原标题:何新:史官衍变考(考订版)

原标题:何新:史官演化考(勘误版)

中华野史千百年来,诸葛孔明的地位在不一致人眼中有分歧等的形象:圣上说她是个忠臣;大臣说她是个贤相;博士看他是个聪明的灵活;百姓看他是神机妙算的神。当然她可不像Shakespeare戏剧中的哈姆雷特火暴,那句经典评语“一千个人眼里有一千个哈姆雷特”是通过大家集体公认的,而诸葛卧龙这些修身、齐家、治国、平天下的影象是何等形成的吗?恐怕值得后人去仔细辨认钻探。因为,由他所垄断的清朝政权的时候,竟然“国不治史,注记无官”。《三国志》《蜀书》《后主传》中说:“……又国不置史,注记无官,是以工作多遗,灾异靡书。诸葛卧龙虽达于为政,凡此之类,犹有未绸焉。”结果搞得陈寿在写《三国志·蜀书》时,竟然找不到丰硕的史料。那么诸葛武侯为何不设史官呢?中国历代均设置越发记录和编辑历史的功名,统称史官。各朝对史官的名号与分类多不相同,但第一的可以分为记录类和编纂类两者。史官刚刚出现的时候以及发展进度中的很长日子,那两者是不大独家的,后来衍生和变化出专门负责记录的安身立命注史官和史馆史官,前者随侍天皇左右,记录圣上的言行与政务得失,皇帝不可能读书那么些记录内容,后者专门编排前代王朝的合法历史。南梁刘知几《史通·史官建置》中说:大史掌国之六典,小史掌邦国之志,内史掌书王命,外史掌书使乎四方,左史记言,右史记事。可知不相同的史官有不均等的职分,他们一起记录着王朝大小事情,给后代留下宝贵资料。中国人自古就器重历史,也充足强调用文字记载历史的史官。中国有文字记载的历史,从炎黄尧舜至今已有五千多年了。在中原历史上,设立史官,记录国家大政和国君言行,是一种经久不衰的社会制度和传统。商星期日时,石籀文中有“作册”、“史”、“尹”等字。金文有“作册内史”、“作册尹”的笔录。据王礼堂在《观堂集林》中考证,“作册”和“内史”是一致的官职,其领导称“尹”,都是牵头文件、记录时事的史官。夏、商、星期五代处于草书、金文时代,史事记载个别,后人对其历史的追溯也一定简单。春秋期间有了竹简、帛书,史事记载丰裕起来,那才有了较为详细的史册,孔夫子作《春秋》要比被西方国学家誉为“史迁”的古希腊共和国管艺术学家希罗德(Herodotos,约公元前484~约公元前425年)所著的《历史》一书还要早。刘知几著《史通》,对齐国史官建置的根源与演变,有详尽记述。他觉得史之为用,是“记功司过、彰善瘅恶、得失一朝、荣辱千载”的盛事。若是没有史官,就会善恶不分,是非不辨,功过不清,结果是“坟土未干,妍媸永灭”。武周文云孙的《正气歌》里就有多个典故:“在齐翦伯赞,在晋董狐笔”。说的就是三个闻明史官的故事。

问题:各朝为啥都会安装史官?海外也有近似官职吗?现在华夏是如什么人在记载历史?

何新:史官衍生和变化考(立异版)

何新:史官演化考(考订版)

回答:

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夏族对历史情有独钟,从个人(活着时自己写日记,死了由人写悼词、行状和墓志铭)到家门(宗谱)再到县、府、省、国家、天下,无不有载记。史之首要性,一如龚自珍所说,“史之外无有语言焉,史之外无有文字焉,史之外无人伦品目焉”(《龚自珍全集·古史钩沉论》),历史涵盖了全部。甚至有人说,历史才是中国人的宗派。

(一)

(一)

在如此一个知识大氛围下,历代形成了修史的价值观。

《说文》:“史,记事者也。从又持中。中,正也。”

《说文》:“史,记事者也。从又持中。中,正也。”

