说陶话彩(9)

摘要:庙底沟文化彩陶的不胫而走浪潮,以它所在的晋、陕、豫一带的中央区作为源头,波及西南西北四方。庙底沟文化还对黄河上游地区新石器文化的进化爆发过强大的推力,在这里也发觉了同一传统的彩陶遗存。庙底沟彩陶向西向北的流传,不仅是一种艺术样式的扩散,也是一种认知连串的不胫而走。随着彩陶的播散,大家看来了一种大范围的学问增加,那种伸张的含义与成效,大大超越了彩陶自身。

庙底沟文化:中国太古先是次艺术高潮
 

说陶话彩(2)

    ——由尼罗河洞口县城头山遗址出土“西阴纹”彩陶说开去

最紧要词:彩陶;纹饰演变;庙底沟文化;传播

——访中国社会科高校考古探讨所探讨员王仁湘

     ——说说庙底沟文化遗址出土的鱼纹彩陶

   
湖南祁阳县城头山遗址自发现之初,就曾引起过广泛关切。在近来问世的《桃江县城头山》专著中,全体的开挖获得揭破无遗,给咱们带来了成百上千新闻。承发掘者的盛情,惠我4巨册的挖掘报告与商量集,那般的沉沉,用如获至凯美瑞刻画并不算过分。
   
翻看报告时,有一幅熟谙的彩陶图片映入眼帘。即使是在中原,那件彩陶并无了得之处,可它是城头山的发掘品,可以算得上是至宝中的上品。那是一件在额尔齐斯河中路地区见惯了的一花独放的庙底沟文化彩陶,它是哪些冒出在江南洞庭左近的城头山遗址的啊?
   
那件彩陶标本编号为H210:3,出自灰坑,定器名为“盆”,为14件A型Ⅲ式盆中的一件,其实可能称为钵更适合一些。发掘者有那样一言以蔽之述:“口及上腹饰弧连三角形(花瓣形)黑彩,并以窄条黑彩带镶边。口径24.4、底径8.8、高9.8分米”(原图四五五,3;彩版四五,2)。从彩图上看,色彩有剥落,可是由墨线图的写照看,纹饰构图清晰。
   
我根据着墨线图和彩图,将那件彩陶的纹饰展开。那是一件中原地区周边的天下第一的地纹彩陶,是在红陶钵上腹部,以黑彩作衬底,空出弯角状的红地作为主导纹饰。图案构图作二方三番五次式,纹饰沿器腹作四分布列,均衡对称有序,循环往复无穷(图9-1)。

庙底沟文化彩陶奠定了炎黄太古艺术发展的底子,也是明代艺术发展的一个极限。庙底沟文化彩陶向四周播散,开创了一个灿烂的彩陶时代。在与庙底沟文化同期的四周诸考古学文化中,都意识了彩陶,那么些彩陶受到了庙底沟文化彩陶的一贯或直接的影响。那种影响是庙底沟文化扩散与传播的表现,不仅是彩陶纹饰的传入,也突显在彩陶器形的传遍,表现为一种中度的学问认同。庙底沟文化彩陶在播散出去的进程中,有继承,也有变改。有时那种转移纵然在款式上比较明确,但在纹饰构图上却能看到世代相承的维系,申明庙底沟文化彩陶影响之长远。周边文化在接到庙底沟文化彩陶的后代时,除了直接地传承以外,也相当作过一些变改。大家由这样的更动可以看出,彩陶在花样上略有分别,但内涵是均等的,那不仅仅是一种方法样式的不胫而走,也是一种认知体系的传入。随着彩陶的播散,大家看出了一种大范围的文化增加,那种扩充的意义与成效,其实大大当先了彩陶自身。

 

   
史前彩陶中的鱼纹,大体分为二种样式,一种为切实,写实性很强;一种为变形,介于写实与用空想来欺骗别人之间;还一种为架空,可是是符号而已。大家在座谈时,除去具象的鱼纹,称变形鱼纹为独立鱼纹,抽象鱼纹为简体鱼纹。
   
鱼纹彩陶是半坡文化的一个要害标志,在湖南地区的众多遗址都有发现。半坡文化的鱼纹分为两类,一类为写实的实际纹饰,一类为变形纹饰。当然还有局地几何形图案被认为是鱼纹衍变而成,但一般并不将它们归入鱼纹之列,因为那么些纹饰已经看不到鱼的形体特征了。
   
过去大家形成了一种构思定式,由彩陶而论,以为半坡文化以鱼纹为机要特色,而庙底沟文化是以鸟纹为重大标志。大家那里要切磋的是在庙底沟文化中也意识有鱼纹彩陶,而且数量惊人。首先应该肯定的是,庙底沟文化存在鱼纹彩陶,然则它们与半坡文化的鱼纹彩陶有显明有别,当然联系也是局地。仔细寻迹,庙底沟文化彩陶中的鱼纹并不少见,那阐明鱼纹并不仅仅是半坡人的专宠,庙底沟人实际上不只崇鸟,也更加爱鱼。
   
在庙底沟文化中,不仅有鸟纹和鱼纹,也有鱼纹与鸟纹的整合。最有名的自然是汝州阎村出土的那件瓮棺上的“鹳鱼石斧图”,且不论学者们对这图案含义的一遍遍地牵挂研商,只说鱼纹与鸟纹同绘一器,就很值得关怀了。那样的意识可能只可以作为是个案,而且下边的鱼纹也是具体图案,不是咱们在此要商讨的目标。大家更爱护的,是那多少个庙底沟文化彩陶普见的变形鱼纹。
   
