说陶话彩(5) 

   
彩陶是中华太古颇为绚丽多彩的艺术品,陶器上繁简不一的纹样,绚丽的色彩,就如画出了丰富时期大千世界心里的悲欢。在科普的中原满世界上,彩陶上所反映出的特有时代与地面风格,也意味着了分歧的审美、信仰微习俗,而在大体6000年前的庙底沟文化时代,它的广泛传播也推动了中华太古率先次艺术浪潮、第五次文化大融合。

  彩陶是中华太古极为绚丽多彩的艺术品,陶器上繁简不一的纹样,绚丽的情调,如同画出了老大时代众人心灵的离合悲欢。在大规模的中原大世界上,彩陶上所反映出的非正规时代与地区风格,也代表了区其余审美、信仰微风俗,而在大体6000年前的庙底沟文化时代,它的广泛传播也推动了中华太古率先次艺术浪潮、首回文化大融合。

说陶话彩(9)

    ——彩陶多变的用具沿面装饰

  陶器最早在世界上出现的年份大体是15000年前。固然是当做人类日常生活用具出现,但作为一种器具,无论是造型如故装饰,陶器也属于艺术创作。最初出现在陶器表面的装潢,多是在制作进度中留下来的有的痕迹,如绳纹、弦纹之类。经过反复实践,大概在7000年前,史前陶工逐步控制了在成坯后的陶器表面绘以矿物颜料色彩的技艺,烧制后彩色不易剥落,未施彩的陶器表面和五颜六色花纹所组成的色差更为显明,彩陶工艺由此表明。随着绘画技巧的增高,一代代承受的技巧不断上扬,纹饰的构图与内涵不断丰盛,彩陶很当然地成了浮现史前时代艺术最高水平的载体。

亦圆亦方,史前人类的心灵之约。  陶器最早在世界上出现的年代大体是15000年前。固然是作为人类平常生活用具出现,但作为一种器具,无论是造型依旧装饰,陶器也属于艺术创作。最初出现在陶器表面的装裱,多是在创设进度中留下来的一些划痕,如绳纹、弦纹之类。经过一而再实践,大概在7000年前,史前陶工渐渐控制了在成坯后的陶器表面绘以矿物颜料色彩的技术,烧制后彩色不易剥落,未施彩的陶器表面和多彩花纹所组成的色差更为显然,彩陶工艺因而表达。随着绘画技艺的拉长,一代代承受的技巧不断前进,纹饰的构图与内涵不断丰盛,彩陶很当然地成了浮现史前时代艺术最高水平的载体。

    ——由西藏汉寿县城头山遗址出土“西阴纹”彩陶说开去

   
庙底沟人的彩陶风景,集中体现在一件件陶器的上腹地方,以二方三番五次式图案为主的纹饰,为大家传递出一个缤纷的古老世界。可是大家还留意到,庙底沟人也正如酷爱器物的沿面装饰,当然这么些传统是承自半坡文化,也有一部分更上一层楼转移。彩绘将正圆的器材沿面作了划分组合,突显在我们面前的是一幅幅变化多姿的情状。
   
庙底沟文化的彩陶盆一般都有一个宽平的沿面,在器械上腹绘彩后,倘诺沿面不加装饰,会认为很不和谐。最简便易行的点子就是将沿面平涂上黑彩,与纹饰的黑彩呼应起来。有些在上腹并未绘彩的陶盆,有时也要在沿面和沿口地方涂上黑彩,那便是常说的宽带纹。之所以器重沿面绘彩,还因为器物在史前往往是陈放在地面上,使用者不论是坐是立,开始看出的是器械的口沿部位。从那一个角度看,彩陶盆的沿面装饰对于使用者来说肯定是老大首要的,所以她们会挑选一些纹饰举办勾勒。
   
彩陶沿面上的图案,大约全为二方连续式结构,而且是圆环式二方一而再社团,同器腹的二方延续图案一致,也是首尾相连,无始无终。由于陶器沿面上的长空有限,多数沿面装饰选拔的图腾元素都很简单,一般也是对称格局。也有极个其他沿面装饰并不强调对称,还有各自装饰稍显繁缛。
   