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案,许君此训,本于《汉书》。《汉志》称:“古之王者,世有史官……左史记言,右史记事。”《汉志》之说,又源于晚周。《礼记·玉藻》:“动则左史书之,言则右史书之。”故史官即记事之说,历来鲜有疑之者。清季专家中,唯章学诚曾疑之。《文史通义·书教上》谓:“左史记言,右史记动。其职不见于周官,其书不传于后世,殆礼家之衍文欤。”

案,许君此训,本于《汉书》。《汉志》称:“古之王者,世有史官……左史记言,右史记事。”《汉志》之说,又源于晚周。《礼记·玉藻》:“动则左史书之,言则右史书之。”故史官即记事之说,历来鲜有疑之者。清季学者中,唯章学诚曾疑之。《文史通义·书教上》谓:“左史记言,右史记动。其职不见于周官,其书不传于后世,殆礼家之衍文欤。”

亟需注明的是,即便中国自古以来即设“史官”,如后唐司马谈、太史公父子所担任的太师令,但史官之责,重如若记录朝廷大事和君臣言动,很像文书官编辑整理档案;修一代之史,往往来自个人的自愿。比如孔丘整理档案资料,编写出《春秋》。又如司马谈即便担任太傅令,但修汉史并非她干活范围内务必达成的劳作,只是她贼头贼脑有此鸿愿。司马谈在生前没能完毕夙愿,在她临死前,握着史迁的手,反复叮嘱:“余死,汝必为太傅。为太尉,无忘吾所欲论著矣”!史迁继任都督令后,伊始了《史记》的作品,书成后没有付梓,而是藏于名山(一本家藏,一本藏皇家体育场馆)。假使司马氏父子无此志愿,那么大家今日将对吴国从前的事迹将通晓得更少了!

此疑颇有道理。案上古史职之初设,本非记事之官。试考证其演化如次。

此疑颇有道理。案上古史职之初设,本非记事之官。试考证其衍生和变化如次。

修史作为一项文化事业,为朝廷真正尊重起来,并加以严密控制,是初唐未来的事。我想这说不定跟魏晋南北朝时,史学发达有关。这一时期现身了诸多历史类文章,作为一种新的舆论工具和意识形态载体,史书对社会和政治的影响加大了,也引起了大一统王朝的看重。

楷书中,史,吏同字。案史之本音,实当读“吏”。吏即令也。吏音与令音,乃一声之转,故可通。(使字从吏,音从史,可证古史、吏音通)

小篆中,史,吏同字。案史之本音,实当读“吏”。吏即令也。吏音与令音,乃一声之转,故可通。(使字从吏,音从史,可证古史、吏音通)

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商周史官本为施令使民之官。而制令书命之官则称“尹”。刘节先生说,尹字字形象手中执锲刀,甚确。尹在商周起于制命之官,司册命书记。《颂鼎》:“尹氏受王命书。”《克鼎》:“王呼尹氏,册命克。”《诗》笺:“尹氏其职务在书王命与制禄命官。”故金文中尹又称“乍册”、“乍册尹”。尹与史同为令官。但一为制令之官(尹),一为执令之官(使)。二者有分工又近同,故典籍中尹、史常可互称,如史佚或称尹佚。但楷书中还有一类史官称少保(《说文》:“御,祭也。”),其职乃主持鬼神祭拜之事。在周代则称大史。除仍主祭事外(《左传·闵公二年》:“我正史也,实掌其祀。”),更紧要的,是周之大史乃“正岁年以序事”(《周书·大史》)的司天之官。其职乃观测星象,制订历法,并根据天文天象,预感及占验国家大事耳。关于此点,古书中证据极多,如:

商周史官本为施令使民之官。而制令书命之官则称“尹”。刘节先生说,尹字字形象手中执锲刀,甚确。尹在商周起于制命之官,司册命书记。《颂鼎》:“尹氏受王命书。”《克鼎》:“王呼尹氏,册命克。”《诗》笺:“尹氏其任务在书王命与制禄命官。”故金文中尹又称“乍册”、“乍册尹”。尹与史同为令官。但一为制令之官(尹),一为执令之官(使)。二者有分工又近同,故典籍中尹、史常可互称,如史佚或称尹佚。但小篆中还有一类史官称上卿(《说文》:“御,祭也。”),其职乃主持鬼神祭祀之事。在周代则称大史。除仍主祭事外(《左传·闵公二年》:“我正史也,实掌其祀。”),更关键的,是周之大史乃“正岁年以序事”(《周书·大史》)的司天之官。其职乃观测星象,制订历法,并依照天文星盘,预见及占验国家大事耳。关于此点,古书中证据极多,如:

明朝立国后神速,即社团一批文臣,由宰相监修,开馆修了好几部前代正史,如《隋书》《南史》《北史》等。请留意,在《隋书·经籍志》里,所谓“正史”还只是一种历史体裁:纪传体,而不拥有后世的“钦定立说”的效果。西夏行动却开了初叶,将来修史就改为官方垄断的事业,往往由宰相监修,大臣首席执行官,特命官员编修。“正史”遂成为官方史学的代名词。

“大史主天道。”(《周礼·大史》郑注)

“大史主天道。”(《周礼·大史》郑注)

除此之外实录、起居注等观念的史职,修前代史还变成“兴朝”的一项具有主要性政治含义的标志性工程。按照五行相胜理论,前代被称之为“胜朝”,后代为“兴朝”,前一个朝代被后世取代后,兴朝立时会开馆修前代史。那有七个具体的政治利益:一是足以操纵对前代正史的话语权;二是可以借修史发布前代的灭亡。

“大史,日官也。”(《周礼·大史》郑注)

“大史,日官也。”(《周礼·大史》郑注)

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“史官即大史,掌天文之官也。”(《清代书·明帝纪》注)

“史官即大史,掌天文之官也。”(《后晋书·明帝纪》注)

比如明洪武元年(1368年)九月,洪武帝派兵北伐,元顺帝北逃,明太祖即于次年春协会儒臣编写《元史》,只用了三个月时光便匆匆落成。朱洪武修元史,只求快不求品质,政治目标很明确,他就是为了通过那部史书,向全球公布大顺已经灭亡——就算元顺帝逃到漠北后,继续苟延残喘了近三年,然则她的朝代已经写入史书,成为历史了。

《周礼·春官·大史》郑司农注:“大史主抱式以知天时,处吉凶。史官主知天道。”(“式”,是汉朝的天象仪。)

《周礼·春官·大史》郑司农注:“大史主抱式以知天时,处吉凶。史官主知天道。”(“式”,是北魏的天象仪。)

后来后梁之际,清军于崇祯十七年(1644)入关,次年仲夏派大兵南下征讨南明弘光政权。豫亲王多铎的兵还没到达密西西比河,梁国已急不得耐地发布开通史馆,它要修《明史》了!清人的目标与洪武帝一样,都是为着通过修史的款式发表金朝一度灭亡,南明只是伪政权。

“古者御史顺时顾土,阳瘅愤盈,土气震发,农祥晨正。日月中于天庙,土乃脉发。先时九日,知府告稷曰:自今至于初吉,阳气俱蒸,土膏其动。”(《国语·周语》)

只因诸葛武侯害怕言行被记载,中国各朝各代为啥如此着重记载历史。“古者提辖顺时顾土,阳瘅愤盈,土气震发,农祥晨正。日月初于天庙,土乃脉发。先时九日,太师告稷曰:自今至于初吉,阳气俱蒸,土膏其动。”(《国语·周语》)

美高梅4858com,总归,历史是一种意识形态,是舆论工具,历代王朝岂肯放过它不理,任由民间肆意评说呢?过去大家连年抬高“正史”的市值,以为它肯定真实可相信,那么当你明白了“修史”的原形后,你还会轻信它么?

