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  15月2七日,甘肃省文物考古商讨所所长助理方向明探究员在良渚工作站为大家讲解《良渚琢玉——兼谈新石器时代玉器考古学研讨的意思》。工作站王晗、陈全合、闫凯凯、王永磊、陈明辉、宋姝、姬翔、朱叶菲、王帅、史晓贞,良渚博物院夏勇、周苏、贾昌杰等人在场。

  1990年,张光直先生在安特卫普“环太平洋史前史”国际会议上交给《中国古时候文明的环印度洋的尾部》,指出“玛雅——中国文化连接体”,西北充华文明具有基于巫术的宇宙观,与玛雅文明具有共同的表征,那个北周的基层文化其实是史前中华与玛雅文明的联手祖先,是玛雅——中国两次三番体的成员,“中国与玛雅并不是非得要有学问上的触及才能共有那些类似性”1。中国文明和中国和花旗国洲玛雅文明是同一祖先的后生在不一致时代、不相同地方的产物。

阿德莱德网讯
十二月三日晚,甘肃考古线绘首位倾向明带着她的新书《良渚玉器线绘》为大家带来了一场图文并茂的享用《行云——良渚古玉的线条之美》。

主题音讯:

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  一九九四年,蒋祖棣硕士诗歌《玛雅与明代华夏》出版,认为两大文明各有源头,独立发展。导师是邹衡和张光直先生的蒋祖棣认为,“张光直先生关于‘玛雅——中国知识两次三番体’的钻研,对本文相当多的诱导,其中关于玛雅文化前进的两次三番性的眼光,本文已经有个别地接受了,但在本文研商的时辰限定中,两者的学识发展日益各走各路,其‘文化延续体’也就流失了”2。蒋祖棣得出了与张光直先生的“底层”理论相悖的定论。

考古学家的“千百年眼”

编著:方向明

方向明先生二〇〇二年在塘山遗址金村段

  玛雅文明有哪些特点?对于南梁中华的考古学切磋有如何的开导?长时间以来,国内关于玛雅文明的牵线万分缺少,翻译的编写不多3,相关的展览也不多4。随着中国考古学的迈入,对外交换的频频促进,玛雅文明与明代中华文明的可比研商,大有可为。

带您认识良渚文明

出版社: 台湾古籍出版社

 

  依据党和国家领导人关于“尊重文明多种性,拉动差异文明沟通对话、和平共处、和谐共生”等关于新的“世界文明观”的主要论述,以及对社会风气考古学发展趋势的分析,中国社会科学院考古探讨所提议了“走出来”的向上政策,努力开展在世界第3文明地区的考古工作。二〇一四年六月,时任中国社会科大学考古研讨所所长孙日本海赴洪都Russ科潘遗址考察,与洪都Russ人类学和理学研商所签定合营协议,并与浦项科学技术高校合营,联合展开科潘遗址考古工作。二〇一六年3月,8N-11贵族居址的考古工作专业开首,于今已经两次三番三年发掘。二零一七年,《考古》刊发了8N-11号贵族居址北侧晚期建筑的考古简报5。

线绘,是考古学肇始以来就部分古板。古人对文物的记载不少,但仅有美丽的词藻终归不可以拿到器物的实在影像,于是线绘成为了笔录文物的必需手段。

出版时间:二零一八年十一月

  讲座开头此前,方向明先生特别指出:“玉器是良渚文化的最主要组成部分,讨论良渚文化一定要对良渚玉器有打探,借使只瞅着陶器,那肯定是不圆满的。”方向明先生中度归纳了玉器制作工艺在良渚文化中的紧要性,提议良渚玉器是权力与迷信的反映,是良渚玉文明的要紧内容,其制作工艺是前砣一代琢玉工艺的山顶;良渚玉器既有千头万绪几何体琮的高端设计,又有背后权贵或工匠流动的反映。

  为了更好地促成“走出去”的神气,到世界清朝文明发源的着力区域举办考古发掘,出席文明互建,更为了玛雅与明代华夏,尤其是实证中华文明5000年的良渚文明的可比讨论,福建省文物考古商讨所与中国社会科大学考古研讨所以合营的法门,插足科潘考古调查和钻井。二零一八年12月27日至12月112日,河北省文物考古切磋所王海明、方向明、刘建安、孙瀚龙(两次三番工作至十一月二十七日回国)、何茵茵,以及卢布尔雅那大学地球科学与工程大学徐士进教师,赴洪都Russ科潘遗址,王海明担任这一次考古调查考察团中将。转道法兰克福里面,还与与UCLA同行举办了学术交流,分别参观雅加达郡艺术博物馆Los
Angeles County Museum of
Art(LACMA)的墨西哥Teotihucan展和盖蒂宗旨的Beyond the nile Egypt and
Classic,随后前往洪都Russ科潘。在科潘工作队队长李新伟研商员,以及李默然大学生、梁中合商讨员的伴随下,分别考察和参观了科潘8N-11号贵族居址、科潘雕刻博物馆(The
Copan Sculpture Museum)、科潘数字博物馆(Mused Digital de
Copan)、科潘玛雅考古博物馆(Museo Regional Arqueologia
Maya)、Rastrojon遗址(Sitio Arqueologico
Rastrojon)、科潘主遗址区(Centro Civio Ceremonial,the Princial Group
of
ruins)等,还跟随李新伟研商员和巴黎高等农业学院人类学系威廉姆·费什教师考察科潘工作队下一步的挖掘地点,以及位于长考古隧道内的第①王墓、Margarita神庙遗迹等。

《良渚玉器线绘》那本书中接纳了200多件良渚玉器的线绘图,以反山、瑶山两地出土的要紧玉器为主。书的书皮有三种颜色,白和绿。那种绿,也意味着良渚玉器的颜料。你大概会问,我们看来的良渚玉器,不都以深青莲的呢?