同器腹的彩绘一样,彩陶沿面上的二方一连也选用等分格局布局。陶工将沿面划作若干等分,每一等分绘上等同的纹饰元素,构成环形二方一而再图案。彩陶器沿面等分有二分三分式,多见四分式和五分式,也有七分式。少数为六分式和八分式,可以视作是三分式和四分式扩大变化的结果(图5-1)。庙底沟文化彩陶中也来看少量狼狈构图的沿面装饰,没有强烈的等分对称布局。

  6500—4500年前,是神州太古彩陶的兴旺期间,有专家将那高歌猛进大约2000年之久的炎黄太古新石器时代称为“彩陶时代”。大家以仰韶文化制陶工艺为例,在那些长时段的逾越中,它经历了从中期半坡文化的全面,到中期庙底沟文化的新生事物正在蓬勃发展鼎盛,再到末代西王村文化的萎靡。

  6500—4500年前,是华夏太古彩陶的昌盛时期,有学者将那勇往直前大概2000年之久的中华太古新石器时代称为“彩陶时代”。大家以仰韶文化制陶工艺为例,在那几个长时段的逾越中,它经历了从最初半坡文化的周全,到先前时期庙底沟文化的新生事物正在蓬勃发展鼎盛,再到末代西王村文化的萎缩。

   
河南雨湖区城头山遗址自发现之初,就曾引起过大规模关怀。在近年来出版的《通道侗族自治县城头山》专著中,全体的挖沙收获表露无遗,给大家带来了过多音讯。承发掘者的盛情,惠我4巨册的开掘报告与探讨集,那般的厚重,用如获至威驰刻画并不算过分。
   
翻看报告时,有一幅熟稔的彩陶图片映入眼帘。如若是在神州,那件彩陶并无了得之处,可它是城头山的发掘品,可以算得上是至宝中的上流。那是一件在长江中等地区见惯了的鹤立鸡群的庙底沟文化彩陶,它是哪些冒出在江南洞庭左近的城头山遗址的吗?
   
那件彩陶标本编号为H210:3,出自灰坑,定器名为“盆”,为14件A型Ⅲ式盆中的一件,其实可能称为钵更适用一些。发掘者有那样概括的描述:“口及上腹饰弧连三角形(花瓣形)黑彩,并以窄条黑彩带镶边。口径24.4、底径8.8、高9.8分米”(原图四五五,3;彩版四五,2)。从彩图上看,色彩有剥落,但是由墨线图的形容看,纹饰构图清晰。
   
我依据着墨线图和彩图,将那件彩陶的纹饰展开。那是一件中原地区常见的第一名的地纹彩陶,是在红陶钵上腹部,以黑彩作衬底,空出弯角状的红地作为主心骨纹饰。图案构图作二方接二连三式,纹饰沿器腹作四分布列,均衡对称有序,循环往复无穷(图9-1)。

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  半坡文化彩陶以红底黑彩为紧要风格,流行用直线、折线、直边三角组成的直线体几何图案和以鱼纹为主的象形纹饰,线条相比较简单,色块凝重,首要绘制在钵、盆、尖底罐和鼓腹罐上,有自然数量的内彩。半坡彩陶的象形纹饰有鱼、人面、鹿、蛙、鸟纹等,鱼纹常绘于盆类陶器上,被探究者视为半坡文化的评释。鱼纹与半坡文化先民祭奠活动的情节有关,早期鱼纹写实性较强。到中期时,部分鱼纹渐渐向图案化演变,有的简化成三角和直线等线条组成的图腾。有的器物上校写实的鱼、鸟图形与三角形、圆点等几何纹饰融为一体,纹饰繁复,寓意深远。

  半坡文化彩陶以红底黑彩为关键风格,流行用直线、折线、直边三角组成的直线体几何图案和以鱼纹为主的象形纹饰,线条相比不难,色块凝重,主要绘制在钵、盆、尖底罐和鼓腹罐上,有一定数额的内彩。半坡彩陶的象形纹饰有鱼、人面、鹿、蛙、鸟纹等,鱼纹常绘于盆类陶器上,被商量者视为半坡文化的标志。鱼纹与半坡文化先民祭奠活动的内容有关,早期鱼纹写实性较强。到中期时,部分鱼纹逐步向图案化演变,有的简化成三角和直线等线条组成的绘画。有的器物准将写实的鱼、鸟图形与三角形、圆点等几何纹饰融为一体,纹饰繁复,寓意深切。

