近期,辽西地区太古考古工作持续走向深切,使得咱们可以从革新的理念探索辽西地带文明化进程,进一步论证红山文化是不是进入文明时代这一重点学术课题。那么,红山文化在曾几何时进入了桃红柳绿社会?有什么实际特征?记者就此采访了中国社会科高校考古探讨所商量员刘国祥。

内容摘要:近日,辽西地区太古考古工作持续走向长远,使得大家可以从立异的眼光探索辽西所在文明化进度,进一步论证红山文化是不是进入文明时代这一关键学术课题。从聚落形态、经济形态、埋葬风俗、原始宗教信仰、手工业分歧及技术水平、文化交流等许多特征看,公元前3300—前3000年左右的红山文化晚期晚段是一个最主要的分界线,与小河西知识、兴隆洼知识、富河知识、赵宝沟文化比较,辽西地区太古社会发生了紧要革命。红山文明演进于红山文化晚期晚段,距今约5300—5000年,辽西地区先是跨入文明的门槛,成为中华文明多元一体方式中的紧要片段,对中原地区的宋代文明发生了远大的熏陶。在小河西知识、兴隆洼知识、富河知识、赵宝沟文化的经济形态中,渔猎—采集经济占据主要地位。

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 红山文化因内蒙古自治区海东红山后遗址的打通而得名,是华夏东南地区最闻明的新石器时代考古学文化之一,在中华文明源点和先前时期社会前进历程中据为己有首要地位,对东南亚地区同期或稍晚阶段的古代文化已经暴发过广泛而意味深长的熏陶。

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牛河梁遗址第16地点发掘现场 安徽省文物考古研商所供图【美高梅4858官方网站】查找红山文化与华夏五千年文明源头,红山文化已跻身文明时代。
 

保护词:文明;文化;刘国祥;农业经济;玉器;考古;进入;遗址;中国社会科学报;辽西地区

中央音讯:

  红山文化主体分布在西塔里木河流域和大、小凌河流域,在考古学探讨中司空见惯称其为辽西地区,该地段连年西南平原与华夏内地,属于典型的学识交汇区域,史前文化内涵具有无可争持的西北区域特征,又与中原地区保持了紧密的关系。红山文化的年份为距今约6500—5000年,是摸索中华五千年文明起点的机要考古学文化之一。

  重大社会变革成为节点

小编简介:

作者:刘国祥 著

  苏秉琦曾经提出:“中国文明之所以独具特色、丰硕多彩、接连不断,中华民族之所以可以形成一个合并的多民族国家,并在数千年来始终屹立在世界的东方,都与中华知识的价值观、中国文明的多源性有密切关系。同世界上别样文明古国的向上情势差别,多源、一统的布局铸就了中华民族漫长的活力。”红山文明在辽西地区杰出,是中华文明多元一体方式形成经过中的紧要实证。

 

  近日,辽西地区太古考古工作持续走向深远,使得大家可以从立异的视角探索辽西地段文明化进度,进一步论证红山文化是还是不是进入文明时代这一重中之重学术课题。那么,红山文化在何时进入了文明社会?有什么实际特征?记者就此采访了中国社会科大学考古商讨所研商员刘国祥。

出版社:科学出版社

  红山文化发现与切磋进程

  《中国社会科学报》:红山文化的考古发掘及商讨经历了几十年的长河,积累了增进而难得的考古资料。依照那么些资料,您指出了红山文化已经进来文明社会的判定,那是按照何种措施?现有的考古资料怎么验证那或多或少?