版次:1

 

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印刷时间:二〇一八年4月

  此次讲座的根本内容大约介绍如下:

与科潘8N-11号贵族居址考古队合影

《良渚玉器线绘》

印次:1

 

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“良渚玉本来就是蓝灰的,以后看来的反革命,是因为它们受沁了。”方向明说,绿是神州玉器一以贯之的主色调。迄今所知中国国内时期最早的玉器,兴隆洼玉器,于今8000多年,就是那种红色。

ISBN:9787554012581

  一 新石器时期玉器研讨的地方和含义

科潘遗址考察,孙瀚龙雕塑

《良渚玉器线绘》第二回经过线绘的方法,面向群众,对良渚文明的象征——玉器和玉器图纹举行系统的显示和平解决构。书中精选方向明先生多年来良渚玉器手绘图的精品,用考古学家的“千百年眼”,接济读者在观赏良渚文明艺术成就的同时,通过显像的法门真的拨开良渚文明的迷雾,真正地认识良渚,驾驭良渚王国、良渚玉器,以及良渚艺术。

内容简介:

 

【美高梅4858官方网站】兼谈新石器时期玉器考古学研讨的含义,二零一八年新疆省文物考古探讨所赴洪都拉斯科潘考古遗址的告诉。  在科潘时期,我们与考古队同仁们展开了普遍的学术互换,收获颇丰,对于中国太古文明的考古学琢磨有着很大的开导。笔者第2从事新石器时期考古研讨,对此颇有感受:最能与玛雅文明举行比较的,就是实证中华伍仟年文明的良渚文明。

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  本书首回经过线绘的法门,面向群众,对良渚文明的意味——玉器和玉器图纹举行系统的显得和解构。书中选取方向明先生多年来良渚玉器手绘图的精品,用考古学家的“千百年眼”,帮助读者在欣赏良渚文明艺术成就的同时,通过显像的情势确实拨开良渚文明的迷雾,真正地认识良渚,了然良渚王国、良渚玉器,以及良渚艺术。

  1.玉器是生产力、手工业技术进步水平和观念、原始宗教的第2显示,在新石器时期中具有优良的身价和意义。牟永抗先生提议“玉器时期”,从文明礼貌起点的可观强调了玉器在新石器时期的重大。

  壹 、科潘遗址概述

分享会现场

目录

 

  科潘位于洪都Russ西南,是玛雅文明的有名城邦,控制范围包含洪都Russ科潘河流域及危地马拉的莫塔瓜河流域中部,科潘是城邦的东京处处。科潘遗址首要不外乎:由仪式广场、金字塔、训练馆和宫内组成的宗旨区;宗旨区西南的贵族居住区;宗旨区西南的贵族居住区。科潘王国创立于公元426年,终结于第叁6王公元810年6。

眼睛看不清的精致微雕

王:神的表演者

  2.玉器作为中华太古古板文化的基本点载体,是认识中国价值观文化,识读中国文明的要紧内容(费孝通,“玉魂国魄”)。

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他用0.1分米的针管笔描了下去

头饰

 

Late Classic Copan Principal 

过四个人会问,玉器看高清照片、局地细节图就好了,为何还要看线绘图?

冠状器

  3.玉器商讨离不开矿物学、美术史等学科,但更应当以考古学为根基,所谓玉器的考古学研讨,就是要爱护玉器的出土情景(context,埋藏学),包涵商讨墓葬堆积的进度及层次、器物的活动意况及埋藏层次、玉器的配伍和组成等,并组成考古项目学的解析,玉器作为一种高端手工业美术品,自然有着与一般生活陶器不相同的嬗变规律和促进频率,这就必要举办总体的综合观测,玉器的样子和纹样的解析是玉器的重大内涵,组成要素的结构分析和完好综合要互为紧凑。

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“考古线描图最根本的,就是可以非凡标准地表示一件器物的外形和协会,照片无法表现结构。”

三叉形器

 

Reconstruction painting of Copan’s Principal Group and Acropolis by
Tatiana Proskouriakoff,1943

就拿反山皇陵最高阶段12号墓出土的美轮美奂权杖来比喻。它其中的八个组成部分镦和瑁,下面的复杂性纹样,以及外形和结构,肉眼根本不大概看清,照片也不知所可周详显现。

成组锥形器

  4.新石器时代玉器探讨须要2个更大的时空框架,要精晓同时期差异考古学文化的玉文化、玉文明的特征,更要询问玉器、玉文化的来源和升华,从哪里来到哪儿去了,去了以往的道路又暴发了什么的转移,那些都是要关怀的难点。

  贰 、王国的创制和更替

动向明画图那么多年,让他认为最难画的,就是拿针管笔画螺旋线。“画螺旋线的时候,不可见重叠,所以手不可以抖。而不少螺旋,你望着是一根线,其实它是互旋的,两根线组成的,很艰苦。”

成组半圆形器

 

  大家先来探视作为良渚文明大旨的良渚遗址群的崛起,以及基本地点始终的建立,给予的宏大启发。

还要专门说一下画图神器,0.1分米细的德意志联邦共和国针管笔。0.1分米的笔尖什么概念?比头发丝还细。

项饰

  切磋良渚文化,须求通晓亚马逊河流域、长江当中的考古学文化,乃至世界文明的事态。讨论玉器也要领悟周边考古学文化玉器的状态,须要竖立3个时空框架。

  良渚文化以环太湖流域的6万平方英里为紧要分布范围,于今5300年至4300年,瑶山祭坛和高档复合墓地的营造和应用,就始于距今5300年。这一等级,位于良渚遗址群北部的官井头遗址也已颇具规模,表达良渚遗址群从一初步就早已有了一对一的规模和区域;位于良渚遗址群西边约30余英里的临平遗址群,以玉架山M200为表示的尖端墓地时代,大体与瑶山墓葬最早阶段相当,表达在良渚文化一开始,就形成了主题区域的良渚遗址群以及宽广密切相关的区域主导临平遗址群。

但事实上,5000年前良渚人的刀工和眼光,比大家更好。1分米内,良渚人又刻画了3到5条线。而方向明只有靠一笔笔手绘,才能成就那种程度。

 

  关于良渚文化一开端高等级集群现身的标题。早在1985年,瓶窑吴家埠遗址发掘就早已收获了一批崧泽文化晚期至良渚文化早期的遗存。之后,良渚庙前、石马斗、官井头等遗址的开掘充裕评释,于今5300年光景,甚至只怕还会更早一些,良渚遗址群已经出现高等级的集群。瑶山M9出土的冠状器、成组三叉形器、圆琮、方琮式的小琮、小璧环、豪华按柄的玉钺,证Bellamy整套、一密密麻麻的成组玉礼器和用玉制度,从于今5300年前后就创造并一步到位般地完善,代表良渚文化权力和信仰的琮、装配瑁镦的钺,在良渚文化一起初就形成了。被盗的M12是瑶山墓地的着力墓葬,瑶山墓地的基点时代跨度不会太大,特别是核心墓葬M12,不会太晚于M9,瑶山墓葬排列有序,瑶山M1② 、九 、拾、⑦ 、11等重点墓葬很大概互相时期接近。