当然庙底沟文化彩陶中写实的鱼纹,其实在西乡何家湾、七台河李家沟、伯明翰大河村、济源长泉有发现,基本是以写实的格局勾勒鱼体,遍地构图并不全同,但多用网格线表示鱼鳞,那是比较一致的伎俩。在垣曲小赵彩陶上观看了最生动的鱼纹,可以算是写实最纯粹的鱼纹。那一个发现虽算不上多,但也无法说是很少,申明庙底沟人对鱼非凡爱惜。
   
在华阴南城子、白城李家沟和米脂县原子头,发现了庙底沟文化非凡的鱼纹彩陶。庙底沟文化彩陶中那类鱼纹,大体是承续半坡文化鱼纹的绘法,鱼身强调背腹对称构图,涂彩面较大。剪刀形的鱼尾和鱼鳍对称伸展,长长的鱼嘴张开着,大鳃醒目,但鱼目省略不见。其实看似典型鱼纹彩陶片在临潼姜寨的庙底沟文化层中也曾观看过,因为只存留着鱼纹中段,所以过去尚未辨别出来。在华县泉护村也有一件鱼纹彩陶,陶片上只见到鱼尾的中间,即原报告所称的“两条平行反向曲形黑彩带”,那黑彩带的瞬间有双勾线条,是金榜题名的鱼纹绘法,所以可以确定那是一件鱼纹彩陶,可能是简体鱼纹。
   
在庙底沟文化彩陶介于写实与几何形之间的纹饰中,也只有这一种鱼纹最丰盛装饰性,只是它并不是庙底沟人团结创设的构图(图2-1)。

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庙底沟文化彩陶的扩散,如大潮涌动,以它所在的晋、陕、豫一带的中央区作为源头,时髦所向,波及西北西南四方。庙底沟文化彩陶对西方地区的熏陶更加明显,是一种大庭广众的学问传播。新疆国内既有仰韶早前期半坡和庙底沟文化分布,又有仰韶晚期文化意识,在山东北部也有仰韶中晚期文化遗存发现。由这一个发现看,黑龙江及江西南边地区在距今6000年前左右,就早已是仰韶文化的遍布区域。广东秦安大地湾遗址因为地近关中区域,所见半坡和庙底沟文化彩陶更是与晋、陕、豫没有明了有别。如大地湾庙底沟文化阶段彩陶中的图案化鱼纹、花瓣纹、西阴纹、单旋纹和双旋纹等,都与中华所见完全相同,难分互相(图1)。

庙底沟文化是中国太古第四回艺术高潮,庙底沟文化在江南的踪影。  在中华史前时代,彩陶成为遍布在亚马逊河流域及邻近地区的仰韶文化的根本标志。尤其是表示典型仰韶文化前期的庙底沟文化,其彩陶技艺代表了炎黄太古艺术的伟大成就,并对周围文化发生了举世瞩目标震慑。庙底沟文化彩陶上的鱼纹、鸟纹、花瓣纹以及其他各类几何纹饰图案是怎么形成的?仰韶文化的嬗变是还是不是在这一个彩陶技艺的转移中获取突显?仰韶文化与周围文化的关联是还是不是在庙底沟文化彩陶的传遍与影响中具备显示?带着那几个题材,本报记者采访了中国社会科高校考古商讨所探讨员王仁湘。  

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发掘者将这件标本的时日归入大溪文化二期,同一期也出土了一些独立的大溪文化蛋壳彩陶。发掘者当然也由此可见关系“本期少量彩陶图案分明有着中国仰韶文化特征”,指的便是那件“花瓣形图案”彩陶。无论是器形或是纹饰,它都是一件典型的庙底沟文化彩陶。我与发掘者的视角略有分化,觉得它的纹饰并不属于所谓的花瓣儿形,而是一种地纹式的弯角状纹,也就是李济之先生曾号称的“西阴纹”。
   
庙底沟文化卓越的地纹彩陶弯角状纹,一般是周围以黑彩作衬地,空出中间的弯角。它的构图均衡洗练,图与器结合恰贴,时空特征都更加明确。它因为较早发现于山后汉县西阴村遗址而引起李受之先生的专注,他专程称之为“西阴纹”(李受之:《西阴村太古的遗存》,1927年)。那实际上是后来意识数目很多的一种纹饰,一般作为直口或折腹钵沿外的装修,都是使用二方一连的构图格局。那种彩陶分布的界定也很广,是庙底沟文化彩陶的代表性纹饰之一(图9-2)。

在往更西边区域的流传进度中,彩陶的器形与纹饰基本上并未明了变化,在湖北民岳西县拉祜族和循化县哈尼族聚居区等地发现的同期遗存,甚至也得以直接划入庙底沟文化系统,那是礼仪之邦远古文化对周边地区震慑的一个尤其杰出的事例[1]。庙底沟文化时代中国知识的无敌张力,由这一层面看,表现得不行充裕。

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大家也注意到,志丹县原子头见到的鱼纹有的尾部构图有明显的更动,用一些概括双瓣花的花瓣纹在内的纹饰取代了嘴部,附加的这个纹饰很值得商讨。
   
当然庙底沟人自己也首创了另一种鱼纹的绘法,那是一种卓殊抽象的绘法。我将那种鱼纹称为简体鱼纹,它仅存典型鱼纹常见的底部,身子与尾部都已省略,然则前端有一个圆点,大致是用它意味着着鱼头。简体鱼纹在湖北、云南和山西均有察觉,即便所见数量并不是太多,但它的分布范围却很广。简体鱼纹彩陶在晋南新绛光村、洪洞耿壁有发现,特点是两尾合拢。在吉林的华阴南城子和疾风案板以及山西秦安的大地湾观望的简体鱼纹,两尾张得较开部分。
   
简体鱼纹的鱼尾鲜明是取自典型鱼纹,都是剪刀形。这三种鱼纹之间,可能存在着递变关系。可是从杰出鱼纹到简体鱼纹的演化,近年来还并未看出太明确的中间环节资料,不象鸟纹的演变脉络那么鲜明。
   
