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  隋唐藩王是一个杰出的群体,虽有天潢贵胄之尊,却又是最为大致每一位当朝天皇所困惑、所警惕的一群。根据明初洪武帝定下的制度,他们毕生不得“高官”,但一生得享“厚禄”,尽管在金朝中前期宗室人口愈为巨大之后,禄银必要已是远远不足。既有俸给之厚,自然得享优游度岁之乐,而为了免除来自当朝的猜疑,也以隐于游艺、隐于富贵,即不问朝政安享尊荣最为全身之道。

二零一四年,秉承了西泠印社世纪金石精神的西泠拍卖迎来十周年庆典,值此十年之囍,联合公益社团稀捍行动推出“金工绝艺•花丝镶嵌传承品专场拍卖会”,意在共同为民族珠宝镶嵌技艺的承受与维护进献力量。一月7日至9日,全体24件拍品将在西藏世贸君澜大食堂文津阁进行预展。

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金凤簪

南通十二月9日电
那插于发间,组合相配、流光溢彩的簪钗头饰;那悬于耳畔,造型精巧、镶宝嵌玉的耳饰腕饰……连日来,128件突出的西汉妃嫔首饰在青海首次集中对外突显。停止2月9日,短短一周多日子就已掀起1.5万余观众前往参观,感受王妃“饰”界的魅力。

 

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美高梅4858官方网站 7图为明万历十八年的镶宝石恋蝶花鎏金银扣。
刘占昆 摄

  宋元以来蔚成风气的“琴棋书画”已然是贵盛之日消磨岁月的娱情形式,鲁荒王朱檀墓的随葬品中有天风海涛琴一张、围棋一副、宋元书画四卷、元刊本各种八十二册,可见那位短寿藩王的生存之一面。

仿清宫花丝嵌宝蝴蝶簪

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金花簪  正、背面

据介绍,该展览是西藏省博物馆精心策划推出的“王室遗珍”系列展览之《饰代风华——云南省博物馆藏齐国妃子首饰精品展》。

 

“采金为丝,妙手编结,嵌玉缀翠,是为一绝。”花丝镶嵌作为中国传统金银器制作技艺的代表之一,历史流长,源自北方。远自汉代时期,花丝工艺早已应用在当下女孩子发饰上,至明清里边,更有专门花丝工匠专业生产,北魏两朝花丝镶嵌工艺步入鼎盛期。入清后,内务府造办处集中了举国上下的能迟钝匠,工艺革新,造型设计、品种大为丰盛,花丝镶嵌亦不例外,实镶工艺更趋成熟。当时,花丝匠人根本服务于宫廷,那门技术也视作皇家御用工艺,运用在清宫后妃首饰珠宝中。

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美高梅4858官方网站 10图为累丝金凤簪。
刘占昆 摄

  琴棋书画所依托的背景,少不得是公园之胜。

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黑龙江省博物馆讲解员张琼代表,明代是炎黄传统首饰发展的顶峰时期。唐代首饰集历代之大成,式样丰硕,制作精好,在中原太古可谓空前绝后、登峰造极。以一副头面为单位,汉代首饰首次形成套系的定义和一定样式,黄金与宝石巧妙搭配,交相辉映,争奇斗艳。

 

仿显圣上“万寿”花丝乌纱翼善冠

金累丝镶宝嵌玉簪  正、背面
 后:29和后:30

美高梅4858官方网站 13图为展出的各项明清贵人首饰。
刘占昆 摄

  明张瀚《松窗梦语》卷二《西游纪》记述她在秦王府所见,曰:“泾、渭之中为新疆会城,即古长安,中有秦府,扁曰‘天下第一藩封’。每谒秦王,殿中公宴毕,必私宴于书堂,得纵观台池鱼岛之盛。书堂后引渠水为二池,一栽白莲,池中畜金鲫,人从池上击梆,鱼皆跃出,投饵食之,争食有声。池后叠土垒石为山,约亭台十余座。中设几席,陈图史及贵重玩好,烂然夺目。石砌遍插奇花异木。方春,海棠舒红,梨花吐白,嫩蕊芳菲,老桧青翠。最者千条柏一本,千枝团栾丛郁,尤为可喜。后园植牡丹数亩,红紫粉白,国色相间,天香袭人。中畜孔雀数十,飞走呼鸣其间,投以黍食,咸自牡丹中飞起竞逐,尤为佳丽。”那是汉朝中期的北缘。