考古工作,讲究透物见人,而方向明的绘图,是另一种透物见人——考古人的明细、耐心、孤独,也是考古那项事业独有的人品。

成组圆牌

  5.玉器切磋,可以弥补陶器比较讨论的供不应求(杨建芳,大溪玉器,一九八六)。

  那群高端人群突然暴发式地来到,大概与天目山地区玉石财富的新意识、西湖平原地区稻作农业的适宜开展等有关联,随之的制玉主旨有不言而喻的从包罗青海湖凌家滩的宁镇地区向玄武湖平原运动的样子。海南溧阳城头山遗址发掘后,张敏先生就较早指出良渚文化的隆起是以就义宁镇地区的迈入为代价7。黑龙江张家港东山村崧泽知识时期高等级墓地的意识,阐明在良渚文化形成以前,从宁镇到沿江区域对西湖平原史前文明的隆起已经发生了庞大的体面能量。

别的饰件

 

  瑶山营建和利用的稍晚阶段,莫角山及外围水利工程起头建设,那个大型工程的首领、协会者和官员极有大概与反山王陵关于。只是方今尚不知与瑶山祭坛和高级墓地对应的尖端聚落在哪一区域?不过,基本得以毫无疑问,以瑶山为表示的高层总领也是良渚遗址群最早的祖师和创小编8。

琮:神权中的天地宇宙观

美高梅4858官方网站 ,  二 良渚文化与良渚文明的包罗

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良渚古村及外围水利系统结构图

小琮(琮武管)

  1.良渚学问于今5300-4300年。

  据介绍,科潘第叁王雅始库克莫(公元
426~437年在位)在三个以交叉火炬为标志的圣殿中(极有大概是Special Olympics提华坎城邦太阳金字塔前的神庙),得到太阳星君的加持和可以建国称王的地位,经过153天的涉水,公元426年1月二十14日赶来科潘,与地点强族联姻,建立王国。科潘第柒王为第3王建筑了色彩鲜艳的神庙罗莎lila(公元571年),在厚石灰上镌刻出科潘第三王、太阳帝君等形象,是玛雅建筑格局的出色代表,也显得出科潘王国的繁荣。在位时间最长的是第②2王卡克乌提(公元628~695年在位),科潘王国的开拓进取进步已毕顶峰,第③2王死后被安葬在第①6号金字塔即象形文字台阶金字塔下。第①6王雅始帕萨(公元763~810年)死后,科潘王国终结,历时385年。公元一千年内外,科潘淹没于茂密的热带雨林之中,直到被西班牙王国(The Kingdom of Spain)殖民者重新发现。

琮式锥形器

 

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琮式柱形器

  2.良渚学问具有特殊的地理条件。

Altar Q

璧:太阳和日光的光泽

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  在良渚文化早期阶段,巢湖平原以良渚遗址群为着力的区域布局早已主导形成,差不离同一代的江阴高城墩、昆山张陵山、昆山赵陵山、青浦福泉山等为表示的早期高等级墓地,在成组玉礼器的拔取上,远远无法与瑶山比较。显然,良渚文化一方始就有了从基本到区域主导的大布局。固然,近来尚不完全明白良渚王国在良渚遗址群建立的底细,以及以良渚古村为着力的良渚王国与良渚文化分布区内的区域中央,互相的涉及何以。但是,通过在主导地(良渚古镇)获取权力的正统——树立政治社会的规范、合法性和保险社会团体的平稳、发展,是极有大概的。良渚文化的琮、瑁镦豪华装置的玉钺,只幸亏焦点区起源,无法在环东湖流域各种区域中央分别形成,当时区域中央到核心区(良渚古镇)来拿到权力规范和笃信认同,并以权力和迷信代表的琮、钺作为标识,完全有或然。

  良渚文化独特的地理条件使得良渚文化的出土遗物与普遍其余考古学文化有很大分歧。以石犁为例,石犁是千岛湖流域崧泽文化到马桥文化阶段相当专门的农具,同样种植水稻的亚马逊河中间没有察觉石犁,莱茵河以北地区也未发现,甚至毗邻的宁镇地区也尚无,只在良渚文化晚期才扩散到粤北沿海和小岛上,卓殊幽默,或许与特殊的地理条件和职业经济有关。

  ③ 、特殊能源和初期国家的变异

权力:王权神授

 

  水稻(只怕包罗蚕丝)、木材、玉石是良渚文化时代首要的生活、生产和精神能源,他们的生育、流通和选择,与大型建筑和工程同样,都以社会生产力水平和社会团体结构的特等体现。良渚文化是新鲜的玉文明,玉料作为难得的与众差异财富,玉器作为身份等级和身份映现的特种用品,更引人关心。一九九六年,中村慎一知识分子在切磋良渚社会的政治社团时,就涉及作为权威性的玉器,被当成商品来流通的恐怕微乎其微,作为赐品由地位高的人赐予可能性最大,江阴高城墩玉琮与良渚瑶山所出风格颇为一致,可以认为当下透过玉器的散发举办过政治控制关系的认可,那是初期国家肯定的机要证据9。中村慎一文人还详细介绍了有关早期国家形成的种种理论:战争、交易、灌溉、神殿经济说,后来他把玉器为高贵的意味、社会通过完结统合的政治体制,称之为“玉王权”,并依玉琮的出土意况对良渚文化分布区举办集群的分开10。以后看来,除了战争说之外,基于奥尔梅克和玛雅文明的盐、黑曜石、作磨盘用的石材等财富和陶器、纺织品等加工品的贸易说,也即为了更有效地举办贸易,分散的全部被合并起来。中度社团化的社会、政治体制形成,极有大概也是催生良渚早期国家形成的因由之一,那里面,玉琮的身份和含义就显得更为紧要了。同样,余杭临平茅山遗址的科普大麦田、良渚古村落外围庞大水利系统的考古新意识,构筑和维持大规模灌溉体系所须要的莫大的统一管理性,也会生出权力的汇总。至于神殿文学说,作为玉石等财富区位优势的良渚古村,新建初始,就应该是良渚文化分布区内的宗教仪式大旨。

