙县、迁安等地出土的文物和遗址,大约可以肯定孤竹国的国土包涵广西省南边,广西省东北边,内蒙古敖汉旗南边。 

孤竹国建国后与有穷王室的关联尤其密切,孤竹国的族姓,据专家探究,其君姓墨胎氏,在古文献中也称作墨夷氏、目夷氏,《史记.殷本纪》又载:“契为子姓,其后分封,以国为姓,有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”,目夷氏既然出自子姓,孤竹当然也是子姓国,商王也是子姓,孤竹国与殷商为同姓诸侯国,孤竹和商之间有或许有密切血缘关系。

商以玄鸟为图案,孤竹以竹子为图案,鸟和孤竹都意味着“男根”,可知两国之间图腾标志类似,两国之间有同步文化传承。

商王与孤竹国保持联姻关系,殷墟草书中多有“妇竹”、“妻竹”、“竹妾”等词语记载,那眼看是孤竹国女生嫁给殷商王室后称谓,孤竹国与商王室通婚是一种“政治联姻”,两国之间形成了休戚相关的异样血脉亲缘,在商王室后代中必然有孤竹国血统,孤竹国在西周的地方其余诸侯是不可以比较。

在殷商年代东部边疆平日有外族侵袭,商王武丁之前,几代商王频仍与北方夷狄应战,商王在南边分封孤竹同姓诸侯,考虑到北方军事需求,孤竹国一贯是寒朝在北部军事屏障。

《史记·伯夷列传》记载父丁是孤竹国第九代天子,他曾经在夏朝出任“贞人”和“司卜”,官至亚官,“贞人”和“司卜”主倘使为商王卜挂神职人员,官职不大而是地位很高,商周日时半刻圣上用兵打仗,祭拜都亟待神职人士来做卜挂决定,孤竹国国王来充当那样主要位置,可知商与孤竹国之间涉及有多么紧凑。

孤竹国兴盛于殷商,到西周时期逐步起初衰老,处于郑国决定之下,政治身份极速下跌随着武王灭商,建立周王朝,天下归周,普天之下皆为周王土地,不过孤竹太岁照旧留恋前朝殷商,对周国王一向有不臣之心,不向周国王纳贡,惹怒周君主。

为了提升对南边边疆统治,削弱孤竹国的势力,周景王派周文王表弟“召公奭”后人到北方,建立了团结的同姓诸侯国——鲁国,以监察孤竹国,孤竹国在秦国的监察下,渐渐先河走向衰老。

到春秋时代,孤竹国西部,有二个令支部落渐渐强大,建立了令支国,原来孤竹国辖区今江西迁安县境内的片段区域,成了令支国的辖区,孤竹国的西北边,山戎势力又频频向西部增加,孤竹国此前控制辽西大部土地都被山戎并吞,孤竹国管辖地区仅剩以往的广西卢龙、昌黎、抚宁、黄龙以及莆田燕山西边地点,随着山戎不断侵犯最终孤竹国和令支国都成了成了山戎的附庸。

春秋时北方山戎大举进攻秦国,令支国和孤竹国作为山戎附属国也出动相助山戎,燕庄公打然则山戎强大进攻,向神州率先霸国王孙无知请救,齐悼公打着“尊王攘夷”口号发兵救燕,姜寿这一次北伐,打垮了山戎南侵,同时战胜了令支,斩杀孤竹天皇。

公元前660年,孤竹国灭亡,,孤竹国领土纳入赵国版块,孤竹人也融入山戎或燕人群体,孤竹国从有穷初年到春秋年代一向存在了近一千年,随着孤竹国灭亡,孤竹逐步演变成为地名,于今在辽西地区仍有孤竹营子之类的地名。