“花丝镶嵌”可称之为金属工艺中最精巧者。花丝选择金、银、铜为原料,采取掐、填、攒、焊、编织、堆垒等门槛;镶嵌以挫、锼、捶、闷、打、崩、挤、镶等门槛将金属片做成托和爪子型凹槽,再镶以珍珠、宝石。那项工艺,一方面以对原材料的精加工使得首饰立体造型越发生动,另一方面也使金银本身变得柔和轻盈,精光内敛,更贴切在镶嵌工艺中搭配玉石之温润,宝石之明艳。因其工艺复杂,且濒临失传,在市面上利用花丝镶嵌工艺的承受珠宝极为少见。

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金累丝镶宝嵌玉簪 后:32

南齐有三位藩王就封西藏,子孙繁衍,福建因之成为华夏意识发掘北周藩王体系墓葬最多的地带。尤其是在利兹的“宁王”和益阳南城地区的“益王”世系家族墓葬中,出土各样首饰400余件。

 

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瓜形金累丝镶宝嵌玉簪(一对)正、背面

张琼说,此次展出会聚体现了广东地区西汉藩王最具代表性的好好首饰,其中多数为当下的藩王王妃所佩戴拥有。128件镶宝嵌玉、制作精致的东晋妃子首饰,让观众赢得美的分享,掀起一阵阵浏览热潮。

  《徐霞客游记》卷二下《楚游日记》记桂阳靖江王府大势曰:“府在城里面,圆亘城半,朱垣碧瓦,新丽殊甚。前坊标曰‘夹辅亲潢’,正门曰‘端礼’。前峙二狮,其色纯白,云来自耒尼科西亚百里。”又有桂府所构桂花园、桃花源,前者是赏桂之所,“前列丹桂三株,皆耸干参天,接荫蔽日。其北宝珠茶五株,虽不及桂之伟大,亦郁森殊匹”。“东为桃花源,西自华严、天母二庵来,南北俱高岗夹峙,中层叠为池,池两旁依岗分坞,皆梵宫绀宇,诸藩阉亭榭,错出其间。”那是汉代末期的南方。

仿清宫花丝镶珠石香囊

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三角形形金累丝镶宝嵌玉簪正、背面

“大约太美了!”9日早上,山西一位大学女学士黄婧花了半个多钟头参观后赞不绝口。她告知记者,“看完全体展览,就像是看到了一幅多彩的南宋正史文化画卷”。

掀观众参观热潮,繁华到底。 

此次拍卖会中的花丝镶嵌小说,以传承中华皇室工艺为主题,融合当代珠宝设计理念,从冠、簪、坠、镯、戒、配饰等生活精品周到显现花丝镶嵌这一金工绝艺,均为独一无二的精品。既包蕴了一名目繁多仿清宫皇家御用首饰配件文章,如嵌宝蝴蝶簪、镶珠石香囊、双龙戏珠手镯、嵌宝如意等,也不乏金镶钻及红宝石花丝软编手镯、珍珠盘龙胸针、金“五福捧寿“花丝吊坠等极具现代审美且可用于普通佩戴的花丝文章。

指着展马普托一对优质的“累丝金凤簪”,另一位参观者童丽君说,“借前面介绍语中的一句话就是,无不突显着深切的王室气氛和贵族前卫审美情趣,折射出大明王朝的景气与辉煌。大家从中依稀可以看出西楚妃子们的珠光宝气和华丽。”