玉钺杖

  3.良渚古村和良渚王国。

  二〇〇五年启幕,广东省文物考古商量所、中国科大学日本东京光学精密机械探讨所科技(science and technology)考古中央通力合营,对良渚遗址群及大面积区域的出土玉器进行系统的微量成分检测。之后,新加坡大学考古文博高校与余杭博物馆、广西省文物考古探讨所合作进展“玉架山玉器无损解析”,都拿走了必然的取得11。玛雅考古中,特殊财富之一的黑曜石主要根源高地的多个第2遗址,沿着河水和波弗特海岸向低地运输,考古学家对于黑曜石贸易路线有所明显的刺探12。相信随着工作的中肯,良渚文化玉料的支配和流通、琢玉工艺的不胫而走、成组玉礼器的施用等也会获取实质性的开展。

堂皇权杖

 

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玉器具:玉礼化的活着用具

  4.良渚学问是用玉的考古学文化,是玉文明:

Map of major obsidian trade routes

后记

 

  与良渚玉文明千篇一律,玛雅也是尚玉的文明礼貌,被号称“The 格林高尔德”,随着之后相比商讨的尖锐,其工艺特色和专擅反映的原来宗教信仰、身份等级,也将会更为明晰13。

责编:荼荼

  1)以玉展现身份、等级和身份,以玉反映聚落等级和范围;

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Pectoral. Copan,Honduras;Structure 10L-26

  2)良渚玉文明承前启后、独一无二,奠定了中华玉文化的功底。

  ④ 、原始教派信仰和领域宇宙观

 

  南宋玛雅社会,有关宇宙的信仰遍及生活的全套,通过宇宙观和办法,玛雅人构想出本人的宇宙空间空间社团、诸神的地位、创世的嬗变、圣城的独立、生命的依赖、病逝的不可防止、贵族和国王的效用以及宗教仪式的目标等历史观。玛雅人认为神所展现的神性充满合理原则与协调共同秩序共同组成的宇宙,他们创立出一种由水平空间和垂直空间相互结合的上空模型。垂直空间被分为三大领界:上界、中界和下界。水平空间被剪切成从核心轴向周围蔓延的七个部分,各个部分有相应的神、对应的趋势,三个人神分别站在天体的四角,中央轴和两个样子都有本人所属的水彩、树木和圣鸟。陆分世界及其大旨的五瓣梅花结构是玛雅宇宙观的底蕴,宇宙的主导轴被认为是一颗大木棉树,树枝上驻留着叁只圣鸟,树枝伸向天空,树干钻入大地,这颗天体之树或世界树,是死者灵魂进入下界和神灵借助进入中界的康庄大道。玛雅人建立了上下一心的创世典故,《波波乌》就是其中之一14。

  良渚玉文明主要浮以往玉器的格调和数据、种类和构成、形制和纹样,反映了不相同的身价、等级和身份,差异村落的等级和层面,是权力和仪式的高端美术品,是古板和笃信的绝无仅有载体。

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A shamanistic model of the world. Reconstruction drawing based on the
Plenque inscriptions and the Dresden Codex

  5.良渚知识与良渚文明影响波及时空甚广。

  玉茭是玛雅人最重点的作物,玉茭神的重生也就变成玛雅宗教中最根本的始末,进入玛雅古典期,描绘大芦粟神从天下之龟中重生的作画和探讨成为玛雅宗教和办法的关键大旨。休斯敦美术馆所藏的线绘陶盘上:身上有表示冥界的骸骨的双头大地之龟背甲裂开,羽冠飘逸的大芦粟神赤身而立,如平地而起的包粟粒新苗。两侧是克服冥王、成功抢救大叔的奋勇孪生兄弟,一个以瓶浇水,如灌溉初生的玉蜀黍粒;1个献上鲇鱼,助其重生15。

 

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  三 良渚琢玉

奥斯陆美术馆线绘陶盘:The birth of the Maize God

 

  关于新石器时期中国西部地区史前玉器反映的人生观,李新伟先生有过归纳性的阐发,红山文化、凌家滩知识和良渚文化是其中的意味,成组玉礼器被认为都以即时天圆地点盖天宇宙观的产物16。李新伟先生归结了红山文化玉器中与宇宙观有关的有:含龟形和鸮甚至还展现猪首的勾云形器(龟形勾云形器)、猪龙(约等于冰雪)、与天柱有关的柄形器、可视作简化玉版的璧、鸮、龟等17。当然,很可能还包罗了位于积石冢上部堆积的那类礼仪化象征的陶塔形器,牛河梁遗址出土的陶塔形器与崧泽知识的塔形壶在造型结构上有接近之处,《南河浜》报告中崔永哲先生对此有尤其的着墨18,将来看来,它们的效应极有恐怕有的接近玛雅文明中的“焚香器”。

  1.1器和料的认识史

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红山文化牛河梁陶塔形器和崧泽知识南河浜陶塔形壶

  对于古玉的正确认识可以从吴大溦《古玉图考》起先。以琮为例,琮的称呼在文献上就有,但琮的贴切却一向不知情,《古玉图考》才认识了这一器物。爱新觉罗·弘历收藏有良渚文化玉琮、三叉形器等用具,他也不亮堂。 

  良渚文化时代,反映当时本来宗教信仰种类的重大是成组玉器,其中琮和神灵兽面像是最为根本的象征,复杂而有序社团的琮,以及前后贯穿琮的神灵兽面像,是良渚社会领域宇宙观的集中反映:良渚文化全体的琮,都遵守上大下小的尺度,上下射面通过骨干的射孔贯穿,也透过切割修治后的射口贯通,连接内外五个射面的射孔,看似无形的空心,本质上却是贰个有形的实业(柱),它们再以四角节面、四边直槽共同扶助,构成琮的上空。在琮的规划和构架中,平面展开示意所发挥的两层圆(上下射面)、四直槽(二绳)、四节面(四维),以及复式节面的结缘,把良渚社会对于世界宇宙观的认识丰裕发挥了出来。

 

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  1936年施昕更《良渚》报告中有征集到的良渚文化玉璧等,一九五一年马那瓜博物院有征集于闽南的琢刻神像的半圆形玉器,1965年良渚安溪苏家村遗址出土残玉琮,一九七三年余杭吴家埠遗址出土雕琢神像的冠状器。因各个原因,一向无法认识到那个玉器是良渚文化时代的,直至1974年湖南吴县草鞋山遗址出土了与良渚文化陶器共存的玉琮、玉璧,才准确界定了琮、璧、钺的野史坐标。