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云南喀左意识“土城子”孤竹城领地

美妙的石家庄市燕山巍巍旺盛,帝汶海浩浩汤汤。山海关万里长城永不倒,北戴河白浪擎商洛滔滔。风光秀丽的娇美风光中外知名,千古不衰的人类文明史萌及世代。

伯夷叔齐是正人君子好人吗?我的答复是:那五人不食周粟却吃周嶶,其实是八个率兽食人的伪君子真小人。这点在歌唱他们的《史记》中也能找到确凿的证据:他们对商纣王也不没啥忠诚度可言,但他俩对子受德的残暴却抱有认可的情态,根据伯夷叔齐的本心,不管纣王多么荒淫无道,诸侯和老百姓都得忍受,造反就是“以下犯上”,那是纯属不可以的。而历代君主之所以对伯夷叔齐大加称誉,也就是因为只要大家都随着伯夷叔齐学,那么不管皇上多么粗暴,老百姓都会成为唾面自干的羔羊。

以此传说的背后,孤竹国其实不是北方小国,与夏朝有很深渊源,伯夷叔齐也有她们自个儿的政治主张。

3.道家为伯夷、叔齐打CALL

孤竹国破灭,也是二个时日截止,不过春秋周朝时期,孔仲尼和孟轲也早就追过孤竹国歌星,那两位歌手偶像就已经是孤竹国王子,也被孔丘称为“古之贤人”伯夷、叔齐,墨家学说为那俩人拼命打“CALL”。

周朝末代,殷辛殷辛昏庸无道,可是在西边商国封国孤竹国,确经济蓬勃,人惠农活幸福和谐,孤竹国帝王亚微,年老身体虚弱,他想找一个有才德的人,由她继承本身职位,亚微本人有多少个外孙子,大外甥伯夷(名允字公信),大孙子亚凭,大孙子叔齐(名智字公达)。

亚微经过精心考虑,没有遵从常规由嫡长子来继续,而是决定让第贰子叔齐来继承,亚微仙逝,叔齐决定放任让位于小弟伯夷,因为叔齐认为伯夷是三哥,理应继承,而且伯夷比本人贤德。

伯夷对于表哥叔齐好意婉言谢绝,他说:“那是老爹的遗愿,你应持续大叔嘱托,料理好国家大事。”

为了哥哥叔齐能安心继位,伯夷主动离开了孤竹国,没悟出三弟叔齐竟然扬弃继承皇位,也逃出了孤竹国,伯夷叔齐屏弃继续皇位,国内不可10日无君,孤竹国大臣拥立第1个外孙子亚凭继承君位,约等于第⑨任孤竹国国王。

后来,小叔子伯夷、和叔齐在外围流浪相遇,据史籍记载,为了躲过后辛的严酷冷酷统治,伯夷、叔齐先移居到加利利海之滨,他们听新闻说西伯昌在西岐治国有方,而且为人贤德,百姓由此安居乐业,伯夷、叔齐经过一番商讨,决定去西岐周国,不巧的是,伯夷、叔齐刚到周国,姬发就死亡了,随之,西伯昌接替了帝位。

西伯昌得知伯夷、叔齐两位佳人来到周国京城西岐,周文王让兄弟周公姬旦前去迎接,但是伯夷、叔齐并不想在西伯昌属下做官,而是一向想过普通老百姓日子,他俩知道西伯昌要起兵伐商,觉得西伯昌并不曾周武王贤德,做为有穷诸侯国反叛,伯夷叔齐很不耻这种表现。

伯夷、叔齐又相差西岐继续流浪,有一天正行走在半路,一支队伍容貌突然浩浩荡荡走来,伯夷叔齐只见姬发拉着载有公公棺材的车辆,率领众军讨伐帝辛。

伯夷、叔齐认为西伯昌打着文王的幌子,兴兵伐纣,于是上前劝止说:“父死不葬,爰及战争,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”意在言外,是说西伯昌是位不孝不仁的天骄。

在伯夷叔齐眼里,商王被当做是上天的象征,他的当家是天堂的心志,商王“贤”与“不贤”有天堂判断,做为商王统治臣子是无法抵御上天意志。

周文王身边的马弁们听到伯夷叔齐如此无礼,十一分老羞成怒,甚至想将伯夷、叔齐杀了,太公涓上前及时劝阻,才维持了三人的人命,太公涓说:“伯夷、叔齐万分贤德讲义气,是卓绝难得的丰姿,千万无法把他们杀掉。”