  同在台湾尚有宁藩,宁藩一系中的朱权被迫隐遁之后,却是成为藩府生活的文明典范。陈衍《明诗纪事·甲签》卷二“宁献王权”条采诗二首,其前小传曰:王“作《囊云诗》云:‘蒸入琴书润,粘来几榻寒。小斋非岭上,弘景坐相看。’王每月令人往普陀山之岭,囊云以归,结小屋曰雪斋,障以帘幙,每一日放云一囊,四壁氤氲,如在洞穴。余观周宪王有《送雪诗》。臞仙囊云,宪王送雪,此宗藩中佳话可属对也”。得与“囊云”合营佳话的“送雪”之宪王,更为武周藩王中最是才华突出者。明宗室朱谋㙔《藩献记》说她“好文辞,兼工书画,著《诚斋录》、《乐府传奇》若干卷”,“所制乐府新声,咸阳人至今歌舞之”。所谓“今”,乃小编所处之晚明。钱谦益《列朝诗集小传·乾集下》“周宪王”条:“王讳有燉,姬瑜之长子,高主公之孙也。洪熙元年袭封,景泰三年薨,在位二十八年,谥曰宪。王遭世隆平,奉藩多暇,勤学好古,留心翰墨,集古名迹十卷,手自临摹,勒石名‘东书堂集古发帖’,历代重之。制《诚斋乐府传奇》若干种,音律谐美,流传内府,至今中原弦索多用之。李梦阳《汴中中秋节》绝句云:‘瓦尔帕莱索少年小孩子倚新妆,赵女燕姬总擅场。齐唱宪王新乐府,金梁桥外月如霜。’”

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仿清宫18k金双龙戏珠花丝手镯

  “乐府新声”与“乐府传奇”在两位小编的叙事中均指杂剧。宁献王朱权与周宪王朱有燉,叔侄二人可能并无交往,可是一南一北如此大兴土木的诗酒风骚,可以说为西晋藩王的动感生活与物质生活定下了基调,且影响大致从清代最初一贯贯穿到明末,而周宪王的杂剧创作影响尤巨,所谓“音律谐美,流传内府,至今中原弦索多用之”,“今”当指明末,而“流传内府”一事尤可留意,因为至少嘉靖时期成书的《雍熙乐府》是大度起用周宪王之作的。

在传统工艺与现代设计逐步融合的明天,通过对其前进脉络的梳理,发掘其文化内涵,融入现代方法审新币素,正是西泠拍卖一向以来坚持不渝的承受与革新理念的呈现,也是这次拍卖会的意义所在。为拉动中华价值观花丝镶嵌工艺的开拓进取,西泠处理将全额捐赠委托方佣金,以支撑稀捍行动举行的“花丝传承及保安品种”。这场具有公益属性的拍卖会,也意在在花丝镶嵌工艺的传承品与平时生活之间建立起一道大桥,
让这一驶近失传的技巧能被市场认知及确认。

 

阿德莱德预展 2月7日-六月9日 9:00-17:00

新疆世贸君澜大餐馆文津阁(曙光路122号)

 

坎帕拉拍卖 十月9日14:00

  北宋女性金银首饰,纳于礼仪制度的一类,一等的是凤冠霞帔。凤冠霞帔的着力构成,是凤冠一组,霞帔一组。凤冠以及插在凤冠上的金凤簪一对,又一对作为固冠的金花头簪,如此为凤冠一组。广东蕲春刘娘井明墓出土金镶宝钿花鸾凤冠一件(图一),与冠同出的有一对金累丝凤簪(图二),那是凤冠必有的插戴,凤口每衔挑牌。此即北魏礼书中说到的特髻,它是皇妃的常服之属,而为皇妃以下至品官命妇的礼服。墓主人是荆端王次妃刘氏,为荆恭王本生祖母、追封荆庄王之本小姨,卒于嘉靖三十九年。霞帔则是丝罗制品,依等级分裂而织纹有别,其底端有膨起如囊的金帔坠,帔坠系以两枚金片分别打制扣合而成,上端有孔,孔中穿金系,然后悬坠于金钩用作霞帔的压脚。此系与钩,当日合称为“钓圈”。如此为霞帔一组。凤簪帔坠均为仪式用物,藩王府的那两组金银饰物平常是出自禁中,即由银作局成批制作,以备宫廷的各个礼典和册立赏赐之需。由簪脚或钓圈上面镌刻的铭文,可见出土于各州明藩王夫妇合葬墓“内造”“内成造”的金簪、金凤簪、金帔坠,多是那种情形,如分别来自西藏钟祥梁庄王墓、山东南城益端王墓和益庄王墓的三对金累丝凤簪。

山西世贸君澜大食堂嘉禾厅(曙光路122号)

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图一
 金镶宝钿花鸾凤冠,湖南蕲春刘娘井明墓出土
 

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图二  
插于凤冠的凤簪,台湾蕲春刘娘井明墓出土

 