值得提到的是,简体鱼纹早在1926年李济之先生打通柳林县西阴村遗址时就有觉察,只是因为那块彩陶片过于破碎,所以一直尚未被辨认出来。那块彩陶片上的简鱼纹,仅存鱼的身尾接合部,双线勾勒的鱼身概略特点明显,可以确认它是鱼纹而不会是其余。从细部特征看,它与多数良好鱼纹分化,却与华阴南城子的觉察相近似,剪刀尾之间的夹角越发小,有较长的细夹缝。然而在陶片上并从未看出相应绘出的鱼鳍,没有鱼鳍那就不会是名列三甲鱼纹,而应当是简体鱼纹。从那一个发现看,由独立鱼纹到简体鱼纹之间,如故得以观察一些扭转的脉络(图2-2)。

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从彩陶纹饰的类比上,大家很不难找到传播的凭据。如在山西民和胡李家出土的垂弧纹和排弧纹彩陶,与江西陕县庙底沟和四川秦安大地湾所见的同类纹饰万分接近[1]。民和阳洼坡发现一例与圆圈组合的树叶纹彩陶[2],叶片较为宽松,圆形中填有十字形(图2)。阳洼坡的觉察非常关键,它应该是新兴马家窑文化类似纹饰出现的源点。在秦安大地湾遗址后庙底沟文化彩陶中,也可以看看那种叶片纹变化的轨道。在有些彩陶上,原来的叶片纹与圆圈组合发生了角色交流,圆形增大变成了首要单元,叶片已经明显成为了协理的单元(图3)。这一个变化的结果,就是马家窑文化盛行的四大圆圈纹的出现。圆圈纹加大了,叶片纹扭曲后成为了圆圈之间连接的要害,构成新样式的旋纹。马家窑品种流行的旋纹,作为旋心的圆圈纹到半山一代逐步增大,到马厂时期衍生和变化为四大圆圈纹,成为那几个流行的重视点纹饰。马家窑知识彩陶上旋纹的演化,前期多见旋式四圆圈纹,中期则是折线与四圆圈纹组合或纯四大圆圈纹。马家窑知识前后三期彩陶的中央大旨相同,但在构图上有明显的变更,变化的脉络是小圆圈旋纹一大圈子旋纹一大圆圈纹,最后的构图格局是四大圆圈纹。那是甘青史前彩陶演化的一条主线,叶片纹与圆圈纹组合一旋纹圆圈纹组合一折线大圆圈纹组合一四大圆圈纹,那是黄河上游地区内外相续世代相承的彩陶纹饰宗旨元素,也是重大的嬗变脉络(图4)。过去不可枚举研讨者探究过马家窑文化的来源,认为它是华夏仰韶文化在甘青地区的接二连三和升高,由彩陶的比较看,其实就是庙底沟文化的一连和前进,只是那种发展已经有了一定的更动。

  《中国社会科学报》:有大家将距今6500—4500年、一而再大概两千年之久的神州太古新石器时代称为“彩陶时代”,请你谈一谈史前彩陶的根源。

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那种“西阴纹”彩陶在其他庙底沟文化遗址发现数目不少。在晋南地区,永济石庄、芮城西王村和河津固镇遗址都出土过局地“西阴纹”彩陶钵(图9-3)。其实“西阴纹”彩陶安特生1921年在光山仰韶村遗址发掘时就有觉察,当初只看到这种纹饰的零散,所以并未人尤其注意它。翻检仰韶村遗址最初的开挖资料,确定至少有3件彩陶可以肯定为“西阴纹”。在豫西除了仰韶村遗址以外,还有陕县庙底沟遗址也出土数件“西阴纹”彩陶。在关中地区,“西阴纹”彩陶在南充北刘、长安客省庄、长安北堡寨、扶风案板、玉林清世祖堡、和华县泉护村等遗址都有发现(图9-4)。在陇东地区“西阴纹”彩陶集中发现于秦安大地湾遗址,纹样变化较多(图9-5)。在莱茵河中间以北的新疆枣阳雕龙碑遗址二、三期文化也发觉数件“西阴纹”彩陶,器形有钵也有罐(图9-6)。

西面新石器文化中也看出一些双瓣式花瓣纹彩陶,云南民和阳洼坡和胡李家遗址都有察觉。所见双花瓣构图与庙底沟文化相似,都是以弧边三角作为衬底,以地纹格局展现。差距的是,叶片都绘得比较宽大,而且叶片中貌似都绘有中分线,中分线有时多达三四条(图5)。

 

   
很显著,从美术构图的角度来说,简体鱼纹是在借鱼尾表示鱼的全形。要是没有独立鱼纹作观照,大家要将这样简化的图形认定为鱼纹会是很牵强的事。事实上,那类简体鱼纹在20世纪40年代的关中地区考古调查中就曾经意识,石璋如先生在检察后的10多年后发表了素材,可是当下并没有识别出,陶片上只有一外圆点和多个尾尖,即使是当今要看了解纹饰的内容也很难,何况那时连名列前茅鱼纹彩陶都还尚无看到(图2-3)。

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四瓣式花瓣纹在甘青地区也有觉察,除了秦安大地湾,也见于民和阳洼坡和胡李家遗址。阳洼坡的一例四瓣式花瓣纹,在花瓣合围的中游绘一纵向的叶片纹,构图与华夏庙底沟文化大体相同。胡李家的一例则是在花瓣合围的高中级绘三条平行线,象是扩张了的横隔断。胡李家的另一例四瓣式花瓣纹最有特色,花瓣绘得要命整齐,全体作倾斜状,构成一个单身的单元,构图至极标准,与中华的发现没有啥分别。在花瓣单元互相之间,还拔取宽大的叶片纹作连接(图6)。从另一个角度看,那是叶片纹为主的二方三番五次图案,花瓣纹是构成中的一个元素。