良渚文化琮的布局示意图

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  只是,大家明日所认识的良渚的神,就如只是神人兽面像和圣兽像为表示的神像,以及辅佐或渲染场景的神鸟,尚不知那二个已知的玉蝉、玉龟、玉鱼等的意义(与神像配伍的神鸟,不自然仅是辅佐神像腾飞,也是神像在特定空间中的象征)。

  那临时期也起先对玉料举行研究,如明确了草鞋山玉琮、玉璧为透闪石,玉管为蛇纹石,张陵山出土的玉器中还有阳起石。

  除了良渚文化以琮表述天地宇宙观,以成组玉器展现拥有者的地位等级和地位,其实通过成组美术品和千家万户图像显示当下的传统信仰系统,至少在河姆渡文化时代就早已不行干练了,介字形冠冕组合图像的刻纹陶盆、种种材质和核心图像的蝶形器、不相同样式和重组的鸟图像、填刻太阳和禾叶纹为根本的动物形态、龟形和鸟形制品等等。甚至,环东湖平原和沅水、九龙江中上游地区的太古白陶图像,天地宇宙观念、生命、太阳、鸟、通道和可行性、旋转中的永恒等变为这目前期观念意识形态的宗旨。对照玛雅文明宗教、宇宙观和格局的种类,可予以大家特大的启迪。

 

  5、结语

  闻广先生首先将地质学和考古学结合起来,在这一边写了好多篇章,应该出三个集子。闻先生建议:“软玉是致密块状的角闪石组钙角闪石类的透闪石-阳起石体系矿物,一般装有交织纤维显微结构,即软玉结构”、“软玉的品质取决于它的显微结构,即由晶体束组成纤维的粗细程度,因此决定了矿物的堆集密度、半发光度、光泽和坚韧等。韧性又决定了加工的难易程度,而堆集密度也控制了出土玉器的受沁程度。杂质矿物的某些,往往与小小的粗细成正比”、“软玉的相似物,即似玉的假玉,在彩石中有‘岫岩玉’、‘信宜玉’及片段‘肃州玉’,属龙纹石组叶蛇纹石”、“软玉颜色的科普基本色调是威阿拉木图樱桃红,其浓度变化不大,紧要随亮度下降而颜色加深”。

  前年,《人民早报》记者杨雪(Yang Xue)梅曾专题报纸公布科潘考古队,李新伟先生说,“在玛雅做考古,可以倾心的感触到人类社会的进步征程能够那样繁多,人类可以沿不相同的征途成立辉煌文明。那正是大家走出来考古的目标:松开视野研商世界文明,用本人的钻研,本人的口舌美丽的女孩子之美,在协调探讨形成的辩护基础上发起美美与共,在询问世界文明的前提下体悟自身文明的杰出和灿烂,坚定文化自信”。

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  那段话,也是怎么要举行在世界首要文明地区考古工作的理由,也是大家怎么要同盟进入探索中国和美国洲玛雅文明考古队容的理由。

  近日,安徽省文物考古探讨所与中国科大学巴黎光学精密机械商讨所、香江大学考古文博大学等单位合营,对良渚遗址群及玉架山遗址出土玉器进行了科学分析,发现遗址群内透闪石软玉首要成分为铁(Fe)和铜(Cu),玉器的反动、碧绿及金水晶色取决于铁和铜的含量,玉器所含微量元素首要为锌(Zn)、锰(Mn)、锆(Zr)等,而且比较相同。

  附记:感激加州大学公州分校李旻助教、温成浩大学生,科潘考古队队长李新伟研讨员、李默然硕士、梁中合探讨员,德克萨斯Madison分校高校威尔iam姆·费什教师,以及在科潘时期洪都Russ本土文物部分给予大家的资助和增援。

 

  2018年6月16日初稿

  中国最早的玉器可以上溯至于今7000年,以西北内蒙古地区的兴隆洼知识为表示,稍晚还有于今七千-5000年黄河下游的河姆渡-马家浜文化早期。至今5500-5300年,透闪石软玉地位完全确立,以红山文化、凌家滩文化、崧泽文化为代表。

  2018年7月5日修改

 

  注释:

  1.2分类

  一 、张光直:《中国吴国文明的环印度洋的底层》,原载《辽海文物学刊》一九八七年第壹期,收入张光直著:《中国考古学故事集集》,生活·读书·新知三联书店,二零一三年,第贰60页。

 

  贰 、蒋祖棣:《玛雅与孙吴中华——考古学文化的可比商讨》,中国社会科学出版社,一九九五年,第②9贰 、193页。

  可分为透闪石玉和非透闪石玉两大类。其中透闪石软玉主要包蕴两类:一是鸡骨白、铁锈色(黄水晶绿);二是鸭屎青(浅橙,铁的含量高),此类玉料杂质多,玉质相对较差,主要用来创造玉璧。非透闪石软玉包含叶腊石(深黑色、浅水晶绿)、萤石、石英、玛瑙等,良渚文化时代,硬材料的石英、玛瑙已经拾贰分少见,特别是石英类,那与制造工艺的变更有涉嫌。庄桥坟出土有玛瑙质玉器(玉钺),海宁小兜里出土较多叶腊石器(管串等)。

  ③ 、(美)Norman·哈Mond著、郑君雷译:《寻找玛雅文明》,湖北人民出版社,三千年;(意)Davide·多梅尼西创作、张淑伶、李延辉译:《玛雅——太阳的神殿》,江西教育出版社,二零一二年;(美)吉尔·鲁巴尔卡巴著、郝名玮译:《玛雅诸帝国》,商务印书馆,2015年;(美)Lynn·V.福斯特:《金朝玛雅社会生存》,商务印书馆,2014年;(美)John·Stephens著、崔松译:《发现玛雅》,Hong Kong时期华文书局,二零一八年。

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  四 、北京博物馆:《墨西哥玛雅文明珍品》,日本首都书画出版社,二〇〇二年。紫禁城博物院:《山川菁英:中国与墨西哥太古玉石清雅》,故宫出版社,2011年。吕章申主编:《玛雅:美的言语》,新加坡时期华文书局,二零一五年。

  1.3 原形

  五 、李新伟:《刘传江所长应邀赴洪都Russ科潘遗址考察并签约合营协议》,中国考古网,二〇一四-07-25。李新伟:《走出国门:社科院考古所运转玛雅文明科潘遗址的挖掘工作》,中国考古网,二零一四-09-17。李新伟:《走近玛雅:科潘的发现和思辨》,中国考古网,2017-03-17。中国社会科大学考古商量所科潘工作队:《洪都Russ科潘遗址8N-11号贵族居址北侧晚期建筑》,《考古》二零一七年第7期。

 

  ⑥ 、中国社会科高校考古探讨所科潘工作队:《洪都Russ科潘遗址8N-11号贵族居址北侧晚期建筑》,《考古》前年第拾期。插图采自EllenE. Bell,马塞尔lo A. Canuto and 罗Bert J. Sharer,Understanding Early
Classic Copan,University of Pennsylvania Museum of Archaeology and
Anthropology,5,二零零一. Barbara W. Fash,The Copan Sculpture Museum,Peabody
Museum Press,29,二〇一二.