  重大社会变革成为节点

出版时间:二零一六年12月

  1930年,梁思永到泰安英金河流域举行史前考古调查,揭开了辽西地区田野考古的初步。1935年,日本南亚考古学会滨田耕作、水野清一等人对毕节红山后遗址进行考古挖掘,得到一批丰盛的陶器、石器等东西资料;1938年,《抚顺红山后》考古挖掘报告出版,提议了“北海先是期文化”和“三明第二期文化”的命名。1949年往日,对红山文化的探究大多停留在《十堰红山后》报告所披露的资料范围以内。

 

  《中国社会科学报》:红山文化的考古发掘及研究经历了几十年的进度,积累了拉长而宝贵的考古资料。依据这么些资料,您提议了红山文化已经进入文明社会的判定,那是基于何种格局?现有的考古资料怎么讲明这点?

版次:1

  1954年,尹达首次正式提议“红山文化”的命名,强调红山文化对于探讨长城以北和以南的新石器时代文化遗存的相互关系难点负有极大的诱导和支持。

  刘国祥:张光直先生的《论“中国文明的根源”》一文,对怎么研讨文明源点的格局指出了格外要害的见解。他的切磋方法对探索辽西地区的文武起点具有首要性借鉴意义。通过对辽西地点不一样阶段的考古学文化特征予以小结分析,可以确定辽西地区太古社会暴发质变的阶段。

  刘国祥:张光直先生的《论“中国文明的发源”》一文,对如何商讨文明起点的法子提议了那些要害的意见。他的钻研方式对切磋辽西地区的文明礼貌起点具有至关首要借鉴功效。通过对辽西所在分裂阶段的考古学文化特点予以小结分析,可以规定辽西地区太古社会发出质变的等级。

印刷时间:二〇一六年十月

  1983年,牛河梁遗址群开端正儿八经考古挖掘,成为红山文化发现与探究进程中的主要契机。牛河梁遗址群分布范围广达50平方海里,发现有祭坛、女神庙、积石冢、大型祭拜平台等遗存,是迄今所知规模最大的红山文化晚期埋葬和祭奠中央,也是20世纪80年间中国最重大的考古发现之一。牛河梁遗址通过专业考古挖掘出土了一批有着至高无上地域特点和一代风格的玉器,红山文化玉器群最后可以科学确认,成为中国史前玉器发展史上先是个高峰期的意味。苏秉琦由此提出探索辽西古文化古都古国这一第一课题,红山文化成为研讨辽西地段文明化进程和中华文明源点的显要内容之一。

 

  红山文化之前,该地点史前文化的开拓进取经验了兴隆洼文化和赵宝沟知识八个第一等级。红山文化之后,以小河沿文化为代表,该地段史前文化的向上经历了要害的转型期,为夏家店下层文化的隆起及全新文化风貌的出现铺平了道路。从聚落形态、经济形态、埋葬习俗、原始宗教信仰、手工业差距及技术水平、文化互换等重重特性看,公元前3300—前3000年左右的红山文化晚期晚段是一个生死攸关的分界线,与小河西知识、兴隆洼知识、富河知识、赵宝沟知识比较,辽西地区太古社会发出了最首要变革,应为研究该地区是或不是进入文明时代的重点节点。

印次:1

  二零一二年青春,在进行中华文明探源工程(三)红山文化聚落考古调查的进度中,对兴隆沟遗址第二地方举办调研和抢救性考古挖掘,出土并还原了一尊红山文化晚期的整身陶人,通高55毫米,底部戴冠,神态逼真,表情丰硕,在举国上下同期考古资料中足够难得,是红山文化晚期祖先崇拜的最首要实证之一。二零一二年初,《牛河梁—红山文化遗址发掘报告》正式出版,系统刊发了牛河梁遗址的田野考古发掘材料,对于长远拉动红山文化研商具有里程碑式意义。

  红山文化之前,该地点史前文化的向上经验了兴隆洼文化和赵宝沟知识七个至关首要等级。红山文化之后,以小河沿文化为表示,该地点史前文化的腾飞经历了重点的转型期,为夏家店下层文化的崛起及全新文化风貌的产出铺平了征途。从聚落形态、经济形态、埋葬习俗、原始教派信仰、手工业不一样及技术水平、文化互换等重重特性看,公元前3300—前3000年左右的红山文化晚期晚段是一个首要的分界线,与小河西知识、兴隆洼知识、富河文化、赵宝沟文化相比较,辽西地区太古社会发出了重大变革,应为研商该地域是还是不是进入文明时代的第四节点。