  王仁湘:陶器最早在世界上出现的年代大体是15000年前。即便陶器是用作人类寻常生活用具出现,但作为一种器具,无论是造型依旧装饰,纵然在史前时代,在自然意义上也属于艺术创作。陶器一经发明,它的点缀就蒙受史前陶工的偏重。随着制陶技术的向上与一视同仁,陶工在烧制各种不一致用途陶器的时候,也初阶青眼陶器制作的措施表明。

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甘青地区固然很少典型多瓣式花瓣纹发现,但变体的纹饰仍旧有的。在民和胡李家,有像样六瓣花的花瓣纹彩陶,六瓣花以单身的单元出现,单元之间有垂直平行线作隔断,纹饰绘得不行整齐。在民和阳洼坡,也有如此以独立方式出现的六瓣花的花瓣纹彩陶,花瓣中间有垂直平行线将六瓣花分隔为左右三瓣。这样的花瓣纹尽管有了很大转移,而且附加有任何一些纹饰作为整合元素,但在构图的风格依然显示有庙底沟文化彩陶的震慑(图6)。

 

   
在西乡何家湾和华阴南城子都同时发现过简体鱼纹与一级鱼纹,声明简体鱼纹出现后,并没有完全代表典型鱼纹,它们在一段时间内有过共存。南城子的简体鱼纹又是最简的模样,可知二种鱼纹共存的小运不会太短。当然鱼纹的成形也还有其余的形式,也有一种简鱼纹不是简头扩尾,而是大头缩尾。如四川正宁吴家坡见到的一例鱼纹彩陶,除了花边还保留某些出色鱼纹的黑影外,鱼身鱼尾只存留着一点象征,乍一看还不易于确认它就是鱼纹。
   
再作一个粗略的总计,发现典型鱼纹的地址有卢氏永泉埠、小常、北阳平、西乡何家湾、华阴南城子,佛坪县原子头、临潼姜寨和鹤岗李家沟,发现简体鱼纹的地点有新郑北阳平、南万村、原平市西阴村、新绛光村、洪洞耿壁、西乡何家湾、华阴南城子、华县泉护村、蓝田泄湖、扶风案板和秦安大地湾。那样看来,鱼纹也是庙底沟文化彩陶一个不足忽略的要素了,过去以为它是半坡文化彩陶独有元素的认识需要作一些校勘。在有些压倒元白的庙底沟文化遗址,也发现了鱼纹彩陶,那是大家过去并未想到的事。在甘肃灵宝的多少个地点都看到鱼纹彩陶,由于陶片过于破碎,发现者当初并从未识别出来。西峡的鱼纹既有卓绝鱼纹,如小常和永泉埠所见;也有简体鱼纹,如南万村所见(图2-4)。在北阳平,那二种鱼纹都有觉察。豫西意识的这几个鱼纹与湖北、台湾和云南地区所见并无不相同。

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西方新石器文化中发现的那个洪荒彩陶,从器形、构图到色彩都丰富独立,那些彩陶大多属于庙底沟文化时代,或者持有强烈的庙底沟文化风格。器形多为深腹盆类,泥质红陶,多以黑彩绘成。类似彩陶在湖北西部乃至腹心地带发现,那标志由中华到西南的彩大篆化通道在公元前4000年在此之前便起头变异。

  最初出现在陶器表面的装饰,多是在创立进程中留下来的一部分划痕,如绳纹、弦纹之类。经过反复实践,大概在7000年前,史前陶工逐步控制了在成坯后的陶器表面绘以矿物颜料色彩的技术,烧制后彩色不易剥落,未施彩的陶器表面和五颜六色花纹所结合的色差更为肯定,彩陶工艺由此表达。随着绘画技艺的滋长,一代代承受的技术不断前进,也随着认知能力的一步步升任,彩陶纹饰的构图与内涵不断充分,彩陶很当然地改成了反映史前时代艺术最高档次的载体。中国太古的彩陶,出现的年代格外早。长江、黄河流域和西边沿海地段,在7000年从前都出现了彩陶。6500—4500年前,是炎黄太古彩陶的全盛时期。在这么的一代跨度内,中国众多新石器文化都有创设彩陶的传统,其中仰韶(半坡和庙底沟)、大汶口、大溪、屈家岭和马家窑的学识居民对彩陶更为强调,拥有更成熟的彩陶工艺。那一个新石器文化重点分布在黑龙江流域和长江中路地区,中央地段是在多瑙河中上游一带。在华南与北方地区也有彩陶发现,但在数据与工艺上都不可能与多瑙河流域天公地道。

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由黑龙江上游地方向西观看,彩陶对南方莱茵河流域影响也足够备受瞩目。由东北到西南,横断山区西边及邻近地区都有部分彩陶发现,从中可以见见那种影响留下的凭据。那标志庙底沟文化彩陶在往西传播的同时,也向北边传播,影响进入亚马逊河上游地区。

 

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更值得注意的是,在北面的内蒙古清水河石板遗址也意识了鱼纹彩陶,它也直接没有被识别出来。石板彩陶上的鱼纹应当属于典型鱼纹,那是很要紧的意识(图2-5)。在西部也有重大线索,我们注意到广西郧县大寺在近年来的挖掘中,发现了一部分值得探究的彩陶。纹饰除了大单旋纹以外,还有标准的鱼纹残片。鱼纹固然典型,陶片因为过度残存,所以发掘者并不曾辨认出来。其它枣阳的枣阳雕龙碑也来看一例鱼纹彩陶片,纹饰仅存半尾,不可能断定是名列三甲鱼纹照旧简体鱼纹,暂作典型鱼纹看待,那是庙底沟文化品格鱼纹分布的南限(图2-6)。