  朝廷赐予之外,金银首饰之大部当是王府自造。广西明益宣王朱翊鈏夫妇合葬墓出土金凤簪一对,其上铭曰:“大明万历丙午七月吉旦益国内典宝所成造珠冠上金凤每只计重贰两贰钱八分正。”典宝所是王府机构,凤簪出土时,也正是插在点翠珠冠的两侧。其它也有一些源点民间制作。清朱素臣《翡翠园》传奇第四出《赵珠花背包匣上》道:“老身夫家姓赵,原籍黄冈,三十八代家传,穿珠点翠为活”,“年前,麻经略使要穿一顶万寿珠冠,送到宁府里去上寿,限定十一月二十日即将完工”。剧小编生于前日启年间,此传奇乃以明中叶宁王朱宸濠起兵叛乱事为背景,若干故事内容也有实际依据,而王府官员进献上寿物事原是常情,那么戏曲中的这一细节不妨看成我们认识王府首饰的参阅。

 

  总之,除礼仪制度(包蕴婚礼用物)之内的定势品类如凤冠、凤簪、帔坠、四珠环、八宝镯、钑花钏之外,王府金银首饰的形态、名称与体制,比如罩发的七梁、五梁冠,花钿、分心、满冠、挑心、掩鬓、鬓钗、顶簪之类,与东汉的直通式样大抵无别,不过以珠宝美玉的雅量使用而更见侈丽,以财力丰饶得以不惜费用,务求新巧而有样式之纷繁和工艺之精湛。

 

 

  元代是道教愈趋世俗化的一世,作为点缀纹样,就更是如此。属于明先前时期的梁庄王墓出土金大黑天神像佩件两枚,图案颇遵循造像仪轨,是反映了时代风气的实例。从当前的意识来看,以梵文和藏密诸神像作为装饰图案的金银饰品,多集中在西汉前半期,风气的起来则源自宫廷,那本来同朝廷出于政事的设想对番僧的爱抚相关。别的,前朝遗风犹存于当下之宫廷,无法不说也是原因之一。而也正因为它的影响力更多是出自宫禁,金朝中叶之后内廷风气变化,作为装修纹样的梵文便不再成为前卫。

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图三
金镶宝Morley支天像挑心,明都昌王朱载塎夫妇墓出土

 

  一个相比特其余例子,是湖南蕲春明都昌王朱载塎夫妇墓出土的一枝金簪(图三)。从形制来看,这一枝金簪自是南宋女士插戴于䯼髻亦即发罩正面中间的挑心,簪首以金镶宝莲座托起一驾金车,车舆上面复置一个莲花座,莲花座上的主尊三面八臂,宝冠上有大日释尊,高举的两臂分持红蓝宝石,红以象日,蓝以象月。右侧的前头一臂握金刚铃,旁侧一臂持弓,一臂持金刚橛;左边的先头一臂握宝剑,旁侧一臂持羽箭,一臂持长矛。九猪在前驾车,车轮两侧云朵上各一个手持法器的敬爱天女。车舆背后另以金片为底衬,一枝与簪首垂直方向的金簪脚与底衬相接。簪首图案虽说是很少见的一例,但是造像特征非凡不言而喻,可见正是藏传伊斯兰教中的Morley支天。

 

  Morley支天大概在南北朝时期入传中土,汉译《佛名经》作摩梨支,其后隋于阇那崛多《佛本行集经》译为Morley支天,释之为阳炎。Morley支天具有大神通自在力,擅隐身,能为人清除障难、拉长利益、护国护民、救兵戈及得财、诤论胜利等功德。作为密教的Morley支天,图像的风行始自宋天息灾译《佛说大摩里支菩萨经》。大足石刻北山佛湾第一三〇窟有宋Morley支天造像,三面八臂的摩利支天女所立莲花座下的高台便是车舆,多头大象在前线挽驾。三保太监七下西洋,曾捐资刻印数部佛经,《佛说Morley支天经》便是里面之一。

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图四 马三保捐刻《佛说Morley支天菩萨经》

 