  别的,从红山文化的遗址分布、房址形制和农庄布局、祭拜性遗址的分布和布局、农业和手工业生产等地点也足以见到,红山文化晚期晚段的辽西地区太古社会爆发了重在革命,已经步入初级文明社会。

ISBN:9787030465221

  红山文化的分期及独立特征

 

  《中国社会科学报》:红山文化历经1500年之久,它曾几何时进入了文明社会?有啥具体特征?

内容简介:
  本书通过系统梳理红山文化田野考古调查和挖掘材料,对红山文化发现与探讨进度、类型与分期、聚落布局特征、埋葬风俗、祭奠遗存、经济形态、原始宗教信仰、手工业生产的专业化与社会分工、社会分裂与等级制度确立、与辽西地带及有关地段考古学文化关系等难题展开了长远商量,最终认同红山文化晚期晚段,距今5300~5000年,以牛河梁遗址上层积石冢阶段的下葬和祝福遗存、兴隆沟、那斯台、哈民忙哈等不一致层面的聚落遗存为代表,辽西地区进入初级文明社会。 

  红山文化历时1500余年,从现有的考古发现和钻研结果看,可分为早、中、晚三期,每一期又可分出早、晚两段,各期的年代划分及典型特征如下。

  别的,从红山文化的遗址分布、房址形制和村庄布局、祭拜性遗址的分布和布局、农业和手工业生产等地点也得以看看,红山文化晚期晚段的辽西地区太古社会发出了根本变革,已经步入初级文明社会。

  刘国祥:红山文化分为早、中、晚三期。早期阶段是在距今6500—6000年左右,代表红山文化的孕育和形成期。在初期晚段,通过收取中原地区的知识要素,红山文化在辽西地区正式形成。中期阶段是在距今6000—5500年左右,那是红山文化周全上扬的等级,开创了辽西地区新石器时代文化提升的繁荣期。晚期阶段是在距今5500—5000年左右,红山文化的进步进来鼎盛期,社会之中发生了关键革命。

目录

  早期阶段:距今6500—6000年左右,代表红山文化的孕育和形成期。遗址数量偏少,早期早段的学识风貌更加多地突显出对本地点文化观念的后续;早期晚段,吸纳中原地区知识要素,彩陶开端现出,文化风貌发生变化,红山文化在辽西地区业内形成。

 

  红山文明演进于红山文化晚期晚段,距今约5300—5000年,辽西地区先是跨入文明的窍门,成为中华文明多元一体形式中的首要部分,对中原地区的东魏文明爆发了源远流长的震慑。红山文化与红山文明是多个不一样的定义,红山文明是辽西地带新石器时代文化在红山文化基础上提升的高级阶段。其特色是雅观传承、广泛接受、博采众长、凝聚精华;其关键标志:一是以建造和玉雕为表示的高级技术力量的面世;二是等级制度确立,玉礼制系统形成,特权阶层出现;三是公共信仰和祝福仪式系统成熟,以祖先崇拜、天地崇拜、龙图腾崇拜最具代表性。红山文明所揭暴露的社会管理连串是神权和王权的会晤。


第一章  概论
  首节  辽西地段自然环境与区位优势
    一、自然环境
    二、区位优势
  首节  红山文化意识与探讨进程
    一、1949年此前红山文化发现与商讨轮廓
    二、1950~1980年红山文化发现与讨论概略
    三、1981~2000年红山文化发现与商量概略
    四、2001年至今红山文化发现与琢磨概略