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彩陶器原本圆圆的口沿,在装饰了连接纹样之后,完全改观了它原先的视觉效果。俯视这个沿面的感觉到,会令人觉着器物的圆口有了众多扭转,有时会以为它更圆了,有时又觉得它并不是圈子。五分式结构纹饰显示出来的是五星形,这一件彩陶盆捧在手中,当然会令人感受到越来越多的音信。那么些四分式沿面构图会使口沿暴发变圆为方的意义,这种高超的寓方于圆的办法表现手法,也会挑起我们越多的思辨。
   
彩陶沿面图案采取的构图元素,多数都与器物腹部出现的因素雷同,这是一种不难的借用。当然具体而言,也许会有反向借用的图景,有的元素也可能首先是出现在沿面装饰上,那一点在此不拟研究。大家看出沿面上不时出现的“西阴纹”、连弧纹和双瓣花瓣纹等等,都是器腹上见惯了的要素(图5-2)。当然同一类图案元素,在器腹上和在沿面上制图出来给人的痛感有点会微微差别,都是二方延续,一个是环带式,一个是圆环式,而沿面上的圆环式二方三番五次绘制的难度肯定要大一部分。

  庙底沟文化彩陶更为强盛成熟,为仰韶文化彩陶艺术发展的顶峰。庙底沟文化彩陶扩展了红黑兼施和白衣彩陶等复彩,纹饰尤其亮丽。彩绘常见于曲腹盆、钵和泥质罐,一般不见内彩。庙底沟文化彩陶的几何纹以圆点、曲线和弧边三角为第一因素,改变了半坡文化彩陶简洁的风格,图案突显复杂繁缛。有一种“阴阳纹”最具风味,阳纹涂彩,阴纹是底色,阴阳纹都浮现有醒目标图画效果,都能显得完整的花纹图案。几何纹彩陶主要显示为花卉绘画方式,它被视为庙底沟文化彩陶的一个眼看特点。庙底沟文化象形题材的彩陶主要有鸟、蟾和蜥蜴等,鸟纹占象形纹饰中的绝大部分,既有侧视的也有面对面的印象。鸟纹也经历了由写实到虚幻、简化的上扬历程,一部分鸟纹渐渐衍生和变化成一些曲线并融会到流畅的几何纹饰中。

  庙底沟文化彩陶更为强盛成熟,为仰韶文化彩陶艺术发展的高峰。庙底沟文化彩陶增加了红黑兼施和白衣彩陶等复彩,纹饰越发亮丽。彩绘常见于曲腹盆、钵和泥质罐,一般不见内彩。庙底沟文化彩陶的几何纹以圆点、曲线和弧边三角为紧要因素,改变了半坡文化彩陶简洁的风骨,图案体现复杂繁缛。有一种“阴阳纹”最具风味,阳纹涂彩,阴纹是底色,阴阳纹都反映有拨云见日的美术效果,都能显得完整的花纹图案。几何纹彩陶主要突显为花卉绘画格局,它被视为庙底沟文化彩陶的一个举世瞩目特征。庙底沟文化象形题材的彩陶主要有鸟、蟾和蜥蜴等,鸟纹占象形纹饰中的绝大部分,既有侧视的也有面对面的形象。鸟纹也经历了由写实到虚幻、简化的向上历程,一部分鸟纹渐渐衍生和变化成一些曲线并融会到流畅的几何纹饰中。

   
发掘者将那件标本的时期归入大溪文化二期,同一期也出土了部分金榜题名的大溪文化蛋壳彩陶。发掘者当然也家喻户晓关系“本期少量彩陶图案鲜明有着中国仰韶文化特性”,指的便是那件“花瓣形图案”彩陶。无论是器形或是纹饰,它都是一件典型的庙底沟文化彩陶。我与发掘者的理念略有不相同,觉得它的纹饰并不属于所谓的花瓣形,而是一种地纹式的弯角状纹,也就是李受之先生曾号称的“西阴纹”。
   
庙底沟文化非凡的地纹彩陶弯角状纹,一般是四周以黑彩作衬地,空出中间的弯角。它的构图均衡洗练,图与器结合恰贴,时空特征都不行显眼。它因为较早发现于山金朝县西阴村遗址而引起李受之先生的让人瞩目,他尤其称之为“西阴纹”(李受之:《西阴村太古的遗存》,1927年)。那实质上是后来意识数目很多的一种纹饰,一般作为直口或折腹钵沿外的点缀,都是使用二方三番五次的构图格局。那种彩陶分布的限定也很广,是庙底沟文化彩陶的代表性纹饰之一(图9-2)。