  玉料紧要为山料和河砾料三种,山料是指从山上开采的玉料,河砾料则是岩矿开裂后滚落、经过大江搬运等的块石,即使搬运时间长、距离长,相互磨圆彻底,那最终就只剩下玉的出色,如和田籽料。塘山金村段遗址出土了好多良渚文化晚期的玉料、半成品、燧石等与制玉有关的遗物,从玉料中可以见到玉料本人的玉皮、切割面、磨面等。从塘山金村段出土玉料景况,并构成良渚遗址群出土玉器成品,可以判明当时的玉料是河砾料,鉴于玉皮的磨圆度很不佳,应该是河流搬运距离相当短。

  七 、张敏:《句容城头山遗址出土的史前玉器及连锁题材的议论》,《西北文化》2004年第陆期。

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  八 、插图采自丁捷、王宁远、陈明辉、朱叶菲:《良渚:神王之国》,《中国文化遗产》前年第2期。

  1.4 变化:透闪石软玉的受沁和财富的限制

  九 、(日)中村慎一:《城市化和江山形成——良渚文化的政治考古学》,湖南省文物考古商讨所编:《良渚文化探讨——记念良渚文化发现六十周年国际学术讨论会文集》,科学出版社,一九九九年,第叁5-29页。

 

  ⑩ 、(日)中村慎一:《良渚文化的遗址群》,香岛高校中国考古学商量中央、北京大学震旦吴国文明探讨宗旨编:《大顺文明》(第一卷),文物出版社,二零零四年,第四4页。

  王昌燧《科技(science and technology)考古进展》(科学出版社,二零一三年)将玉器埋藏后的受沁分为风化淋滤(内部孔隙度增大,晶体之间失去粘结力,导致疏松、颜色发白)和渗透胶结(土壤中含铝(Al)、硫(S)质溶液渗透,相互效用形成高岭石,填补部分晶体孔隙,形成斑驳的香艳,有粘手感)三个进程。

  1壹 、干福熹等:《台湾余杭良渚遗址群出土玉器的无损解析探讨》,《中国科学:技术科学》,2012年第五1卷第壹期;秦岭、崔剑锋:《苏南崧泽-良渚文化遗址出土玉器的上马科学分析》,台湾省文物考古商讨所编:《崧泽知识学术商量会故事集集》(二零一五),文物出版社,二零一六年。

 

  1贰 、插图采自尼Corai Grube编著的《玛雅》第⑤8页。

  闻广先生以前以为古玉受沁的明朗变化是显微结构变松,因而造成了其半折射率的丧失及褪色变白,其原理和同为水的固体状态的冰与雪的差别相似。

  1叁 、插图采自尼Corai Grube编著的《玛雅》第伍7页。

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  1④ 、(美)Lynn·V.福斯特:《汉代玛雅社会生存》,商务印书馆,贰零壹陆年,第①55-157页、第壹66页。默然:《创世纪——桑Bart洛摄影(四),微信公众号包粟王国Maize英菲尼迪,2017-12-17。插图采自尼Corai
Grube编著的《玛雅》第186页。

  良渚文化玉料能源拾叁分零星,紧要显示在八个地方:一是周边地区和低等级聚落玉料的枯槁。以台州地区为例,除了高等级聚落的宗旨聚落外,其余聚落中叶腊石、萤石等非透闪石软玉的利用比例很高。二是良渚文化晚期阶段玉料不断损耗带来的财富贫乏,如福建武进寺墩同样出土射面璧形的大玉琮,材料远不或然与反山王陵相比较,大批量的高节琮有10余种不一样的色泽,材质也很一般。良渚安溪后杨村良渚文化晚期墓葬M4三件位居棺上的琮式柱形器,大约朽烂的不成形状。有意思的是新加坡青浦福泉山遗址,遗址周边不产玉,但出土玉器的玉料却很好,且差别于良渚遗址群和苏南地区,大概有分化的玉料来源。

  1⑤ 、李新伟:《玛雅文明的海内外之龟》,中国考古网,2018-05-04.

 

  1六 、李新伟:《中国史前玉器反映的宇宙观——兼论中国西边史前复杂社会的上层互换网》,《西南文化》二零零四年第1期。

  2.玉不琢不成器(操作链)

  1⑦ 、李新伟:《红山文化玉器与原来宇宙观》,聊城大学红山文化国际研讨主旨编:《红山文化商量——二〇〇四年红山文化国际学术切磋会随想集》,文物出版社,二零零五年。

 

  1⑧ 、海南省文物考古探讨所:《南河浜——崧泽知识遗址发掘报告》,文物出版社二零零七年,第叁18页。

  2.1非透闪石玉料的操作链——以桐庐方家洲遗址为例

(图文转自:“四川考古”公众号)

 

责编:荼荼

  云南桐庐方家洲遗址,濒临富春江首要支流——分水江畔,是一处大型的玉石器加工场,约当于崧泽最初期(外红里黑豆)至崧泽末年(凸棱豆),时期跨度较大,估算是季节性基地。生产的石器紧假设锛,其次有刀、钺、矛等,并出土多量原料药、半成品、成品、残品、磨石、研磨石等,可观望到一多种从原材质采取到打制成坯、磨制成品的完整操作链。生产的玉器有玦、管珠和少量的璜,材料均为石英,均打制成坯后磨制成形。

 

  其中,玦多采取金棕石英,粗坯利用琢打修治目标石英片边缘而成,外径多在七分米左右,成型后粗磨,最后管钻,均单向管钻后敲打钻芯成孔。相对于软玉,以石英为原料的成立速度更快,据实验熟悉的巧手完结打坯仅需十余分钟,但耗材多,而软玉则创造时间长,但针锋绝对省料。钻孔时,单面钻速度快,两面五遍对钻当然要慢。