  前期阶段:距今6000—5500年左右,代表红山文化周到发展阶段,开创了辽西地区新石器时代文化前进的繁荣期。遗址数量增多,分布密集,人口连忙拉长,出现重型中央性聚落、中型次中央村庄、普通小型聚落,组群分布特点明显。社会公司结构暴发变化,同一聚落内部出现不一样等级的社区,社会分层加剧。手工业生产技术和农业生产技术升高,陶器的花色和数量伸张,彩陶纹样日益增加,出现了成组分布的陶窑址。石器的加工和创立技术水平显然进步,以石耜为主的掘土工具的考订,有助于增高生产作用;双孔石刀作为重中之重的谷物收割工具开端大批量涌出,从而周到了辽西地区农业生产进度中用来谷物种植、收割和加工的配套农具,也透过建立了农业经济在红山文化前期之后的主导地位。同时也应看到,红山文化时期的捕鱼经济仍旧非常蓬勃,红山文化先前时期初阶风靡的三角形平底、凹底石镞,代表了辽西地区细石器加工制作的参黑河准。祖先崇拜观念盛行,以小型陶塑人像和食指像许多,女性特点非凡。雕琢和行使玉器的历史观得以持之以恒,玉雕工艺技术分明升高,造型奇特的C形玉龙出现,崇龙礼俗形成。

  《中国社会科学报》:红山文化历经1500年之久,它什么时候进入了文明社会?有怎么着实际特征?

第二章  红山文化分期、年代与项目探讨
  首节  商讨回看
    一、关于红山文化分期的重大学术观点
    二、关于红山文化类型划分的根本学术观点
  第一节  分期与年代
    一、关于红山文化分期的严重性学术按照
    二、红山文化早、中、晚三期及各期特征
  第一节  类型划分
    一、魏家窝铺类型
    二、牛河梁一兴隆沟门类
    三、哈民忙哈类型
    四、那斯台类型
  第四节  小结

  晚期阶段:距今5500—5000年左右,红山文化的进化进入鼎盛期,社会之中暴发根本变革。晚期晚段,距今约5300—5000年,红山文明演进。总面积达100万平方米的超大规模聚落出现,聚落内部出现高等级社区,社会分层越发明白,出现特权阶层及一人独尊的王者式人物。牛河梁遗址中央分布范围达50平方英里,规划统一,布局有序,建筑宏伟,出现了祭坛、女神庙、积石冢等标志性建筑。制陶业中度发达,除日用陶器外,还应运而生了多少惊人的专属祝福用陶器。积石冢内有宗旨大墓、次基本大墓、边缘墓之分,等级制度确立。玉器成为最关键的随葬品,多为墓主人生前利用,死后用来随葬,成为墓主人生前社会阶段、地位和地位的意味和标志物,形成了拥有唯一性的玉礼制系统。玉雕工艺技术获得了划时代的迈入和进化,出现了一批造型奇特、内涵丰盛,具有无可龃龉专属效率的器类。祖先崇拜、天地崇拜、龙图腾崇拜成为红山文化先民的同台信仰。分歧区域间的文化调换为红山文明注入了新的内蕴,也扩张了红山文明的影响力。

 

其三章  红山文化聚落考古调查与商讨
  第二节  聚落考古理论与艺术
  首节  教来河上游地区红山文化聚落形态商量
    一、概述
    二、红山文化聚落分组、分级及前述
    三、红山文化聚落分布规律切磋
  首节  少郎河流域红山文化聚落形态研商
    一、概述
    二、红山文化聚落分级及前述
    三、红山文化聚落分布规律探讨
  第二节  半支箭河中间地区红山文化聚落形态钻探
    一、概述
    二、红山文化聚落分级及前述
    三、红山文化聚落分布规律商量
  第五节  小结

  红山文明的形成及重点标志

  刘国祥:红山文化分为早、中、晚三期。早期阶段是在距今6500—6000年左右,代表红山文化的孕育和形成期。在最初晚段,通过收取中原地区的文化要素,红山文化在辽西地区专业形成。中期阶段是在距今6000—5500年左右,那是红山文化周到上扬的等级,开创了辽西地区新石器时代文化进步的繁荣期。晚期阶段是在距今5500—5000年左右,红山文化的提升进入鼎盛期,社会之中暴发了根本变革。