殷辛残酷,昏庸无道,武王伐纣是世上民心所向,任其自流,经过牧野之战,很快西伯昌就打入商首都朝歌,西伯昌统一天下,成为皇上,伯夷、叔齐知道周王夺商地,多人嗤之以鼻,并发誓今后不再吃有穷的粮食。

伯夷、叔齐三人便一起过来首阳山上,以薇菜野菜为食,周文王为了请伯夷、叔齐出山来扶持协调,西伯昌还重新派人前去约请,送去粟米,被三个人拒绝。

吃夏朝粮食被伯夷、叔齐认为是羞耻的作为,更毫不说是去东周做官,伯夷、叔齐锲而不舍自身见解,伯夷、叔齐在首阳山过上隐居生活,以野菜充饥不吃周粟。

一天一位妇女走上前去看,伯夷、叔齐正兴致勃勃地采薇菜,嘲讽他们俩:“据书上说,你们两位是圣人之人,为了大义,坚韧不拔气节,以吃有穷的食粮为耻。但是,夏朝所在辽阔,那薇菜也属西周的啊,你们为啥吃它吗?”

对此妇女嗤笑,伯夷、叔齐觉得女生说的有道理,相约薇菜那种野菜也不吃了,过了一周之后,伯夷、叔齐竟然被活活饿死了。

五个人与世诀别时候,伯夷、叔齐手牵手一起唱到:“上格外西山哪,尽情地采薇菜。以霸气的手段来战胜强暴的统治,那样的做法可取吗?先帝炎帝啊,虞夏啊!如此的盛世,大家竟从未遇上,目前我们的生命就要截止了,我们还能去哪个地方呢?”

正如太史公在《史记·伯夷列传》中所说的,叔齐、伯夷不以常人的是是非非为是非,而把道德作为立身行事的行为准则,在百折不挠道德观的辅导下,伯夷、叔齐宁可饿死,也不愿为西伯昌服从做官,拒绝吃周粟,绝食而亡。

后者法家对伯夷叔齐给予很高陈赞,尼父推行“仁政”,伯夷、叔齐宁死不食周粟,他们的一言一动符合“仁”的道德规范,得到了墨家的竭力推崇,孔圣人在《论语》里评价伯夷、叔齐为
“古之贤人”,他赞誉他们道“求仁而得仁,又何怨”,“不降其志,不辱其身”,孟轲更是认为伯夷、叔齐是“圣之清者”。

北周韩吏部为了来称扬伯夷、叔齐,曾经写过《伯夷颂》文中说:“士之特立独行、适于义而已、不顾人之好坏,皆信道笃而自知明者也。一家非之,力行而不惑者寡矣;至于一国一州非之,力行而不惑者,盖天下一个人而已矣;若至于全球非之,力行而不惑者,则千百年乃一位而已耳;若伯夷者,穷天地、亘万世而不顾者也。”

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后晋“伯夷叔齐采薇图”图片源于网络

在哗哗流淌的黄龙河畔,有一个古老的卢龙县城,它是唐朝王朝的永平府,3600年前殷商时代的孤竹国。追溯到遥远的西魏,那里艳阳暖暖,四季如春,挺拔修直的翠竹漫山大街小巷。人们用竹子搭建房子,竹筒盛水煮饭,竹笋美味佳肴,竹箆织席编篓,孤竹国因而而得名。

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孤竹延陵,让国扬名。

连司马子长也确认,当时的后辛已经狠毒到天人共愤的境界:剖王叔比干、囚箕子、设虿盆炮烙、建穷奢极欲,要讨伐商纣王的不光是西伯昌1个,而“八百诸侯会孟津”。但此时候伯夷叔齐站出来反对了:“父死不葬,爰及战争,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”气得周武王身边的老马不待下令就要砍了她们,依旧姜太公比较仁慈,令人把他们架走了。