《左传·昭十七年》:“夏十一月甲戍朔,日有食之。……大史曰:‘在此月也,日过分而未至,三辰有灾’。”此正是大史占天之例。

《左传·昭十七年》:“夏九月甲戍朔,日有食之。……大史曰:‘在此月也,日过分而未至,三辰有灾’。”此正是大史占天之例。

回答:

《史记·史迁自叙》记迁父司马谈临终前遗言谓:

《史记·史迁自叙》记迁父司马谈临终前遗言谓:

《説文解字》:史,記事者也。从又持中。中,正也。凡史之屬皆从史。

“余先周世之太师也。自上古尝显功名于虞夏,典水官事。……汝复为参知政事,则续吾祖矣。”

“余先周世之抚军也。自上古尝显功名于虞夏,典水官事。……汝复为左徒,则续吾祖矣。”

金鼎文中,也早有此字:
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“人”+“中”+“手”,表示仲裁并记述,原意用于商代大型祭奠活动时的难忘与卜筮。

又谓:

又谓:

那边首先就印证了自商代以降,就很重视国家大事的笔录了。

“昔在帝颛顼,命南正重以司天,北正黎以司地。唐虞之际,绍重黎之後,使复典之,至于夏商,故重黎氏世序天地。其在周,程伯休甫其後也。当周宣王时,失其守而为司马氏。司马氏世典周史。”

“昔在帝颛顼,命南正重以司天,北正黎以司地。唐虞之际,绍重黎之後,使复典之,至于夏商,故重黎氏世序天地。其在周,程伯休甫其後也。当周宣王时,失其守而为司马氏。司马氏世典周史。”

而《周礼》之《春官》一节记载周王室设有“五史官”,里面肯定了史官的功效。

又言司马谈尝“学天官于唐都”(《天官书》谓唐都乃汉初知名算命士)。《清朝书·律历志》:“[严)光以足加置腹上。今日刺史奏:客星犯御座甚急。”

又言司马谈尝“学水官于唐都”(《天官书》谓唐都乃汉初知名占卜士)。《汉朝书·律历志》:“[严)光以足加置腹上。前天太尉奏:客星犯御座甚急。”

1、大史:掌建邦之六典.以逆邦国之治.掌法以逆官府之治.掌则以逆都鄙之治.凡辨法者考焉.不信者刑之.凡邦国都鄙.及万民之有约剂者藏焉.以贰六官.六官之所登……

2、小史:掌邦国之志.奠系世.辨昭穆.若有事.则诏王之大忌.大祭拜.读礼法.史以书叙昭穆之俎簋.大丧.大宾客.大会同.大军旅.佐大史.凡国事之用礼法者.掌其小事.卿大夫之丧.赐谥.读诔.

3、内史:掌王之八枋之法.以诏王治.一曰爵.二曰禄.三曰废.四曰置.五曰杀.六曰生.七曰予.八曰夺.执国法及国令之贰.以考政事.以逆会计.掌叙事之法.受纳访.以诏王听治……

4、外史:掌书外令.掌四方之志.掌三皇五帝之书.掌达书名于四方.若以书使于四方.则书其令。

5、上大夫:掌邦国都鄙及万民之治令.以赞冢宰.凡治者受法令焉.掌赞书.凡数从政者.巾车掌公车之政令.辨其用与其旗物.而等叙之.以治其出入.王之五路……

凡此,皆可证周代大史乃司天、掌历法、兼主看相、占日、授时之官。又史迁著《史记》,以“究天人之际,通古今之变”为目,则亦正循大顺大史官之本职也。

凡此,皆可证周代大史乃司天、掌历法、兼主算命、占日、授时之官。又太史公著《史记》,以“究天人之际,通古今之变”为目,则亦正循后金大史官之本职也。

从其文原意简单看出,《周礼》时的“史”官比殷商时尤其完美,可是又和后代的史官差别。大史看起来像国家法典法律之掌、小史COO“礼”、内史似乎秘书处、外史的行事义务就最相仿后世的史官了、而大将军就是保障文书的。

(二)

(二)