第四章  红山文化典型遗址发掘与探究
  第一节  概述
  第一节  红山文化房屋形制与村庄布局探讨
    一、魏家窝铺聚落遗存
    二、哈民忙哈聚落遗存
    三、西台聚落遗存
    四、白音长汗聚落遗存
    五、兴隆沟遗址第四地方聚落遗存
    六、友好村二道梁聚落遗存
    七、老牛槽沟聚落遗存
    八、哈喇海沟聚落遗存
    九、小东山聚落遗存
    十、红山文化其余村落遗存
    十一、小结
  首节  红山文化墓葬与祝福遗存切磋
    一、概述
    二、喀左东山嘴祭奠遗存
    三、牛河梁遗址不一样地点坛、庙、冢遗存
    四、胡头沟墓葬遗存
    五、草帽山积石冢遗存
    六、田家沟西梁头积石冢遗存
    七、南台子墓葬遗存
    八、友好村墓葬遗存
    九、哈民忙哈墓葬遗存
    十、白音长汗墓葬遗存
  第四节  小结
    一、红山文化社会结构探讨
    二、红山文化社会性质研讨

  红山文明演进于红山文化晚期晚段,距今5300—5000年,辽西地区首先跨入文明的门槛,成为中华文明多元一体方式中的主要一元,对中原地区的古代文明发生了源远流长的震慑。红山文化与红山文明是五个不一致的概念。红山文明是在红山文化基础上的辽西所在新石器时代文化前进的高级阶段,其特色是好好传承、发挥优势、展现精神;博采众长、融会贯通、凝聚精华;引领时代、开拓立异、文明规范。

 

美高梅4858官方网站 ,第五章  红山文化出土遗物研商
  第四节  陶器探究
    一、陶器种类
    二、制作方法
    三、施纹工艺
    四、陶窑址与烧陶工艺
    五、小结
  第三节  玉器琢磨
    一、概述
    二、玉器系列
    三、牛河梁玉器随葬情况分析
    四、玉器接纳效率商量
    五、玉雕工艺技术分析
    六、玉料来源及连锁难点探索
  首节  石器商量
    一、石器连串
    二、加工方法
    三、使用效益
  第四节  陶塑、泥塑与石雕人像商讨
    一、陶塑人像
    二、泥塑人像
    三、石雕人像

  红山文明有几个至关首要标志:一是遗址分布密集,人口快速增添,生产力水平分明增强,手工业生产专业化加剧,以建造、玉雕、陶塑为代表的高级技术力量集中出现;二是等级制度确立,玉礼制系统形成,特权阶层出现,独尊一人式的军权确立;三是公家信仰和祭拜礼仪系统成熟,以祖先崇拜、天地崇拜、龙图腾崇拜最具代表性;四是红山文明所通知出的社会管理序列是神权和王权的联结,牛河梁大型墓的墓主人均为男性,表达红山文化晚期高层统治者中男性占据主导地位;五是以种植粟、黍为中央的成熟的旱作农业系统和发达的捕鱼经济观念助推了红山文明的出生;六是正确和艺术成就超越过去,前者是促进社会发展的强劲动力,后者是显示社会繁荣和红山文化先民智慧的关键标志。

  红山文明演进于红山文化晚期晚段,距今约5300—5000年,辽西地区第一跨入文明的要诀,成为中华文明多元一体方式中的紧要片段,对中原地区的南宋文明发生了源远流长的震慑。红山文化与红山文明是四个不一致的概念,红山文明是辽西地点新石器时代文化在红山文化基础上更上一层楼的高级阶段。其特点是好好传承、广泛吸收、博采众长、凝聚精华;其重大标志:一是以建造和玉雕为代表的尖端技术能力的面世;二是等级制度确立,玉礼制系统形成,特权阶层出现;三是公私信仰和祭奠礼仪系统成熟,以祖先崇拜、天地崇拜、龙图腾崇拜最具代表性。红山文明所公布出的社会管理种类是神权和王权的合并。