    我在近期探究庙底沟文化彩陶“西阴纹”时,曾如此写道:

依近年的发现探究,黄河彩小篆化简明传播到大渡河上游和靠近天津平原的疏勒河上游地点。庙底沟文化彩陶传播到东北将来,经过一个一代的上扬,由仰韶文化晚期(或称石岭下项目)过渡到马家窑文化。马家窑文化彩陶渊源于庙底沟文化,以弧边三角作衬底的旋纹是多少个知识一脉相传的主体纹饰。莱茵河上游的庙底沟文化和马家窑文化彩陶,都先后影响了黑龙江上游地区远古文化的进步,密切了两河里边的文化联络。

  在密歇根河流域,最早对陶器进行彩绘装饰的,是活着在渭水流域的白家村文化居民。即便当时的彩陶还只是一对万分简单的点线类图案,色彩也正如单一,但它已经属于比较成熟的陶作艺术品了。后来的仰韶文化居民越发明白地前进了彩陶艺术,其中以庙底沟文化居民的主意成就最高。

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“西阴纹”的地点分布,限于晋南、豫西、鄂西南、关中、陇东地区,没有传到得更远。这一类彩陶的年份接近,除了那一个零星的觉察不可以准确作出判断以外,由一些因而较大局面发掘的遗址看来,绝一大半都是属于庙底沟文化,少数属于受庙底沟文化简明震慑的外界文化。
   
我们肯定“西阴纹”是一种地纹彩陶,它的图腾要素是以四周涂色,映衬出中间的弯角状纹饰。弯角状纹饰的大约有长短和增幅之分,窄长者弯角较尖,宽短者则弯角较钝。还有一个肯定的特色是,那弯角形大约全是宽头在左,尖头在右,按逆时针方向排列。这些程式大致从未被磨损过,至今还从未意识相反的图景。
   
弯角状彩陶纹饰的绘图在庙底沟文化时代应当已经规定了程式化标准,它不是陶工们方可轻易发挥任意描绘的纹饰。
对此各式构图的弯角状纹彩陶的年代,现在还无法有全世界瞩目标论断。由华县泉护村的意识看,纹饰中不加圆点和分割线的弯角状纹彩陶年代可能早一些,反之则相比较晚一些(《彩陶“西阴纹”细说》,待刊)。

不久前的发现申明,长江上游彩陶向莱茵河流域的南传,是由四川南方经乌江上游到达九龙江上游地区,然后直抵拒沧澜江主流不远的元江边,南传开班的小时很可能不晚于庙底沟文化时代。在乌江支流白龙江一带发现带有彩陶在内的庙底沟文化及后庙底沟文化遗存,如海南武都大李家坪就出土了有的这一时的彩陶,其中就有鱼纹[2]。当然由于陶片较为破碎,纹饰仅存鱼尾和鱼腮局部,发掘者也远非辨别出来(图7)。辽宁东南发现鱼纹彩陶的地址还有陇西二十里铺、西和宁家庄和礼县石嘴村、黑土崖和高寺头[3]。宁家庄看看的一件鱼纹彩陶,仅存鱼腮与身的接合部,复原的纹饰为无眼的卓著鱼纹。黑土崖也有一件典型鱼纹残陶片,鱼身可能稍长一些。黑土崖的另一例鱼纹彩陶所绘为无头鱼纹,在当然为鱼头的职位绘着黑白对称的弯角弧形几何纹,复原的纹饰与秦安大地湾看到的同类鱼纹相同。又见高寺头也看出一件与黑土崖那件纹饰十分接近的彩陶片,也恐怕相互就是平等件,在有点论著里被歪曲了。这几例无目与无头鱼纹,与秦安大地湾所见雷同(图8)。黑土崖还有一例彩陶片绘有简体鱼纹,纹饰仅存鱼纹尾身接合部(图8,下)。这几例鱼纹因为陶片过于破碎,在原报告中大多没有看清。

 

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现在又有了城头山的发现,上边的略微结论必须有所修正。新的意识表明“西阴纹”的影响已经大大当先黄河中级的周边地区,也并不是仅见于有关的大仰韶系统的知识中。
   
对庙底沟文化“西阴纹”彩陶纹饰的来自难点,张朋川先生有过一个测算,他肯定弯角状纹饰是侧视鸟形的简化格局,他还画出了鸟纹由具体到虚幻的嬗变图示(张朋川:《中国彩陶图谱》,159页,插图83。文物出版社,1990年)。由华县泉护村的地层证据看,最实际的鸟纹与虚空的弯角状纹饰其实是并存的,在发掘者划定的属于庙底沟文化的多少个时刻中,抽象的弯角状纹饰与具体的鸟纹都是存活的,看不出互相之间存在什么样关联。更关键的是,在秦安大地湾遗址的挖掘中,发现弯角状纹其实最早确实是出新在半坡文化时代,标准的地纹弯角状纹饰普遍见于彩陶盆的沿面装饰,那种沿面装饰其实早就有所二方连续的构图特点。在秦安大地湾和临潼姜寨遗址约等于半坡文化晚期的彩陶上,都有地纹表现的弯角状沿面装饰。除了作为沿面装饰,弯角状纹饰还被用到任何对比复杂有纹饰组合中,是一定定型的纹饰单元。其实以地纹情势描绘的二方延续弯角状纹饰彩陶,在庙底沟文化从前就已经出现。在秦安大地湾和芮城西王村遗址早于庙底沟文化的地层中,各发现一件标准的弯角状纹饰彩陶,无论是器形仍旧纹饰构图,与庙底沟文化没有怎么分别(图9-7)。有理由认为“西阴纹”彩陶最早应当出现在半坡文化晚期,当然它的普及依然在庙底沟文化时代。