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  越多的考古发现勾勒出植根于密西西比河当中地区的庙底沟文化彩陶的震慑范围。它不仅遍及所有尼罗河流域的上游至下游地区,还超过秦岭、叶尔羌河,传播到沧澜江中游和上游地方,甚至在江南也能来看庙底沟文化彩陶的踪影,南部的河套至辽海地区也不例外。庙底沟文化彩陶所奠定的不二法门传统如此有力,直接影响到新兴洪荒华夏艺术与学识的开辟前进。固然是在前日,类似彩陶构图的片段商标图案,装饰图案中的许多因素,也能觉察它们开首都得以在庙底沟的彩陶中追寻到渊源。不少现代所见的前卫元素,与彩陶对照起来观看,我们会发觉它们并没有爆发什么根本的变更,艺术传统就是如此一脉相传。从那些含义上讲,庙底沟文化彩陶的精锐扩散流传掀起了华夏史前时代的率先次艺术浪潮。

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一般在陶器沿面举行绘彩,使用的因素构图都比较简单,偶尔也能收看一些零碎的构图。如吉林枣阳雕龙碑的一件彩陶盆,宽沿浅腹平底,反扣起来如盔形一般,器形有些与众分化。不高的器腹绘二方三番五次花蕾形图案,平缓的宽沿上则绘有繁复的连日图案,图案作五分式结构,构成一个众所周知的五星形状。那五星盘用一条绸带围成,中面还缀着三三两两,美不胜收(图5-3)。

  若是将彩陶的散播进程置于一定的历史背景中观测,大家会意识彩陶所教导和包纳的知识观念,也将那广泛传播区域内的居住者的饱满汇集到了协同,这几个界定内的芸芸众生不自觉地统一了和谐的迷信,在同等文化背景下历练升高,为历史时期大一统局面的面世奠定了牢固的学问根基,所以彩陶的流传又不不过一种情势方式的扩散。

  借使将彩陶的扩散过程置于一定的历史背景中观测,大家会发觉彩陶所指点和包纳的知识价值观,也将那广泛传播区域内的居住者的动感会聚到了一头,那个限制内的大千世界不自觉地集合了温馨的信奉,在同样文化背景下历练升高,为历史时期大一统局面的出现奠定了牢固的学问根基,所以彩陶的不胫而走又不但是一种格局格局的传入。

   
那种“西阴纹”彩陶在其余庙底沟文化遗址发现数目不少。在晋南地区,永济石庄、芮城西王村和河津固镇遗址都出土过部分“西阴纹”彩陶钵(图9-3)。其实“西阴纹”彩陶安特生1921年在新郑仰韶村遗址发掘时就有发现,当初只见到那种纹饰的散装,所以并未人越发注意它。翻检仰韶村遗址最初的打桩资料,确定至少有3件彩陶能够认定为“西阴纹”。在豫西除了仰韶村遗址以外,还有陕县庙底沟遗址也出土数件“西阴纹”彩陶。在关中地区,“西阴纹”彩陶在大同北刘、长安客省庄、长安北堡寨、扶风案板、抚顺福临堡、和华县泉护村等遗址都有觉察(图9-4)。在陇东地区“西阴纹”彩陶集中发现于秦安大地湾遗址,纹样变化较多(图9-5)。在黄河中等以北的山东枣阳雕龙碑遗址二、三期文化也发现数件“西阴纹”彩陶,器形有钵也有罐(图9-6)。

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  庙底沟文化彩陶播散到这么大的一个区域,正是后来中华历史形成的最基本区域。那种流传或者标志着古人艺术思维与履行的趋同,标志着更深远的学问承认,预示着一个壮烈文明的开始变异。

  庙底沟文化彩陶播散到那般大的一个区域,正是后来中国历史形成的最中央区域。那种流传或者标志着古人艺术思维与实施的趋同,标志着更深切的文化认可,预示着一个伟大文明的先河变异。(原文刊于《人民晚报》去年七月25日22
版)