五千年前,有穷取代西周,周朝的当家范围势力最强的时候,东到海滨,西到今广东西面,南至尼罗河流域,北到今江西一带。

高风缅邈,颓波激清。

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孤竹国诞生于有穷初年,位于海南西边。
“孤竹”一名,亦作“觚竹”,“觚”是青铜制的酒器,“竹”是用于记事的竹简,二者反映了那么些诸侯国的贵族生活和文化前进度度。孤竹国是寒朝在北方的首要属国:

        李白《上留田》                   

夏朝末年,孤竹国昌盛富裕,老百姓安居,国事一片太平。孤竹国王有多少个外孙子,伯夷、亚凭和叔齐。皇上年迈老矣,临终前立下遗嘱,传位给最小也是最理解的幼子叔齐。父王仙逝后,叔齐觉得长幼有序,执意让位给三哥伯夷。可伯夷认为,父命不可违,百折不挠让叔齐继承王位。两难之下,不佳取舍,于是双双出走。国人只能够拥立二王子亚凭为帝王。伯夷叔齐逊让王位之举突显出遵以前辈,长幼有序的孝悌理念与规则意识。

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孝悌忠信是中国古板文化的根基,是爱心精神的上三保太监根源。仁以爱人为大旨,即仁爱慈悲。义者,宜也。依人而行,恰到好处。后世评价伯夷叔齐多取“仁义”二字。伯夷叔齐让国家,2个“让”字,惊天动地。他们所让的,非芝麻粒大的小差,而是涵盖神性特质,代表荣华富贵的君位。从互相推让到一块儿让位,让出了谦虚,让出了清高,让出了安平,这种淡漠任务的高光气节和光辉气魄,古往今来无人能比!

美高梅4858com,伯夷叔齐第贰句就不是人话,什么叫“父死不葬,爰及战争,可谓孝乎?”武王伐纣第③出兵的时候,西伯昌已经薨逝九年了,而重复出征,又是两年以后的事务了。伯夷叔齐居然说西伯昌不孝,因为他还没入土周武王就大动干戈。那话就令人不期而然了,难道那九年或十一年之内,周武王一向在室外放着啊?

其一,孤竹主公墨胎氏与商王同为子姓,同是东南夷的一支。战国最初,西周祖先相土辅导部众南下,孤竹墨胎氏一支没有随相土南迁,仍留居原地。

小夫谨厉害,不讲义与仁。

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这几个,草书中多有“妇竹”、“妻竹”、“竹妾”等,注明孤竹国女人嫁于殷商王室。孤竹国与商王室通婚,二者形成了生死悠关城门失火的尤其关系。宋体中又有“母竹”字样,商王室诸子中有孤竹家族的血脉。

阅读疑夷齐,古岂有这厮?

至于“以臣弑君,可谓仁乎?”那就更搞笑了,殷辛是人,诸侯和平民就不是人了?任凭纣王怎么惨酷害民,只要起来对抗,那就是东风吹马耳。那么请问伯夷叔齐:“你们的阿爸让你们执掌孤竹国,你们违背父命弃国而逃,算不算不忠不孝?”其实伯夷叔齐之所以投靠周武王,那也是为了一己私利:“伯夷、叔齐闻周武王善养老”。相当于说那四个老伴把西伯昌的地盘当养老院了,只要那一个地点不起兵戈,他们就会以贵族的地方极度享受,至于后辛治下的百姓是还是不是水深火热,跟他一毛钱关系都并未——你们即使真有忠义之心爱民之忱报国之志,何不到朝歌去劝谏纣王,尽管死了也能像比干一样换个好名声呀。

其三,商王在南边分封孤竹,用于防止西南夷狄族。商代,孤竹国一贯是有穷在北方势力强大的结盟诸侯国。

王安石《寓言》其六

伯夷叔齐自幼刻苦好学,敬仰古圣先贤,而且学有所成,学得大道。为了让出太岁地方,他们距离了孤竹国,到哪儿去呢?叔齐说:“表弟,听说西穆周文王以孝为道,赡养老人,天下为敬。大家去投奔他吗!”伯夷点头称好。