在这一带发现鱼纹彩陶的同时,还察看一些圆圈纹与叶片纹彩陶,也都是庙底沟或后庙底沟文化风格。如湖南茂县波西遗址见到的一例圆圈纹彩陶片,我动用两种构图复原,一种为双点穿圆式,一种为纯圆圈式,都属于庙底沟文化品格(图9)[4]。其它在部分地方还出土了双瓣式花瓣纹彩陶,武都大李家坪就见到两例,纹饰绘在同类的深腹盆上,叶片较为肥硕,中间也都绘有中分线(图10)。湖北武都往北,在河南茂县的营盘山也想不到见到几例双瓣式花瓣纹[5],叶片中也绘有中分线,可见这样的花瓣纹与大地湾和大李家坪属于同一类,时代可能也相差不远。那里还发现一例作双层排列的双花瓣纹,为它处所不见(图11)。

  《中国社会科学报》:学界将分布在多瑙河流域的头名仰韶文化区分为半坡文化、庙底沟文化和西王村文化,那三类仰韶文化的反差与涉及在彩陶艺术上有怎么着的反映?

   
大家还注意到,有广播公布说蓝田泄湖的半坡文化彩陶上来看了简体鱼纹。从所附图片上看,那里的简体鱼纹与庙底沟文化的并无两样。若是这么些意识可以确定无疑,那表明简鱼纹在半坡文化时代就已经出现了,当然还并不是很流行,所以没有愈来愈多的发现。然而泄湖的庙底沟文化彩陶上也看看了简鱼纹,只是鱼尾极短小,与她处的觉察有些不同(图2-7)。

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在海南乌苏里江上游的理县箭山寨、茂县营盘山和姜维城遗址发现了典型的马家窑文化彩陶。有可能彩陶的熏陶是由川西山地南下进入横断山区,丹巴县罕额依和汉源县狮子山遗址发现的彩陶便是南传的紧要性证据。茂县营盘山发现一件马家窑文化品格旋纹彩陶,构图介于双旋纹和叶片纹之间,绘制较为精致(图11,下)。

 

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现在看来,那“西阴纹”虽不一定与鸟纹有哪些关联,它也必将是一种具有越发意义的纹饰。目前要作适当的解释还为风尚早,可是它的根本大家仍然隐隐可以感觉获得的。由庙底沟文化的发现看,小型直口或敛口的陶钵,是二方一连构图“西阴纹”的平素装饰体。那种陶钵,是一种普通行使的食器。城头山的那种陶钵与庙底沟文化的平等,也应是食器,发现数目众多,当然饰有“西阴纹”的陶钵只见电视发布一件,但这一件所提供的信息已是非凡充足了。
   
城头山遗址的“西阴纹”彩陶,与庙底沟文化之间必然有所越发细致的关联。那明确是知识传播的结果,不管这种流传背后的动力是何等。在未曾进一步分析测定以前,大家本来不可能说那件彩陶是直接由黄河中等传入的,姑且就认作是城头山人如约庙底沟人的底本创设的,那城头山人必然是见过那原本的。当然我们也可以考虑递进传播的可能性,可是城头山彩陶所见的“西阴纹”属于年代稍早的布局不难变化较小的一种,那声明那种传播暴发的时代可能较早。从年代上看,城头山遗址大溪文化二期的年代大体在接近距今6000年左右,与庙底沟文化早期年代卓越。再由远在中程地方的出土较多“西阴纹”彩陶的枣阳雕龙碑遗址看,二期文化的年代也是接近距今6000年。那样看来,要是的“西阴纹”彩陶的促进传播,可能是发出在6000年前。那传播的路径,则应是由豫西经豫西北到鄂西北,再经江汉进入玄武湖四周。
   
由彩陶的意识看,庙底沟文化的影响,一定是通过了河流,到达了遥遥无期的江南。过去在黄河南岸的一些遗址,曾经出土过有众所周知庙底沟文化风格的彩陶,如枝江关庙山遗址的花瓣儿纹彩陶豆,器形虽不是庙底沟文化惯常见到的那种深腹盆,而是高柄的豆,表达那彩陶是在该地营造的。还有曲靖螺蛳山遗址的旋纹彩陶罐,无论器形与纹饰都是庙底沟文化的风骨。江苏肥西古埂遗址尽管地处江北,出土的花瓣纹彩陶片也富含显著的庙底沟文化色彩。这一个发现就算比较零散,但可以表明庙底沟文化彩陶的扩散力度是那多少个强大的。
   
庙底沟文化彩陶影响之大,传播之广,现在是看得越发清晰了。它北抵大漠,西及河湟,东至泰岳,对江南的震慑也是一揽子的。也许将来在江南会招来到愈多的庙底沟文化的踪迹,它们也迟早会告知大家那么些证据前边的真正文化背景的。

庙底沟文化彩陶向北尤其是向西南的传遍,将黑龙江知识价值观带到密西西比河上游区域,具有相当关键的意义。庙底沟文化若干类彩陶纹饰的遍布范围,远远超越了那个考古学文化本身的分布范围,让大家感觉到到有一种强大的推力,将庙底沟文化彩陶的熏陶播散到了与它贴近的方圆的考古学文化中,甚至流传到更远的考古学文化中。对于这么的推力,我觉着可以用“浪潮”那样的词来描述,彩陶激起的风潮一波一波地前行,一浪一浪地力促,它将庙底沟文化的格局传统与精神文化传播到了更常见的区域,也传播到了塔里木河上游地点。