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由彩陶图案看,屡次三番是一种没有从头、没有终止、没有边缘的要命小心的秩序排列。不论是四方一连依然二方一而再,图案的意思都是一种无始无终,无限反复,是屡次三番中的递进与回旋。由那或多或少看,彩陶图案显著并不只是一种器物装饰,它是史前人思想的笔录,寓示了史前人思考过的哲理。二方连续图案的突显方法,起于半坡文化的鱼纹。二条或三条鱼形图案,还有三角形图案,都是结合二方再三再四图案的单元。是庙底沟人将二方一而再构图技巧提高到成熟,最后将它看作装修纹样的一个根本情势尺度确定下来,成为一而再至今的一个关键方法观念。
   
延续图案实际是纹饰元素的重复与反复,由这几个意思上说,二方延续也许称为二方重复更为方便。在艺术家的眼里,不论多么繁杂的图像,只要一经重复,就足以得到严厉整齐的秩序,很多次屡屡之后,那尤其秩序井然了。二方一而再式图案就有那般的品质,然则在彩陶上用来重复的那多少个元素还不至于是无规律的,它是有取舍的,是透过认真提炼的一对图形。越发是在沿面上装修的图案,选择越发仔细,突显出一种不难流畅的风骨。
   
我们在附图中罗列了一部分例证,它们都属于庙底沟文化。其实在半坡文化中,已经形成了陶器沿面彩绘的法门传统,两者有肯定的传承关系。无论是半坡仍然庙底沟文化,陶器上那宽平的口沿除了实用的意义外,在万分大的档次上可能就是为绘彩而创设的。过去我们在琢磨中,对彩陶的那几个地方关切不太够,应当有更浓密地钻研来公布艺术背景之所在。
   
亦圆亦方,彩陶的沿面装饰又为大家的探索开拓了一扇窗。史前陶工在彩陶装饰上的那种追求也许不纯是由艺术的灵感生发出来的,大家现在还不可以想见那其间的深邃。圆中的四方五星、六合八角,会吸引大家广大的挂念。大圆之中,包容着多变的方形,假设与后世天圆地点的人生观放在一个范畴上作一丝联想,也许不会是风马牛之谈。仍是可以怎么样对待下周围的变幻之理呢,在这样的不二法门表现中,我们能感受到那种深入的哲理,也寻到了哲理生成的沃壤。
   
也许有人会说,史前的狠毒会构建出如此的奇观奥理来啊?那是理所当然,回答是任天由命的,只不过那当口已经不属于“野蛮”,那方圆景色中闪耀的自然是大方的亮光。

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(权利编辑:高丹)

源于:光明网-人民晚报  作者:王仁湘

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    我在近年来探究庙底沟文化彩陶“西阴纹”时,曾那样写道:

   
“西阴纹”的地域分布,限于晋南、豫西、鄂西北、关中、陇东地区,没有传来得更远。这一类彩陶的年代接近,除了那些零星的觉察无法纯粹作出判断以外,由局地通过较大局面发掘的遗址看来,绝一大半都是属于庙底沟文化,少数属于受庙底沟文化简明震慑的外面文化。
   
大家肯定“西阴纹”是一种地纹彩陶,它的图案要素是以四周涂色,映衬出中间的弯角状纹饰。弯角状纹饰的概况有长短和宽窄之分,窄长者弯角较尖,宽短者则弯角较钝。还有一个掌握的表征是,这弯角形大概全是宽头在左,尖头在右,按逆时针方向排列。那几个程式大概没有被弄坏过,至今还并未发觉相反的意况。
   
弯角状彩陶纹饰的绘图在庙底沟文化时代应当已经确定了程式化标准,它不是陶工们可以随心所欲揭橥任意描绘的纹饰。
对此各式构图的弯角状纹彩陶的年份,现在还不可能有明确的判定。由华县泉护村的意识看,纹饰中不加圆点和分割线的弯角状纹彩陶年代可能早一些,反之则相比晚一些(《彩陶“西阴纹”细说》,待刊)。