  今藏中国国家教室永乐元年马和施印《佛说Morley支天菩萨经》(图四),经尾有姚广孝题记,其中说道:“佛说Morley支天经,藏内凡三译。唯后梁天息灾所译者七卷,其中咒法仪轨甚多,仁宗亲制圣教序以冠其首,可是流通不广。以广流通者,唯此本乃唐不空所译,其言简而验,亦多应菩萨之愿力。”不空译《末利支提婆华鬘经》说道:“持五戒优婆塞,于头髻中盛著彼像”。“俗人头髻中著像”,皆可保平安。梁国将Morley支天像制为妇女首饰中的挑心,插戴于发髻当心处以冀护佑,正是合宜。然则Morley支天远未如用作挑心纹样的观世音为人熟谙,且崇奉此尊者多为王公贵妃,越发是皇家,若是或不是有相关的背景,恐怕并不便于做到这样模样准确而又美丽。此墓的墓主人朱载塎系嘉靖中袭封,但随葬品的一世却足以远在其前,墓葬出土即有“正统九年”铭银里木碗,那么挑心制作的年月也当远比入葬时间为早,正如正统六年入葬的梁庄王墓随葬品中有永乐元年物,天启年间下葬的妃嫔墓中有宣德九年以及弘治元年、弘治六年成立的金器。

 

  藩王墓出土金银首饰装饰纹样取用的佛门人物,以观世音为最多,那当然也是与社会新风一致的。

 

  从宋元至后金,观世音菩萨逐步衍生和变化为故乡的俗神,乃至颇与神仙相类,苏仙《雨中游天竺灵感观世音院》句云“白衣仙人高堂坐”,所谓“白衣仙人”,即白衣观世音。普通群众的观新闻仰更是日益退出开佛经中的教义,而添加了进一步多观看于具体人生的中土传说。宋洪迈《夷坚志》收录观世音菩萨神话四十余,观世音的神通即多在于与经常生活相关的医治、送子之类,西汉许棐咏摩睺罗的《泥孩儿》诗便道“双罩红纱厨,娇立瓶花底”的泥孩儿,令少妇“一玩一心喜,潜乞大士灵,生子愿如尔”。观世音送子的印象自然最是贴近生活。《法华经·普门品》中说到的观世音菩萨三十三现,又宛如特为观世音菩萨形象的扶植提供了想象的空中,因此出现了中土化的各式变相观世音菩萨,其意义以及有关的神话也大致与佛典毫不相关,比如最为流行的送子观音和鱼篮观世音菩萨。所谓“仁慈观熟,偏于此土有情”(明屠隆《补陀观世音菩萨大士颂·叙》),而观世音菩萨有情于此土,实有赖于此土为观世音“重塑金身”。

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美高梅4858官方网站,图五 德化窑送子观音,吉林博物院藏

 

  出自德化窑工匠之手的送子观世音菩萨,即以造型与工艺之殊胜特教人怜爱(图五)。瓷塑每以波涛数叠带出清辉香雾、黄海烟水,腾起的一股浪花上托起经卷,送子观世音白衣一袭,衣痕如水,高髻上罩着观世音兜,左足轻踏在微小一枚莲叶上,盘膝抱一个时辰候,如见藏于云南博物院的一件。可以说那是送子观世音菩萨的一个主干图式,不相同的质地也几乎如此。德化窑观世音菩萨凭着釉色的润洁而冰玉其质,用于簪钗,也多喜爱取用金镶玉的艺术妍雅其形。临夏藏族自治州白衣寺塔天宫出土一枝末代肃王朱识鋐之妻亦即王妃熊氏的金镶玉嵌珠宝鱼篮观世音挑心,金累丝的莲花台上伸展出镶珠嵌宝点烧蓝的莲蓬、花叶和慈姑叶,碾玉观世音也是头罩观世音兜,膝上一个小时候,衣裾下方的三朵浪花见出渡海之意。簪首高6.5毫米,总重57.5克(图六)。背面一柄银簪脚,上有铭曰:“肃王妃熊氏施伴读姚进兼装崇祯五年3月首十日。”熊氏系天启二年册封为妃,挑心原是王妃施于白衣寺之物。

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图六
金镶宝送子观世音菩萨挑心,明斯克白衣寺塔出土

 