  王仁湘:仰韶文化制陶工艺极度老练,陶器为手制,主要行使泥条盘筑的制法。仰韶文化的彩陶工艺,经历了从先前时期(半坡文化)的无微不至,到前期(庙底沟文化)的朝气蓬勃,再到前期(西王村知识)的衰退的提高进程。半坡和庙底沟文化的彩陶都流行几何图案和象形花纹,总的构图特点是对称性强,发展到庙底沟文化晚期,图案富于变化,结构有部分不一。仰韶早期以红陶和红褐陶为主,灰陶与黑陶呈扩展的趋向。主要器形中的罐、瓮、尖底瓶、碗、钵、盆,分别作为炊器、盛器、水器和食器使用,后来出现的一定数量的釜、灶和豆,紧要用作炊器和食器。陶器纹饰早期以有粗有细的绳纹、弦纹和锥刺纹为主,逐步出现线纹、篮纹和叠加堆纹,弦纹减弱,锥刺纹消失。仰韶文化早晚期都有一定数额的彩陶,由红、黄色的单色彩发展为带白衣或红衣的多色复彩,再转移为单色彩。彩陶纹饰由以象生类图案和直边几何图形多见,发展为以弧边几何图形组成的图腾为主,构图表现出由简而繁继而趋简的性状。彩陶的代表性图案早期是鱼纹、人面鱼纹、直边几何纹,先前时期早先是鸟纹、花瓣纹和弧边几何图形组成的纹饰。

   
为着今后能引起发掘者越来越多的注目,我特意绘制了一张“彩陶上独占鳌头鱼纹与简体鱼纹残片的论断坐标图”,希望我们们在意识貌似彩陶片时能细致比对,一定会持有收获(图2-8)。从这么些坐标图上,从鱼头到鱼尾分出了7个坐标区,头眼、身子和底部都分作两区,头与尾的组成部分为1区,大家可以万分简单地将那么些彩陶片归位。过去在如此的零散出土时,可能因为太过头破碎,残留的纹饰也过于简短,所以被忽略了,甚至在颁发资料时将它们搁置起来。如果如此的彩陶片不被认识,甚或让它们重归尘下,那只是一件尤其痛惜的政工。其实鱼纹彩陶片并不难辨识,因为它与庙底沟文化彩陶的其余纹饰不一样显然,一般是不会搅乱的。

(权利编辑:高丹)

如此那般看来,苏南至川东南茂汶一带的大渡河上游地点,至晚在公元前4000年的年份已经纳入到黄河文化的斐然影响区域。来自长江知识的熏陶,相信对尼斯平原史前文化的提高也发出过某种推力,只是方今大家还向来不在考古上找到有力的证据来表明。

 

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注释:

  半坡文化彩陶以红底黑彩为根本风格,流行用直线、折线、直边三角组成的直线体几何图案和以鱼纹为主的象形纹饰,线条相比简略,色块凝重,首要绘制在钵、盆、尖底罐和鼓腹罐上,有自然数额的内彩。半坡彩陶的象形纹饰有鱼、人面、鹿、蛙、鸟纹等,鱼纹常绘于盆类陶器上,被琢磨者视为半坡文化的标志。鱼纹与半坡文化先民祭奠活动的情节有关,一般表现为侧视形象,极少见到正面图像,有嘴边衔鱼的人面鱼纹、单体鱼纹、双体鱼纹、变体鱼纹和鸟啄鱼纹等,早期鱼纹写实性较强。到末代时,部分鱼纹逐步向图案化衍生和变化,有的简化成三角和直线等线条组成的绘画。有的器物中校写实的鱼、鸟图形与三角形、圆点等几何纹饰融为一体,纹饰繁复,寓意长远。如姜寨遗址467号灰坑出土的一件葫芦形彩陶瓶,就是鱼鸟图形合璧的作品。在龙岗寺遗址发现的一件尖底陶罐,腹部左右分两排绘有10个态度各异的人面像,是一件尤其爱抚的彩陶艺术珍品。

   
仔仔细细地寻一寻,“按图索鳞”,不仅会得到更加多的鱼,也许会使眼界又开展一些的(图2-9)。得到了那般多的鱼,对于半坡与庙底沟文化的涉及的切磋,也许又是一个值得注意的切入点。

[1]小编曾经到这一带作过田野调查和钻井,有最直接的感想。

 

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[2]巴黎大学考古学系:《台湾武都县武都大李家坪新石器时代遗址发掘报告》,《考古学集刊》13集。

  庙底沟文化彩陶更为强盛成熟,为仰韶文化彩陶艺术发展的山头。庙底沟文化彩陶增加了红黑兼施和白衣彩陶等复彩,纹饰越发亮丽。彩绘常见于曲腹盆、钵和泥质罐,一般不见内彩。庙底沟文化彩陶的几何纹以圆点、曲线和弧边三角为关键因素,改变了半坡文化彩陶简洁的作风,图案呈现复杂繁缛。有一种“阴阳纹”最具风味,阳纹涂彩,阴纹是底色,阴阳纹都反映有分明的图画效果,都能显示完整的花纹图案。几何纹彩陶首要表现为花卉绘画方式,它被视为庙底沟文化彩陶的一个明显特点。庙底沟文化象形题材的彩陶首要有鸟、蟾和蜥蜴等,鸟纹占象形纹饰中的绝一大半,既有侧视的也有面对面的映像,鸟纹也经历了由写实到虚幻、简化的开拓进取进度,一部分鸟纹逐步演化成一些曲线并融会到流畅的几何纹饰中。蟾和蜥蜴一般都作俯视形象,蟾与半坡文化的分别不大,背部密布圆点。