   
现在又有了城头山的发现,上面的多少结论必须具有改良。新的意识表达“西阴纹”的影响已经大大超乎额尔齐斯河中间的周边地区,也并不是仅见于有关的大仰韶系统的知识中。
   
对庙底沟文化“西阴纹”彩陶纹饰的根源难点,张朋川先生有过一个算计,他肯定弯角状纹饰是侧视鸟形的简化格局,他还画出了鸟纹由具体到虚幻的嬗变图示(张朋川:《中国彩陶图谱》,159页,插图83。文物出版社,1990年)。由华县泉护村的地层证据看,最切实的鸟纹与用空想来安慰自己的弯角状纹饰其实是现有的,在发掘者划定的属于庙底沟文化的多少个时段中,抽象的弯角状纹饰与现实的鸟纹都是存活的,看不出互相之间存在哪些关系。更关键的是,在秦安大地湾遗址的打桩中,发现弯角状纹其实最早确实是出新在半坡文化时代,标准的地纹弯角状纹饰普遍见于彩陶盆的沿面装饰,这种沿面装饰其实早已持有二方延续的构图特点。在秦安大地湾和临潼姜寨遗址相当于半坡文化晚期的彩陶上,都有地纹表现的弯角状沿面装饰。除了作为沿面装饰,弯角状纹饰还被用到任何比较复杂有纹饰组合中,是极度定型的纹饰单元。其实以地纹形式描绘的二方再三再四弯角状纹饰彩陶,在庙底沟文化之前就早已面世。在秦安大地湾和芮城西王村遗址早于庙底沟文化的地层中,各发现一件标准的弯角状纹饰彩陶,无论是器形依然纹饰构图,与庙底沟文化没有啥样分裂(图9-7)。有理由认为“西阴纹”彩陶最早应当出现在半坡文化晚期,当然它的普及依旧在庙底沟文化时代。

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现在看来,那“西阴纹”虽不一定与鸟纹有啥关系,它也毫无疑问是一种具有越发意义的纹饰。如今要作适当的解释还为风尚早,不过它的主要性大家依然隐隐可以感觉获得的。由庙底沟文化的发现看,小型直口或敛口的陶钵,是二方延续构图“西阴纹”的定势装饰体。那种陶钵,是一种常见行使的食器。城头山的那种陶钵与庙底沟文化的一律,也应是食器,发现数目过多,当然饰有“西阴纹”的陶钵只见广播发布一件,但这一件所提供的信息已是分外充裕了。
   
城头山遗址的“西阴纹”彩陶,与庙底沟文化之间必然有所尤其细心的涉嫌。那明明是文化传播的结果,不管那种流传背后的引力是何许。在未曾进一步分析测定从前,大家本来不可能说那件彩陶是一向由内华达河中路传入的,姑且就认作是城头山人根据庙底沟人的底本创设的,那城头山人自然是见过那原本的。当然大家也可以考虑递进传播的可能,不过城头山彩陶所见的“西阴纹”属于年代稍早的结构不难变化较小的一种,那声明那种流传发生的一代或者较早。从年代上看,城头山遗址大溪文化二期的年份大体在相近距今6000年左右,与庙底沟文化早期年代卓绝。再由远在中程地点的出土较多“西阴纹”彩陶的枣阳雕龙碑遗址看,二期文化的年份也是相近距今6000年。那样看来,要是的“西阴纹”彩陶的无理取闹传播,可能是发出在6000年前。那传播的路子,则应是由豫西经豫西南到鄂东南,再经江汉进入南湖四周。
   
由彩陶的觉察看,庙底沟文化的影响,一定是穿越了河水,到达了遥远的江南。过去在额尔齐斯山东岸的片段遗址,曾经出土过有醒目庙底沟文化品格的彩陶,如枝江关庙山遗址的花瓣纹彩陶豆,器形虽不是庙底沟文化惯常见到的这种深腹盆,而是高柄的豆,表明那彩陶是在本土创设的。还有曲靖螺蛳山遗址的旋纹彩陶罐,无论器形与纹饰都是庙底沟文化的品格。山东肥西古埂遗址就算远在江北,出土的花瓣纹彩陶片也暗含显明的庙底沟文化情调。这么些发现即便比较零散,但足以验证庙底沟文化彩陶的扩散力度是非凡有力的。
   
庙底沟文化彩陶影响之大,传播之广,现在是看得愈加清晰了。它北抵大漠,西及河湟,东至泰岳,对江南的熏陶也是一揽子的。也许未来在江南会寻找到越多的庙底沟文化的踪影,它们也毫无疑问会告知大家这几个证据后边的忠实文化背景的。

(权利编辑:高丹)

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