 

  管珠多采用中蓝石英,先打制成柱状的粗坯,然后磨制呈圆柱体,最终钻孔,由于打制时无法完全控制外形的整理,所以半成品和成品往往歪扭弧凸,与良渚文化玉管利用片切割成坯、外形规整明显有别。

 

  璜将目标石英片打制成坯后,再琢打弧形外廓、琢打内凹后产品。条形璜的勃勃主要在马家浜知识晚期—崧泽知识、北阴阳营—凌家滩文化时代,之前关于那权且期石英玛瑙类璜体的变迁颇多切磋,方家洲遗址的打桩化解了璜了制作难点。

 

  玉器打制的思想意识从河姆渡文化就已现身,田螺山遗址中出土了大气的打制萤石类玉器,以及钻孔用的燧石。安吉安乐遗址也出土了汪洋的打制的玦、管半成品。

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桐庐方家洲遗址玉管、玉璜生产流程图

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田螺山遗址出土萤石类玉器

 

  数量拉长、形制各异的研磨器(环砥石)是方家洲遗址制玉遗存的又一重点发现,那类石器先后有“砾石钻”、“砥石”、“环砥石”、“辘轳”、“辘轳轴承器”等多个定名。在尼罗河下游地区,广西桐乡罗家角、余杭獐山南庄桥和湖南南湖凌家滩曾有零星发现,它们的近日早于良渚文化,与石英玛瑙类环玦的使用时间吻合,两者之间存在着内在的逻辑联系。

 

  方家洲遗址研磨器材质上多使用条状的细砂岩河砾石,形制体系丰裕,长短粗细不一,有一端乳凸和双边乳凸。两端有乳凸,短的长仅3毫米,外径1.5~1.7分米,较长的也仅九分米,显著不能负担承轴的效应。乳凸的花样也铺天盖地,有尖锥形,也有乳凸的磨面略内凹者,一些从未有过乳凸的仅是下面部位留有摩擦痕迹。依肉眼观察,乳凸部位旋转摩擦的圆心大约不在条形河砾石的中轴上,两端乳凸的转动摩擦圆心也不在同一中轴线上。考虑到环玦单向管钻琢打后茬口锋利,必须研磨修治,故称为“研磨器”(环砥石)。

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  2.2软玉的操作链

 

  软玉的操作链蕴含开料、成坯、抛光和塑像三个步骤。

 

  2.2.1 开料

 

  软玉的开料格局有线切割和片切割两种,线切割即经过柔性的绳牵动解玉砂举行开料,片切割则应用硬性片状物切割。牟永抗先生还提出了片切割使用时的二种格局:长边刃和短边刃。

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左为线切割,右为片切割

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三种样式的片切割(左为长边刃,右为短边刃)

 

  无论是片切割还是线切割,都要经过介质的解玉砂加水举行切割。解玉就是在前行或旋转运动中,加水,拉动作为介质的解玉砂,《诗经》所谓“他山之石,能够攻玉”。

 

  线切割和片切割工艺会在器械上有残留,从当前出土的良渚玉器来看,片切割深度很浅,也就直达一般锥形器宽厚的深度,切割痕迹也相比较平,片切割切面较为平整,后期打磨工序相关简单,切割时料的利用率也相对较高。柔性线切割的切割面积得以很大,但鉴于把持线绳时的不平静,会导致器物切割表面大幅度的波浪状起伏,给中期平整打磨带来了更大的工作量,也相对耗时费料。

 

  片切割紧要使用在切割深度较浅的锥形器、冠状饰扁榫、琮式管的直槽等的炮制。大面积的玉璧、玉钺等都利用线切割而不拔取切割面更为平整的片切割,那应当与当下工具的材质有关,良渚文化可能不够适当的用来大进深的切割工具,推测是用竹片或然硬性木料推动解玉砂举办片切割。红山文化片切割使用在勾云形器的炮制上,凌家滩文化玉钺和石锛中也有少量片切割成型形式,切割深度比良渚玉器上的片切割深度要深的多。总体上北方片切割工艺流行较早并一定干练。

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  良渚文化之后,作为开料的线切割格局被很快淘汰,线锼大约变成线切割技术的代名词了,在龙山文化、石家河知识和齐家文化都可以见见众多线锼玉器。

 

  2.2.2成坯

 

  成坯的章程包涵线切割、片切割、管钻、实心钻、线锼、减地、打洼和掏膛等。

 

  良渚文化玉璧、玉琮、玉管都有管钻工艺。反山M20:5玉璧,一面发现显然的同心圆旋痕。玉琮神人兽面纹的双眼某些也应用了管钻的章程(据他们说那类管钻可以用硬化的鸟的羽毛管,待考),眼珠的直径约等于2分米,管钻径确实很小。以前常以为玉管孔是开诚布公钻,从毘山玉管的观赛初阶,大家发现多数玉管都是管钻而成的,怪不得钟家港有那么多的小管钻玉芯呢。

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  余姚田螺山和利亚慈湖曾出土河姆渡文化晚期的组合式实心钻。良渚文化的真心钻可以钻的很深,也是组合式的,如反山M17:9长玉管,长12.4九分米,双向实心钻而成,其中一端钻深达11分米,是如今已知最深的由衷钻痕。

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  掏膛是对需加工的地方(卯孔)举行数十三回虔诚钻(单次的再三是管钻掏膛),往往用来端饰。 

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  线锼是指钻孔后,利用钻孔举行线锼,主要用于外形的创立和雕刻的纹样。线锼技术在大别四川西区域最兴旺,如广西东湖凌家滩和吉林武穴鼓山,线锼镂空能够形成不相同的层系,是纹样表明的换代。

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  减地是纹样表述上的又三次革命。良渚文化玉器的减地浅浮雕是依照平面的浅浮雕,是用一道一道的再三盘算而成,用显微镜可以洞察到显然的数十回准备痕迹,与大家以往阳文的治印三个道理。大约同一代的古埃及(Egypt)平面雕刻,选拔概况部位斜杀面的切刻格局(阴雕或凹雕),同样也起到了浮雕的意义,但表现手法刚好反而。良渚玉器的浅浮雕开创了同类格局样式的判例。

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  打洼则是用短刃两次三番不停地切磨,神徽的重圈眼部位即采取打洼的诀窍。