第六章  红山文化经济形态研讨
  第一节  概述
  第四节  古环境因素
  第四节  农业经济要素
    一、农业生产传统
    二、农业生产工具
    三、植物考古取得
  第一节  渔猎经济要素
    一、骨、石质渔猎工具
    二、动物骨骼、鱼骨与蚌壳
    三、小结

  内蒙古自治区敖汉旗国内分布有500余处红山文化遗址,是整整红山文化分布区内遗址分布最密集的所在,见证了红山文化孕育、形成、发展、兴盛和衰落的整整进程,应为红山文化的主导分布区,是中国五千年文明的最主要起点地之一。2012年12月5日,敖汉旱作农业系统被联合国菜农社团标准评选为“整个世界首要农业文化遗产”,因其悠久的野史、独特的价值连串和对人类文明发展所作出的基本点贡献,而遭到全世界广大关怀。

 

第七章  红山文化原始教派信仰与祝福种类切磋
  第一节  概述
  首节  祖先崇拜
  首节  动物崇拜
  第二节  天地钦佩
  第五节  小结

  中华民族有着五千多年的文明史,中国是四大文明古国之一,中华民族对人类文明的进步作出了格外杰出的贡献,中华文明有别于世界其余地区古老文明最显明的特征是绵延、延续至今。习近平总书记在军事学社会科学工作座谈会上的说道中提出:“中华民族有着加强的知识价值观,形成了具备特色的构思种类,体现了中华夏族几千年来累积的学识智慧和理性思考。那是我国的超常规优势。中华文明一连着大家国家和民族的旺盛血脉,既须求薪火相承、代代守护,也须求与时俱进、推陈布新。”鉴于史前一时没有文字记载,纵然进入历史时代,文献记载也多有局限性和不鲜明,由此考古学成果对于切磋中华文明起点及不断丰盛中华文明的内涵发表着不可取代的作用。红山文化连串重大考古发现和研商结果注明,红山文明演进于红山文化晚期晚段,距今约5300—5000年,内涵充裕,特色显然,影响深切,是华夏五千年文明的第一源头之一。

  农业提升为知识繁荣提供有限支撑

第八章  红山文化与本地方及连锁地点考古学文化的涉嫌琢磨
  第四节  红山文化与本地点其余考古学文化的关系商量
    一、红山文化与兴隆洼知识的涉及
    二、红山文化与富河知识的关系
    三、红山文化与赵宝沟知识的涉及
    四、红山文化与小溪沿文化的关系
    五、红山文化与夏家店下层文化的关联
  第三节  红山文化与有关地区考古学文化的涉嫌探究
    一、红山文化与密西西比河流域考古学文化的关系
    二、红山文化与西南其余地点考古学文化的涉及
    三、红山文化与凌家滩知识的关系

  (作者单位:中国社会科高校考古研商所)

 

第九章  结语
  第三节  红山文化与辽西地段文明源点研商过程
  第四节  关于文明时代划分的辩护与方法及红山文化的社会变革
    一、关于文明时代划分的辩论与艺术
    二、红山文化的社会变革
  首节 
从牛河梁遗址第十六地方四号大型墓看红山文化晚期独尊一人式王权的创造
   
一、牛十六M4是当下所知规格zui高、墓葬形制zui复杂的一座红山文化大型石棺墓
   
二、玉人、玉凤和斜口筒形玉器的结合关系成为红山文化晚期zui高规格用玉制度的重点例证
    三、红山文化晚期独尊一人式王权的建立
  第一节  红山文化玉器与华夏五千年文明演进的注明
    一、红山文化玉雕工艺技术取得飞跃性提升
    二、红山文化晚期形成以玉为载体的礼制形态
    三、红山文化龙图腾崇拜成为一道的饱满信仰
  第五节  红山文明在炎黄五千年文明进度中的地位和熏陶

       (来源:中国社会科学网-中国社会科学报)

  《中国社会科学报》:农业生产的升华对此红山文化进入文明社会有什么影响?