  更有戏剧性的是马郎妇观世音菩萨和鱼篮观世音菩萨。观世音菩萨三十三现中,二者原是各为一身,在中土的民间传说中才日渐衍生和变化为一事。黄山谷《戏答陈季常寄黄州山中连理松枝二首》之二:“老松连枝亦偶然,红紫事退独参天。金沙沙滩锁子骨,不妨顺俗踅婵娟。”宋任渊注:“《传灯录》:‘僧问风穴:怎么着是佛?穴曰:金沙滩头马郎妇。’世言观世音菩萨化身,未见所出。按《续玄怪录》:昔延州有女人,颇有姿貌,少年悉与之浪漫,数岁而殁,人共葬之道左。大历中有胡僧敬礼其墓,曰:斯乃大慈悲喜舍,世俗之欲无不徇焉。此即锁骨菩萨,顺缘已尽尔。大千世界开墓以视其骨,钩结皆如锁状,为起塔焉。马郎妇事大率类此。”

 

  《续玄怪录》的撰稿人是中原人李复言,任注所引即“延州妇人”一则。任注成于南梁末年,既曰马郎妇“世言观世音菩萨化身”,那么南梁时期已经有了这么的神话。至晋朝志磐《佛祖统纪》记马郎妇故事,又添加了以许嫁为约教导俗众诵经的情节,惟将马郎妇系于普贤。

 

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图七 白瓷鱼篮观世音菩萨,菲律宾藏

 

  但是马郎妇与观世音菩萨同盟一身且成为绘画题材,大概不晚于宋。杨慎《词品》卷二“衲子填词”条引宋寿涯禅师《渔家傲·咏鱼篮观世音菩萨》:“深愿弘慈无缝罅。乘时走入众生界。窈窕风度都没赛。提鱼卖。堪笑马郎来纳败。清冷露湿金襕坏。茜裙不把珠缨盖。特地掀来呈捏怪。牵人爱。还尽许多菩萨债。”所咏画图今虽无从得见,但根据词句的描绘,可见在这一幅小说里马郎妇与鱼篮观音已是合二为一,成为一个“窈窕风度”且特地轻掀茜裙披露珠缨的卖鱼妇,而见藏于菲律宾的一件古代外销白瓷鱼篮观世音(图七),形象正如词作所咏之图。

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图八
传赵松雪《鱼篮大士像》,曼谷紫禁城博物院藏
 

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图九
百色窑青白釉塑像,云南博物院藏

 

  曼谷紫禁城博物院藏传赵集贤《鱼篮大士像》(图八),大士素衣、草履,左手提鱼篮,右手拈数珠。当然诵经也是一种表现方式,山东博物院藏元七台河窑青白釉观音(图九),头戴七宝化佛冠,腰系草叶裙,手持经卷,即是一例。

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图一〇 巴黎慈寿寺鱼篮观世音像碑拓片  
 图十一 吴彬《鱼篮观世音菩萨》,迈阿密紫禁城博物院藏

 

  那两类图式均为后唐所沿用。显国君之母慈圣皇太后所建慈寿寺中有鱼篮观世音像碑一通(图一〇),莲花池边的观世音菩萨发髻绾作一窝丝,中横一柄竹节簪,一枚七宝珠梳插在迎面,右手提着以柳叶铺底的鱼篮,左手轻拈衣角,微微露出里边的七宝璎珞。碑刻年代为万历十五年,它与宋寿涯禅师所咏鱼篮观世音菩萨画图已相隔遥远,可是构图元素却一样,甚至席卷“茜裙不把珠缨盖,特地掀来呈捏怪”的细节。万历时期宫廷画师吴彬笔下的一幅《鱼篮观世音》(图十一),乃袈裟、绦带、草履,手奉经卷,一个鱼篮提在随侍的僧衣小童亦即红孩儿手里。其实构图元素也俱有所本。手奉经卷是后汉即已形成的马郎妇图式,金朝有搬演于内府者的普通人《观世音菩萨鱼篮记》杂剧,第四折观世音度得张无尽功成行满,于是有圣婴大王上场跟随在身边。那么美学家选择的构图元素就不光是充实画面,而且添加了叙事感。不问可知,不论雅俗,不论材质,种种差距来源的图像,都得以变成打制金银首饰的粉本。

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图一二
鱼篮观世音菩萨金挑心,常熟宝严寺明墓出土

 