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  阴线刻微雕开创了纹样表述的更上进,神人兽面纹上1分米的限制内得以准备5条完全不重叠的刻纹。良渚遗址群塘山金村段以及湖南丁沙地等遗址中出土了燧石雕刻工具,小编曾做过实验,雕刻纹样安全有效。未来游人如织人觉得沙鱼牙可以用来刻纹,但事实上是刻不动的。

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神人兽面像眼睛细节照

 

  良渚玉璧成形均采纳线切割,器物表面常保留有没有完全打磨平整的切割痕迹,良渚文化晚期大玉璧的边缘还根本内凹的场所。良渚文化玉璧应该从红山文化、凌家滩知识的环壁变化而来,红山和凌家滩的环壁,不少孔和边缘都通过了打薄,那类工艺传统到了良渚就丢掉了,可是在花厅还保留,在清凉寺也持续,值得关切和思想。

 

  良渚玉琮是内圆外不方,而不是常说的内圆外方,方是指四角,而不是弧边。琮依托了环镯那几个载体,但并不是回顾从环镯而来。琮的射口采取了片切割和线切割二种工艺,节面则利用了减地的法门。琮的造作中浮现了大量的数学:复杂的立体几何(崧泽片状,良渚块状);圆和圆规;精准到分米的分割(节高,如寺墩M3复式节高琮);对称到分米的复制(全体展开法的相得益彰,节面纹样,直槽神像的塑像)。

 

  良渚玉器中有一部分玉器有内凹现象,如玉镯外壁、冠状器两侧、三叉形器外侧、钺外侧、镦外壁等。那种内凹大概也是应用了减地的措施,内凹扩展了展示的面积,充裕了光的折射,制作上进一步耗时费劲,为何内凹很值得切磋。

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  四 良渚玉器中边角料的施用、玉料缺陷的弥补、组装和镶嵌及有关题材

 

  良渚文化中柱形器的母体还不只怕一心明了,一些是钻芯,还有一对是管钻成形,不过大家是要考虑玉琮的钻芯和玉璧的钻芯去了何地?为何玉璧的钻芯多少个都没看出?一些所谓玉纺轮,是用管钻而成的,不过并未对号入座质地的玉璧。凌家滩遗址中的玉芯被当做随葬品,良渚石马斗遗址的石芯则作为垃圾甩掉了。

 

  反山M14玉钺一角有弱点,寻找了一如既往的玉料举行了修补。

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  反山M12:98号大玉琮也有通病,那多少个其实已经是最大的料了,纹饰的精算服从了玉料的后天不足,落成了对玉料利用的最大化。瑶山玉器也发现了大气的原来玉料有凹缺的玉器,如收缴的M12大琮。

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  良渚玉器中的种种组装、镶嵌,超越了琢玉工艺的局限,开启了同类工艺的早先。

 

  牟永抗先生指出:“镶嵌件是指多量细小的无孔玉粒及有个别捉手、圈足之类的玉件,他们数十次与髹漆综合地装修在有机质的器械上,既可称之为漆器,又可认作镶嵌的玉器,开后世青铜器镶嵌的先例;它们的发现,大大提前了小编国镶嵌工艺的野史”。

 

  福泉山遗址出土的绿松石镶嵌器,更突破了原本颜色上的局限,是玉的颜色额革命。

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嵌玉漆杯

 

  产品序列和组成生成与等级和秩序有关。临平以东地区极少发现头端部位的成组锥形器,成组锥形器在良渚遗址群内装有相比较严格的行使秩序,③ 、五 、柒 、⑨ 、11件一组,等级明显。临平遗址群玉架山墓葬中,有成组玉锥形器有7件一组的,可与良渚遗址群相应墓葬对应。陶过滤器是良渚遗址群崧泽文化晚期至良渚文化早期阶段的代表性器物,在墓葬中还与标识女性的纺轮共存,也未在临平以东地区发现。以良渚遗址群和良渚古村为主干,陶过滤器和成组锥形器分布至临平,三叉形器分布至太原,冠状器分布至吴淞江双边,一圈一圈层次明显,当然,琮、壁、钺则是当时认可的器械。

 

  产品已经程式化、标准化,同时也油然则生“山寨”现象,山寨有尊重和负面三种影响。如临平玉架山M200镯式琮神人兽面像的眼眸部位与良渚遗址群出土的标准神人兽面像眼睛细节上有不同,眼睛斜上角的尖喙的盘算完全错误了,那是对良渚遗址群标准的神人兽面像的模拟,但未完全因袭成功,是一种“山寨”,山寨也注脚了两地之间的关联。

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  五 结语

 

  从事新石器时期玉器考古学的探讨,有如下指出:

 

  1.从突下手工业到精神世界、社会社团形态,认识到讨论新石器时代玉器的须求性,认识到要用考古学的办法商量玉器。尤其是气象分析和出土处境,那么些都关乎到玉器配伍和墓葬等级。

 

  2.建造3个大的总结的玉器时空框架,要吃透,要承载。不但要打听良渚从前的玉器起点和升高,还要驾驭至少是夏商时代玉器的大致风貌。

 

  3.认真读书考古报告和连锁图录,参观展览,阅读经典文章和小说。

 

  4.对团结手下的第二手材质要捻熟于心,从出土情景、琢玉工艺和玉器背后的浮现举行深远钻研。对友好手下的从来材质要能画、能拍、能说、能写。

 

  01 开列的中坚书单:

 

  1.牟永抗:《牟永抗考古文集》

 

  2.钱宪和、方建能等编:《史前琢玉工艺技术》(新疆博物馆,2004年)

 

  3.杨建芳:《中国古玉探究杂文集》(这一个一定要看)

 

  4.邓淑蘋:《古玉新诠》

 

  5.邓聪主编:《东南亚玉器》(香江中文大学,一九九七年)

 

  6.古方主编:《中国出土玉器全集》

 

  7.赵朝洪:《中国古玉讨论文献指南》

 

  8.方向明:《琢玉成器:莱茵河下游地区新石器时期制玉遗存的觉察与商量》(中国文物报2016-9-25)

 

  讲座截至后,大家对管钻的具体方法、有凸块的三叉形器的成立、方家洲玦的打制方法、解玉砂的门类、片切割的工具、玉器的受沁、石家河知识玉器与良渚文化玉器的涉及展开了探究。

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讲座现场

 

(整理:朱叶菲 审核:陈明辉 审定:王宁远)

 

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