即使如此,但《周礼》如同依然不足以解释为何我国历朝历代会那么着重记史。

史之所以演为记事之官,盖由三种途径。一者,殷商职官名中有乍册、诸尹。案商周之乍册、诸尹皆属内史。孙诒让《古籀拾遗下》:“内史掌册命之事,即称为作册。”高汝鸿《金文丛考·周官思疑》:“作册亦称作册内史、作命内史、内史。内史之长曰内史册或作册尹,亦单称尹氏,或称命尹、尚书。”说皆极确。案史职本为令官。作册诸内史则记掌政令之官。内史居王之右,故礼书、汉志有“右史记言”之说。内史所录诸册命政令之汇编,即为《知府》。此史官由令官转为记事官之一途。再者,大史乃主司天象、历法、授时之官,兼主以天文天象占验。其职需记下星象,并附言四季大事,即以天变验人事也。此种记录,即成《春秋》耳。古史书之所以用《春秋》称名,即因大史兼掌授史之职。故周代御史之职,实与殷商卜龟贞人之职相近。而其史辞,亦略同于卜辞。请看卜辞辞例:

史之所以演为记事之官,盖由两种途径。一者,殷商职官名中有乍册、诸尹。案商周之乍册、诸尹皆属内史。孙诒让《古籀拾遗下》:“内史掌册命之事,即称为作册。”高汝鸿《金文丛考·周官猜忌》:“作册亦称作册内史、作命内史、内史。内史之长曰内史册或作册尹,亦单称尹氏,或称命尹、尚书。”说皆极确。案史职本为令官。作册诸内史则记掌政令之官。内史居王之右,故礼书、汉志有“右史记言”之说。内史所录诸册命政令之汇编,即为《抚军》。此史官由令官转为记事官之一途。再者,大史乃主司星象、历法、授时之官,兼主以天文星盘占验。其职需记下星象,并附言四季大事,即以天变验人事也。此种记录,即成《春秋》耳。古史书之所以用《春秋》称名,即因大史兼掌授史之职。故周代太傅之职,实与殷商卜龟贞人之职相近。而其史辞,亦略同于卜辞。请看卜辞辞例:

事实上,最大的原故或者在于中华民族的最古老与最焦点的一个学问理念,那就是:敬天法祖!
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“丙午,王卜贞,旬亡咎?王占曰:吉?在一月又丁酉昧,佳王三祀。”(《续编》卷一,页五,片十)

“辛未,王卜贞,旬亡咎?王占曰:吉?在五月又乙亥昧,佳王三祀。”(《续编》卷一,页五,片十)

《诗经·大雅·板》:“敬天之怒,无敢戏豫。敬天之渝,无敢驰驱。昊天曰明,及尔出王。昊天曰旦、及尔游衍”。

“丙寅卜,黄贞。王旬亡咎?在2月,征人方……(《前编》卷二,页六片六)

“丙子卜,黄贞。王旬亡咎?在二月,征人方……(《前编》卷二,页六片六)

多亏因为出于对祖先的佩服,所以记载国家大事就成为要求选项,因为,倘若不记录,那又何以将祖宗的事物传给下一代?

再看《春秋经》辞例:

再看《春秋经》辞例:

实际上,殷商时期纵然宗教色彩浓郁,可是从黑体中依旧可以发现殷礼同样拜天,而其祭奠卜筮也是为着“托古”(以干活)。

“十有七年春,小邾子来朝。复四月辛巳朔,日有食之。秋,郯子来朝。”

“十有七年春,小邾子来朝。复11月甲辰朔,日有食之。秋,郯子来朝。”

但出于殷商时的文字没有普及发展,所以殷商并不曾留下史册。而进入战皇帝朝后,随着文字大升高时期的来临与竹简的普及,饱学之士对上古史迹举办了一场大抢救式的记录与修撰。如此,大家今天才能收看那般多的先秦史籍。

“六月,晋荀吴帅师灭陆浑之戎。冬,有星索于大辰。”(《春秋》昭公十七年经)

“5月,晋荀吴帅师灭陆浑之戎。冬,有星索于大辰。”(《春秋》昭公十七年经)

而在这一场抢救运动中,“敬天法祖”再度脱颖而出!