  以鱼篮观世音菩萨为点缀图案的簪钗与送子观世音相同,也多配备为挑心,设计思想正是借鉴于流传已久的图案以及同时代的其余工艺品。常熟宝严寺明墓出土一枝鱼篮观世音金挑心(图一二),火焰背光为衬板,漫天祥云中走出遍身绫罗的农妇,高髻、云肩、飘带,绣履起处裙摆轻翻,左手一挂数珠,右手挽了已失篮身的一个篮柄。香岛定陵出土造型相同的银鎏金镶玉嵌宝鱼篮观世音挑心两枝(图一三、图一四),均为孝靖皇后物,莲花台上立着宝冠、袈裟、披帛的碾玉观世音菩萨,火焰背光两边作出的种子字并未忠实原形,在此越来越多是取装饰意味,而与纹样大旨毫无干系。值得注意的是,观世音提了鱼篮的胳膊间又挟着经卷,正与吴彬所绘《鱼篮观世音》相类。

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图一三、图一四
 银鎏金镶玉嵌宝鱼篮观世音挑心,东京(Tokyo)定陵出土

 

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图一五
金镶玉嵌珠宝鱼篮观世音挑心,保定白衣寺塔出土

 

  与前举肃王妃熊氏施舍于白衣寺塔送子观世音菩萨挑心同出尚有金镶玉嵌珠宝鱼篮观世音菩萨挑心一枝(图一五),它以金为托座,内嵌玉件。白玉碾作莲瓣式镂空背光,背光边缘镂雕卷草,金累丝做成莲台,莲台两边以莲茎、莲叶和宝石点蕊的五朵莲花伸展内合抱为托座,白玉观世音菩萨却是高髻、衫裙、锈带,手提鱼篮,纤腰微步翩然于莲台之上。簪首高6.5分米,总重与前举肃王妃熊氏施舍于白衣寺塔送子观世音挑心同出尚有金镶玉嵌珠宝鱼篮观世音菩萨挑心36克。簪脚铭文与送子观世音菩萨挑心相同。

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图一六
金镶宝鱼篮观世音,明都昌王朱载塎夫妇墓出土
 

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图一七 金镶宝鱼篮观世音挑心之鱼篮

 

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图一八 金镶宝鱼篮观世音菩萨挑心背面

 图一九 金镶宝鱼篮观音挑心

 

  蕲春明都昌王朱载塎夫妇墓出土金镶宝鱼篮观世音菩萨挑心一枝,却是别样风格(图一六至图一九),它不以累丝逞细巧,莲花台上的几颗宝石也只是点缀,优胜之处尽在于以锤錾之工而如同绘画一般傅彩行笔,曲尽形神。金镶宝莲台上的观世音外罩百花衫,下系卷草襕裙,腰间衣带嵌红宝,一窝丝发髻上对插着花头簪子,鬓云下边垂着璎珞耳环,左手牵起衣角,恰好似《观世音菩萨菩萨鱼篮记》头折正旦扮观音提鱼篮上,自报家门道:“璎珞严身挂彩衣,玉环穿耳鬓云垂。风骚一种无人识,篮内金鳞卖与什么人。”身边添一个善财,大约也是撷来杂剧中的情节。观世音半拢的右边原也提了鱼篮,并且如同前举慈寿寺鱼篮观世音像碑,竹篮也是用柳叶铺底,上边一尾鎏金鲤鱼,只是出土时鱼篮脱落。观世音和善财都是用了片材分别打制成形,然后扣合若圆雕。翻转过来,背面竟也以打作之工造微入妙而可知意态精神,尤其是稍微欠身合掌礼拜的善财。稍见特殊的是此件挑心尚有一个得以拆除的背板,背板前边与观世音菩萨背后同样,即均有安放簪脚的扁管,其内各存残断的簪脚。那么可能之一,是插戴起来观世音手里的鱼篮不很遵循,或者甚至脱落了,遂加添一个背板稳固构件。

 

  送子观世音和鱼篮观世音菩萨虽是从佛教艺术中生长出来,但宗教心境的成份是很少的。以佛教人物为装修纹样的簪钗,其实多是这么,比如同是出自都昌王夫妇墓的其它两枝金簪,可是它久被称作“金镶宝五仙人火焰纹头饰”,而所谓“五仙人”,恐怕是认得差了。

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图二〇
金镶宝三大士分心,明都昌王朱载塎夫妇墓出土

 