Abstract
后记

 

  刘国祥:红山文化中、晚期,农业经济占主导地位,渔猎—采集经济照旧极度鼎盛,稳定而富贵的食物来源为人口的快速升高和手工业的不相同提供了基本有限协理。

 

  在小河西知识、兴隆洼文化、富河文化、赵宝沟文化的经济形态中,渔猎—采集经济占据举足轻重地方。兴隆洼文化时代农业经济一度发出,旱作农业系统起首形成。赵宝沟文化时代农业经济有了越来越的开拓进取,为红山文化的强盛奠定了根本物质基础。

 

  从生产工具看,从小河西文化至红山文化,均发现成组的磨盘和磨棒,用作加工谷物的工具。红山文化时期出现了磨制越发精细的宽身、窄柄、尖弧刃石耜,其实用功效显然提升。在收割工具方面,从红山文化中期之后,才初步大量产出磨制的长方形或桂叶形双孔石刀。因此看出,红山文化前期之后开头出现了配套的掘土、收割、加工工具,农业经济的主导性地位得以成立。

 

  从古环境资料看,内蒙古西北部和江西西头地区在距今6000年左右气象转暖,为红山文化晚期农业经济的景气和前进提供了客观保险。其余,红山文化细石器加工技术非常早熟,除常见的细石叶和石核外,三角形石镞大批量产出并广泛使用,助推了渔捞经济的更是上扬。

 

  有鉴于此,大家认为,红山文化时期的农业经济尽管挤占主导地位,但渔猎—采集经济如故相当兴旺,两者有机互补,开创出辽西地区前所未有的差事方式,成为红山文化晚期社会变革的基本点因素。

 

  确立独尊一人式王权

 

  《中国社会科学报》:新世纪以来,学界对于认识红山文化时期的军权方式有什么新认识?是或不是有新的考古资料可以为之提供例证?

 

  刘国祥:2002—二零零三年,山西省文物考古研讨所对牛河梁遗址第十六地方展开了广大挖掘。红山文化四号大型石棺墓(以下简称“牛十六M4”)的发现无限关键。该墓保存完好,墓葬形制别具一格,玉器的出土地方和烧结关系明确,它的觉察是研讨红山文化晚期独尊一人式王权确立的主要例证。

 

  那座王陵的圹穴长3.9米、宽3.1米、深4.68米。石棺内壁长1.9米、宽0.5—0.55米、高约0.65米。石棺砌筑精致,是当下所发现的红山文化规格最高的一座大型石棺墓。

 

  从随葬品来看,牛十六M4内随葬品共有8件,其中玉器有6件,分别为玉环3件,凤、人、斜口筒形玉器各1件,还有2件袖珍绿松石坠饰。随葬玉人、凤和斜口筒形玉器代表一种高规格的玉器组合关系,墓主人应是牛河梁遗址已发现的墓葬中生前社会地位最知名的人选。已有的商讨结果讲明,红山文化积石冢不仅是安葬死者的茔地,同时也是生者举办祭拜活动的场所,牛河梁遗址集坛、庙、冢于一体,是红山文化晚期规模最大的主题性祭奠遗址。被埋在积石冢石棺墓内的个别遇难者并非一般社会成员,生前应是COO祭奠活动的祭司,同时也是总监社会政权的当家阶层,死后成为被祭奠的目的。从牛十六M4可以看出红山文化晚期独尊一人式王权的建立,它的意识对于客观认识红山文化晚期的社会社团和所处社会前进阶段拥有越发至关紧要的学问价值。(原文刊于《中国社会科学报》二〇一六年2月18日)

 

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