试比较卜辞与《春秋》,可以看出,三种辞例结构近同。唯殷商之贞人,乃求之于龟卜,并刻辞于龟骨。而周之大史则求之于天道,并纪辞于竹木。而相互之记事方式却基本相同。由此亦即可解,何以《春秋》中所记天文灾异特多耳。清高士奇《左传记事本末·春秋灾异》谓:

试比较卜辞与《春秋》,可以见到,二种辞例结构近同。唯殷商之贞人,乃求之于龟卜,并刻辞于龟骨。而周之大史则求之于天道,并纪辞于竹木。而两岸之记事方式却基本相同。由此亦即可解,何以《春秋》中所记天文灾异特多耳。清高士奇《左传记事本末·春秋灾异》谓:

《周礼》中开篇讲到“国之大事 在祀与戎”——那里首先强调了“敬天”。

“春秋二百四十二年间,凡纪灾异一百二十二,日食三十六,星学三也。星陨、陨石各一也。石雨七也,无冰三也;大雨震电一也,雨雷三也,大雨雹三也。地震五也,山崩一也,大水九也,有年二也,大旱二也,饥三也,无麦苗一也,大无麦禾一也。陨霜不杀草,李梅实一也,陨霜杀菽一也,雨冰一也……凡切于人事之休咎,天道之应违者,不以微而不察焉。”

“春秋二百四十二年间,凡纪灾异一百二十二,日食三十六,星学三也。星陨、陨石各一也。石雨七也,无冰三也;中雨震电一也,雨雷三也,小雨雹三也。地震五也,山崩一也,大水九也,有年二也,大旱二也,饥三也,无麦苗一也,大无麦禾一也。陨霜不杀草,李梅实一也,陨霜杀菽一也,雨冰一也……凡切于人事之休咎,天道之应违者,不以微而不察焉。”

眼看,尼父是诸子百家中的大成者,他是《周礼》的极品铁粉,他说:

透过亦可解,何故史迁职居知府,而尝自叹“文、史、星、历,近乎卜祝之间耳”(《报任安书》)。案文、史、星、历四事,皆集于大史一职,其身份正与殷商之卜祝同。而《史记》之划时代意义,亦正因其乃是第一部由史官著成,却非附属于算命术,而以记述政治、经济、军事等社会活动,并以人物为着力之大作文也!

经过亦可解,何故太史公职居太傅,而尝自叹“文、史、星、历,近乎卜祝之间耳”(《报任安书》)。案文、史、星、历四事,皆集于大史一职,其身价正与殷商之卜祝同。而《史记》之划时代意义,亦正因其乃是第一部由史官著成,却非附属于看相术,而以记述政治、经济、军事等社会活动,并以人物为主旨之大作文也!

“万物本于天,人本乎祖。郊之祭也,大报本反始也,故以配上帝。天垂象,圣人则之,郊所以今天道也。

又,后世尚书演为言官,有批评讽谏之权,然此亦仍在大史作为水官职能之衍变也。

又,后世经略使演为言官,有批评讽谏之权,然此亦仍在大史作为水官职能之演化也。

此间强调了“法祖”。
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正所谓“祖述尧舜,宪章文武”,墨家思想奠定了中华知识对“祖法”的可是器重,那实际也是中华民族能一而再5000年的唯一秘匙!