  金簪之一,整个背衬镂作连钱纹,顶端作出多个扁管,扁管内分别插入弯向前方的三柄金镶宝华盖,正面下方一溜几个嵌宝的花朵托起多个莲花台,中间坐着观世音,观世音菩萨莲台两边的小小云朵之上一个是合掌礼拜的善财,一个是捧着盘中宝珠的龙女。文殊居观世音之左,普贤居观世音菩萨之右,普贤手拈一柄如意。三大士都是头戴宝冠,穿耳之珰低垂于肩,头光后边是一片翠蓝娇红宝石照眼的火焰身光(图二〇)。

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图二一  金镶宝三教祖师分心,明都昌王朱载塎夫妇墓出土

 

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图二二 金累丝镶宝云凤牡丹分心,济南肃王家族墓出土 

图二三
金累丝镶宝云凤牡丹分心背面局地

 

  金簪之二与前件造型如出一辙,纹饰与做工也大体一致,而三人物任何换了角色。中间一个是莲花座上的强巴阿擦佛,肩下两侧各立着一个俗装侍者。佛塔右侧的孤单是下颔一司长髯的老年人,双手展卷坐在扶手椅上,脚下踏床,佛陀左侧的一身拱手而坐,模样与右手的一身相仿,却是以身着方心曲领之服见出个别(图二一)。可见那边的一位是尼父,那边的一位是老子,合在一处便是三教祖师。两枝金簪均失簪脚,不过以保定肃王家族墓出土金累丝镶宝云凤牡丹分心为遵从(图二二、图二三),能够推知背面原初当有近似的构件,簪脚则自扁管穿出,如广州明华复诚夫妇墓出土满冠一枝的簪脚设置从形态来看,金簪为正面插戴的分心,当然也不妨一前一后两枝同时簪戴。其它,都昌王夫妇墓尚出土金镶宝掩鬓一对(图二四),仍是掩鬓习用的云朵式造型,云朵上面是摩尼宝,适堪与金分心的纹样互相呼应,背衬是雕刻的连钱纹,做工与作风也和两枝分心相同,很可能是同时打制的老牌一副中的四件。

 

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图二四
金镶摩尼宝花掩鬓一对,明都昌王朱载塎夫妇墓出土

 

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图二五 文殊菩萨,法海寺水墨画

 

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图二六
三教祖师,湖南天水观世音菩萨堂东魏彩塑

 

  三大士与三教祖师的咬合,在古代造像中都很普遍。西藏伊春崇福寺观世音殿系玄汉彩塑,观世音菩萨居中,观世音之左是文殊,观世音菩萨之右为普贤。达成于明正统八年的京城西郊法海寺是由御用宦官李童兴建,同年完毕的水墨画出自宫廷画士,大雄宝殿佛坛背屏绘观世音、文殊、普贤。金簪上边普贤手里的一枝如意与那水墨画中文殊手持的满足几乎是相同的体裁(图二五)。山西金昌观音堂明间东壁上端亦即观世音菩萨塑像的华盖上方,并列孔圣人、释迦牟尼佛、老子三身彩塑(图二六),是为三教祖师同尊。吕梁石窟玉井观世音菩萨岩东汉造像第六龛雕造“夫子、老君、佛”,塑像已残,联语尚存,上联“三教作决定”,下联“万代为大师”,横额“道贯古今”,意旨的然可知。三教混融原是东汉思考风尚之一,且一向影响到点子与文艺。周宪王《新编搊搜判官乔断鬼》杂剧借着儒士徐行答小儿所问,把三教根由各样分说,最终道:“赵眘有云‘以佛治心,以道治身,以儒治世’,此诚言也。孩儿,三教皆同,不可不敬。”徐渭《三教图赞》亦同声相应:“三公伊何,宣尼聃昙。谓其旨趣,辕北舟南。以予观之,如首脊尾。应时设教,圆通不泥。何人为绘此,三公一堂。大海成冰,一滴四方。”此赞很可移用于都昌王府制作的金簪,而金簪的形态设计也当有取意于绘画和造像的成分。可是作为首饰纹样,“不可不敬”未必是主导,倒是更在希望于“三公一堂”,共佑阜康。

 

(文章来源:《中国国家博物馆馆刊》二〇一六年第8期)
 

 

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