参考文献:
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[3]
湖南省考古探讨所等:《陕南考古报告集》,三秦出版社,1994年;罗利半坡博物馆:《延安李家沟新石器时代遗址发掘报告》,《考古与文物》1984年1期;新乡市博物馆:《太原大河村》,科学出版社,2001年;湖北省文物管理局等:《黑龙江小浪底水库考古报告(一)》,中州古籍出版社,1999年。
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[5]
中国社会科大学河北工作队:《吉林华阴南城子遗址的发掘》,《考古》1984年6期;汉中市考古工作队等:《长武县原子头》,文物出版社,2005年。
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[7]
山东省考古切磋所等:《云南新绛光村新石器时代遗址调查》,《文物集刊》1996年2期;新疆省考古探究所等:《吉林广阔耿壁遗址调查、试掘报告》,《三晋考古》第二辑,河南人民出版社,1996年;西南高校文博高校考古专业:《甘肃大风遗址发掘报告》,科学出版社,2000年;青海省文物考古商量所:《秦安大地湾》,文物出版社,二〇〇五年。
[8] 李受之:《西阴村太古的遗存》,哈工大高校研商院,1927年。
[9]
石璋如:《关中考古调查报告》,《历史语言商量所集刊》第二十七本,1956年。
[10]
李红雄:《西藏普洱地区南四县新石器时代文化遗址调查与试掘简报》,《考古与文物》1988年3期。
[11]
福建省文物考古研讨所等:《广西宜阳铸鼎塬及其周围考古调查报告》,《华夏考古》1999年3期;多瑙河水库考古工作队广东分队:《吉林新郑两处新石器时代遗址复查与试掘》,《考古》1960年7期。
[12]
中国社会科高校考古探讨所内蒙队:《内蒙古中东边古文化遗址调查》,《考古学集刊》12集。
[13] 王仁湘、王杰先生主编:《雕龙碑史前彩陶》,文物出版社二〇〇六年。
[14]
中国社会科大学考古探讨所浙江六队:《浙江蓝田泄湖遗址》,《考古学报》1991年4期。

[3]最初秦文化联合考古队:《西楚水上游新石器时代遗址调查报纸宣布》,《考古与文物》二〇〇四年6期;湖北省文物考古商量所等:《东魏水流域考古调查报告》,文物出版社,二零零六年。

 

(权利编辑:高丹)

[4]南充市文物考古商量所等:《海南茂县波西遗址2002年的试掘》,《曼彻斯特考古发现》(2004),科学出版社,二〇〇四年;陈剑:《川西彩陶的意识与开首钻探》,《北宋文明》第五卷,文物出版社,二〇〇六年。

  西王村文化时代,彩陶艺术很快就萎缩了,除了见到一些零星的简易线条构成的彩陶图案以外,大致从未成批彩陶文章出土。不过局地地区见到略微增加的彩陶,如大地湾遗址彩陶比例较大,纹饰也略微复杂。由于制陶技术的升华,陶器的重点色调由黑色变成灰粉粉红色,灰黑陶不像红陶那样可以较好地反映附加色彩,彩陶因而快速衰落。不过在这么的后彩陶时代,彩陶的肥力并从未完全终止,在为数不多的灰黑陶上,我们依旧还是能观察色彩鲜艳的彩绘纹饰,以及先前这些耳熟能详的主题和平时的构图传统。

 

[5]巴拿马城文物考古商量所等:《西藏茂县营盘山遗址发掘报告》,《2000圣路易斯考古发现》,科学出版社,2002年。

 

  《中国社会科学报》:您多次用到“浪潮”来叙述庙底沟文化的彩陶艺术,是按照什么的钻研?

 

  王仁湘:庙底沟文化分布范围大,对周围文化暴发过明确的熏陶,其学问张力相当强劲。而集中突显那种张力的就是庙底沟文化的彩陶。植根于德克萨斯河中路地区的庙底沟文化彩陶,它的熏陶遍及所有黑龙江流域的上游至下游地区。它还当先秦岭、雅砻江,传播到亚马逊河中级和上游地区,甚至在江南也能见到庙底沟文化彩陶的踪迹。它越是北出塞外,影响到达了河套至辽海地区。庙底沟文化彩陶所奠定的方法传统,还影响到后来洪荒中国艺术与知识的开拓发展。从这么的意思可以说,庙底沟文化彩陶掀起了华夏史前时代的第五回艺术浪潮。

 

  基于在分化考古学文化遗址中庙底沟文化彩陶的觉察,我绘制了鱼纹、简体鱼纹、“西阴纹”、叶片纹、花瓣纹等庙底沟文化彩陶典型纹饰到达的上空区域分布图,因此可以掌握庙底沟文化彩陶传播的范围。比如,典型鱼纹彩陶的分布,是以关中地区为主旨,西及黄河上游与西夏水,东至安徽西头,南到陕南与鄂西北,北达河套以北的内蒙古地区;彩陶“西阴纹”主要分布在关中及临近的豫西、陇东和晋南地区。其余,更远的南方鄂西南、南湖地区和西边河套以北地区,也都看看了“西阴纹”彩陶;特征相当优异的四瓣式花瓣纹彩陶,分布基本在关中及附近地区,东到浙北,西及甘青,伸张到鄂北直到江南一带。那张分布图覆盖的界定,向北临近海滨,往东过了亚马逊河,往西到达西藏东边,往南则抵达塞北。庙底沟文化彩陶播散到那样大的一个区域,意味着怎么样?那是值得我们考虑的标题。因为这么的一个限量,正是后来中国野史演进的最基本区域,因而突显中华文明形成进度中的大范围文化认可,值得关切与深刻钻研。庙底沟文化彩陶有一种伟大的扩散力,让大家知道地感受到中华太古时期出现的五回大规模的法门浪潮,那么些措施浪潮的内引力,是彩黑体化本身的感召力,通过传播完毕文化趋同。(小编:张清俐)

(原文刊于:《中国社会科学报》二零一五年十月31日第779期) 

 

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