归结,由使令之吏,演为水官又演为记事之史,由人间,走到天空,复由天上走回人间。此即上古史官之衍变进程耳。以图纸之即:

综合,由使令之吏,演为水官又演为记事之史,由人间,走到天上,复由天上走回人间。此即上古史官之衍生和变化进程耳。以图纸之即:

在这么的思索序列为主下,记录历史就改成了国家的头等大事!
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一部横空出世的《史记》成就“无韵之九歌,史家之绝唱”,司马迁父子一笔写就秦汉以前的数千年的野史,创制了纪传体写史法,从此奠定了华夏独有的“史不绝书”之记史种类。后世如此讲究历史就简单驾驭了。

(三)

(三)

感谢史迁,给了中华民族一双可以看透万年的眸子。

明乎史官原为古之令官,则史之字形亦可得而释也。

明乎史官原为古之令官,则史之字形亦可得而释也。

回答:

史字字形,草书书作

史字字形,石籀文书作

汉从前史书基本是记载国家的主要性活动(可以看《春秋》就很简单),不正好的说就好像记账,做个证据,留过参考。汉将来,由于司马子长个人写了一部《史记》,开创了纪传体,其中多有诋毁当朝太岁,于是南陈然后史书多是国家专人记载。

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除外,新朝修前朝历史,也浮现了新朝的合法性。

有关民间也好修史,这是汉以来法家是古非今有关,希望传承古法,给子孙以借鉴;

明乎史官原为古之令官,则史之字形亦可得而释也。

明乎史官原为古之令官,则史之字形亦可得而释也。

且文史不分家,国家修史的决策者都是都是当世大儒。民间有些学问大的人为了显示我知识,也会选用自主修史。

史字字形,甲骨文书作
。从中,从又。《说文》训史字形,“从又持中”,不误。“又”乃手形,此稍具古文字常识者皆知之。

史字字形,金鼎文书作
。从中,从又。《说文》训史字形,“从又持中”,不误。“又”乃手形,此稍具古文字常识者皆知之。

唯史手中所执之中为啥物,则聚讼纷纭。案《说文》谓:“中,正也。”此说前人均误以“中”为“矢候”,即箭靶,而纷纷致疑。按,此中、正,非矢候也。正通作钲。(中,正、钲皆一音之转。)《广雅·释器》:“钲,铎也。”钲即令铎,乃商周六代召集军队及聚众时,传达王令之器具。郭鼎堂说:“钲与铎,就现存古器来看,形制相同,殆一物而二名。”“古者钲、铎为物,均轻巧,手执而鸣之。”(《文物》1964,9)《周礼·天官·族师》:“若作民而师田行役,则令其卒伍,简其兵器,以鼓铎旗物帅而至。”《文选·吴都赋》:“命官师而拥铎。”刘注:“铎,施号令而振之也。”《周礼·天官·小宰》郑注:“文事奋木铎,武事奋金铎。”关于钲铎之形象,可参看容庚《殷周青铜器通论·乐器部》文,以及马承源《中国太古青铜器》图版37(商象纹铙)。其器着木柄后,与“史”所执之“中”形完全相同。

唯史手中所执之中为啥物,则聚讼纷繁。案《说文》谓:“中,正也。”此说前人均误以“中”为“矢候”,即箭靶,而纷繁致疑。按,此中、正,非矢候也。正通作钲。(中,正、钲皆一音之转。)《广雅·释器》:“钲,铎也。”钲即令铎,乃商周一时召集军队及聚众时,传达王令之器具。郭尚武说:“钲与铎,就现存古器来看,形制相同,殆一物而二名。”“古者钲、铎为物,均轻巧,手执而鸣之。”(《文物》1964,9)《周礼·天官·族师》:“若作民而师田行役,则令其卒伍,简其兵器,以鼓铎旗物帅而至。”《文选·吴都赋》:“命官师而拥铎。”刘注:“铎,施号令而振之也。”《周礼·水官·小宰》郑注:“文事奋木铎,武事奋金铎。”关于钲铎之形象,可参看容庚《殷周青铜器通论·乐器部》文,以及马承源《中国太古青铜器》图版37(商象纹铙)。其器着木柄后,与“史”所执之“中”形完全相同。