当兄弟二个人到达目标地时,西伯已经死去了。他的孙子西伯昌用车载(An on-board)着二伯的牌位,正向西前进,准备讨伐帝辛。伯夷叔齐飞速上前跪倒,拉住西伯昌的战马缰绳,诚恳谏言:“大王啊!你的大爷文王以后尸骨尚未安葬,就大动干戈举兵进攻战斗,那能说得上是孝敬吗?你是官宦,以下犯上而想杀害国君,是不道德之举,不要那样做了!”武王身边的维护上来想杀死那苦苦央浼的兄弟4个人,吕尚吕尚把刀剑阻挡下来,对周文王说:“大王,那一个人是孤竹圣上的幼子,他们说的话有自然的道理,可知是重情重义的高人,放了她们啊!”于是扶起了伯夷、叔齐。

从伯夷、叔齐简短的谏言来看,不外乎“忠孝仁义”五个字,固然周武王没有听她们来说,终是一场徒劳,但那种敢冒天下之大不韪且率性直言的一颦一笑,在耿介之士看来如故是“光高日月星辰”。

伯夷和叔齐早就了解殷辛大肆挥霍,残害百姓,致使民不聊生,怨声载道。所以肆位隐居安达曼海之滨,即今后的北戴河,想“以诗天下之清”,后来不远千里投奔贤德仁厚的西伯昌,表达他俩与姬发在不满商纣王统治方面有共通之处。

只是他们在周武王怎么样处置商帝辛的姿态上完全不相同。姬昌因为帝辛监禁三伯,致伯伯凄惨而死,杀了哥哥,仇恨交加,主张用武力推翻殷辛的主政,杀死那3个暴君。伯夷叔齐认为应该“求仁政,行有道”,反对以暴治暴,认为杀1人而得天下,不是高人所为。周恩来总理曾评论说:“观其扣谏之辞,以暴治暴之歌,吾深服其卓识远见,而叹其负有只眼也。”二个人发起的“以仁易暴”思想,比俄联邦的列夫托尔斯泰和印度的圣雅甘地提议的“非暴力抗争”理念要早两千多年,其要意芒芒万丈,闪烁着敬畏生命的特性光辉。

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朝采山上薇,暮采山上薇。

终极的事体大家都驾驭了,周文王灭了纣王之后成了中外共主,也不知晓伯夷叔齐原先的孤竹国是或不是参预了讨伐商纣,反正那三位是跑到首阳山里躲着去了,而且是“义不食周粟,隐於首阳山,采薇而食之。”饿得半死还是可以唱歌骂周文王:“以暴易暴兮,不知其非矣。”把司马子长也闹懵了:“由此观之,怨邪非邪?”可是太史公忘了问他俩一句(假若能观望的话):“普天之下莫非王土,天命归周,首阳山就不是战国的势力范围了吗?你们不食周粟却吃周薇,岂不是管中窥豹?”

《史记》记载伯夷叔齐谏阻武王伐纣传说,不过任何史书中,有几点与叙述不一样:

岁晏薇已尽,饥来何所为?

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伯夷叔齐分别是圣上的长子和三子,他们拒绝当君主今后,国人拥立皇上的三外甥凭继位,由伯夷之妹辅政,孤竹国还是替夏朝拱卫北方。夏朝建立后,继续分封了孤竹国。可是为了以免万一北方,同时分封宗族功臣姬君奭建立赵国,魏国出任西周的正北防卫。

坐饮白石水,手把青松杖。

笔者有个不厚道的想法:假诺西伯昌“礼贤中尉”请伯夷叔齐“出山”,他们是还是不是就开心地下山“养老”了?那时候她们会不会鼓腹讴歌,大声称誉西伯昌“吊民伐罪为民除患”?