《说文》:“钲,铙也。似铃,柄中,上下通。”又:“镯,钲也。”又:“铎,大铃也。”以是可知,钲、铎、铙、镯、铃,均为同类手执敲打响器。其功能均为国家有事时,振之以召集军队与族众。(案,铃字在金文中与令同字,不从金。《毛公鼎》则书作“铃”,正取振声发令之义)。《周礼·夏官·大司马》:“如战之阵,辨鼓、铎、镯、铙之用……卒长执铙,两司马执铎,集团马执镯……群吏以旗物、鼓、铎、镯、铙,各帅其民而致。”

《说文》:“钲,铙也。似铃,柄中,上下通。”又:“镯,钲也。”又:“铎,大铃也。”以是可见,钲、铎、铙、镯、铃,均为同类手执敲打响器。其效率均为国家有事时,振之以召集军队与族众。(案,铃字在金文中与令同字,不从金。《毛公鼎》则书作“铃”,正取振声发令之义)。《周礼·夏官·大司马》:“如战之阵,辨鼓、铎、镯、铙之用……卒长执铙,两司马执铎,公司马执镯……群吏以旗物、鼓、铎、镯、铙,各帅其民而致。”

此引文中最当注意者为末一句。群吏即群史(古文字中史、吏同字)。旗物与鼓,即旗杆上设置有鼓铎之令旗。(《毛公鼎》有“朱旂二铃”之物,《尔雅·释天》:“有铃曰旗。”)其形制今可知于晚周《水陆攻战纹鉴》图中。(参阅《殷周青铜器通论》页120,图一O四)。图上有令鼓。鼓装旗杆上,杆上有旄旌。其形制与石籀文及金文中,史字字形或作
,从又从

此引文中最当注意者为末一句。群吏即群史(古文字中史、吏同字)。旗物与鼓,即旗杆上安装有鼓铎之令旗。(《毛公鼎》有“朱旂二铃”之物,《尔雅·释天》:“有铃曰旗。”)其形象今可知于晚周《水陆攻战纹鉴》图中。(参阅《殷周青铜器通论》页120,图一O四)。图上有令鼓。鼓装旗杆上,杆上有旄旌。其形象与甲骨文及金文中,史字字形或作
,从又从

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者,完全符合(字形见《毛公鼎》及《师敦》、《矢彝尊》中之史字)。正因为那样,在金鼎文中,史字之省形可与中旗里头相通假。“立史(事)”可书作“立中”。(参看《甲骨探史录》页33
1)(案,“中”字字形,唐兰先生释作军帜中心所立令旗,甚近古意。唯未察令旗配铃鼓,故所释“中”之字形,未尽允当。)

者,完全合乎(字形见《毛公鼎》及《师敦》、《矢彝尊》中之史字)。正因为如此,在大篆中,史字之省形可与中旗之中相通假。“立史(事)”可书作“立中”。(参看《甲骨探史录》页33
1)(案,“中”字字形,唐兰先生释作军帜中心所立令旗,甚近古意。唯未察令旗配铃鼓,故所释“中”之字形,未尽允当。)

准此,即知“史”之本义,当为“使”,即授令使人之官吏也。其字形,象手中执令钲,或执令铎,或执令旗之形。在宋体中,史字或用作官名,或作为使事使令之使。周金文中,有“王呼史戊册令吴”(吴彝),“王呼史年册令望(望簋)”等,可见史官仍兼令官。亦是本文所论之佐证。

准此,即知“史”之本义,当为“使”,即授令使人之官吏也。其字形,象手中执令钲,或执令铎,或执令旗之形。在黑体中,史字或用作官名,或作为使事使令之使。周金文中,有“王呼史戊册令吴”(吴彝),“王呼史年册令望(望簋)”等,可见史官仍兼令官。亦是本文所论之佐证。

《大戴礼·五帝德》谓姬乾荒“执中而获全世界。日月所照,风雨所至,莫不从顺。”此所执之中,亦正是令铎也。

《大戴礼·五帝德》谓高阳氏“执中而获海内外。日月所照,风雨所至,莫不从顺。”此所执之中,亦正是令铎也。

(原载《诸神的根源》,何新著,三联书店,1986年版。编校:黄世殊)回去腾讯网,查看越多

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