《庄子休·让王》记载,伯夷叔齐当时有很高声望,他们反对殷辛的霸道,但拒绝使用暴力推翻殷辛的执政。伯夷、叔齐说:“杀壹个人而有天下,圣人不为。”他们政治主张是改进派,希望由此劝谏,帝辛改变暴政。与周武王是改革派与部队派的例外主张的争持。

击节独长歌,其声清悲戚。

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夏朝成王初年,原子受德之子武庚勾结有穷三监(管叔、蔡叔、霍叔)和淮夷、徐、奄等方国部落发动叛乱。武庚特派使者与伯夷叔齐联络,须要在场叛周军事行动,共同复辟西周。伯夷、叔齐拒绝参与叛乱,反对“以暴易暴”。

白居易《读古史》

“登彼西山兮,采其薇矣。”一曲凄凉悲壮的《采薇歌》把伯夷叔齐仁义礼信的清名定格在首阳山。

公元1046年,西伯昌平定殷商之乱,与殷辛大战于牧野,战得天昏地暗,血流飘杵,尸骨成堆。由于帝辛的暴孽行为,他手头的战士早就想起义反抗,这一次有了空子,在阵前目前倒戈,西伯昌得到了决定性的出奇制胜,天下都归顺了有穷。伯夷叔齐认为那种伤及士兵生命的做法太不仁道了,坚决反对,他们坚定不吃商朝的食粮,并隐居在卢龙县的首阳山靠采集薇蕨来填饱肚子。寒冷的夏季来了,首阳山上的薇菜枯萎,没有怎么吃的,饥寒交迫,可那兄弟四个人照旧不肯吃周朝的一粟一粒。待到即将饿死的时候作了一首歌:“登上首阳山,采薇来进食。严酷代残忍,不知错无边。神农大帝虞夏死,小编欲归附什么人?可叹死期近,生命已哀哉!”

汉代乾隆帝皇上经过考证,认为“辽西”首阳山为伯夷叔齐真正的蛰伏之处。他以圣上的怀抱提倡:天下,清风尽首阳,只要天下吹遍夷齐清风,何地的山都叫首阳山。辽西首阳山横贯在卢龙县城南面,史称“阳山列屏”。首阳山的意味是阳光升起的地方,至今在卢龙县发掘出土了诸多商代青铜器。首阳山,那座并不巍峨的山脉,因伯夷叔齐四个人采薇于此,冻饿至死而各处皆知,甚至成为华夏古板文化中绕不开的精神地标。三个人死于守志,舍己为人的气节,被后世“置以为像”,时穷节乃见,一一垂丹青。古往今来,有微微仁人志士为坚守节操而献出可贵的人命,重节义之风在神州大地上代代相传。有韩吏部《伯夷颂》赞之:若伯夷者,穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明,崒乎普陀山不足为高,巍乎天地不足为空也。

诸三人都认为伯夷叔齐反对武王伐纣很玄而又玄,也闹不明了他俩为什么要护着相当暴君。但是查一下家谱就知晓伯夷叔齐为啥反对武王伐纣了:纣王的祖先殷契,被帝舜“封于商,赐姓子氏”;孤竹天子墨氏与商王同为子姓,而且孤竹国世代与商王室联谊,同姓同宗又联姻,关系铁得不可以再铁了。什么忠孝仁义都以遮挡,伯夷叔齐反对武王伐纣,实际是帮亲不帮理……归来博客园,查看更加多

为了注明他们既反对周朝,又不肯武力杀戮的立足点,最后伯夷叔齐不食周粟,饿死在首阳山。

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《韩非》记载,西伯昌“以将军葬于首阳以下”,对他们伯夷叔齐的气节表示钦佩。伯夷、叔齐崇礼求仁重义,孔丘大加称誉,历代君主和墨家都尊重他们。

太古也有两样意见,庄子休将伯夷、叔齐形象贬损为“无异于磔犬流豕,操飘而乞者”。西楚王文公和明末清初黄宗羲等人也持否定态度。鲁迅先生在散文《采薇》中,把伯夷、叔齐二人看作法家形象举行奚落,以古讽今,针对当下有的面对社会争执而逃避斗争、超然物外的学子,举行了深远的批判。重临腾讯网,查看越来越多

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