吉尔赞喀勒墓地坐落黑龙江乌鲁木齐市塔什库尔干塔吉克自治县提孜那甫乡曲曼村西南塔什库尔干河西岸吉尔赞喀勒台地上。海拔在3050米左右。

   
由中国社科院考古所西藏队、广西乌鲁木齐市文物局、塔县文管所组成的协同发掘队于二零一三年七月——8月对塔县吉尔赞喀勒太阳墓地举行了发掘。

  二零一三年至二〇一四年,中国社科院考古所云南考古队对江苏克拉玛依市塔什库尔干吉尔赞喀勒墓地进行考古发掘,发掘者依照出土文物和考古遗址的有的特性,认定该遗址属于“拜火教”遗址,年代约为距今2500年。

新闻记者今天从中国社科院考古切磋所广东考古队获悉,由12位考古专家组成的考古队正在对湖北帕米尔高原东缘“黑白石条古墓葬群”展开考古挖掘,已认同这一墓葬群共有明显或疑似圆形石圈墓(也称“太阳墓”)47座,其中的6座墓葬经发掘后取得一批重大成果。

 

   
塔县吉尔赞喀勒太阳墓地位于巴音郭楞蒙古自治州塔什库尔干塔吉克自治县曲什曼村东南的一个台地上,东邻塔什库尔干河,海拔在3000米以上。墓地距塔什库尔干塔吉克自治县约10英里,距314国道约1海里。吉尔赞喀勒太阳墓地分三个区域,命名为A区域、B区域。

 

中国社科院考古研商所新疆考古队队长巫新华探究员说,这一黑白石条古墓群,是我国惟一的王陵遗址,也是社会风气上最古老的宗教之一——拜火教的知识遗存。发掘这片史无前例、具有明确太阳崇拜遗迹的墓葬群,将推向填补中国我们在亚欧大陆史前太阳崇拜遗迹考古研讨的空白,丰裕中国专家对亚欧大陆史前太阳崇拜历史演进的钻研。如今,在已挖掘出土的文物中,既有出自华夏南方的竹篦(竹质的梳子)、天鹅绒,也有来自西方两河流域(今伊朗、伊拉克区域)的玻璃或玛瑙的料珠,声明帕Mill高原最少在2500年前就是东西方物质和精神文明调换的十字路口。

  墓地临河、环山。自然分成A区和B区五个部分,共计41座帝王陵,A区7座,B区34座。二零一三年5-3月,发掘墓葬为
A区域三座,B区域七座。墓地地表保留的大面积犬牙相制黑白石条遗迹。已挖掘墓葬中,伊始判断M4、M2为祭奠坑,M4以独立埋葬的鹰头骨为主;M1、M10、M12为二次葬;M11、M13、M14、M15、M24为四次葬。同一墓地两种葬俗共同存在。M1、M12二次葬墓葬出土人头骨颅腔内存在大批量蝇蛆壳也是可怜重中之重的景观。二次葬人头骨共有5个,仅头骨颅腔内有蝇蛆壳,而同一墓室出土的任哪个人骨(包括头骨)周围都未曾发现则注脚,入葬时人骨表面已经远非软协会。表明尸体曾长期揭发在外,软协会很快被拍卖干净,骨骼随即入葬,因此才能冒出只有颅骨脑髓腔内有蝇蛆的风貌。

   
A区遗迹编号M1-7。M1被严重盗伐,应湖北文物局文保处需要开展完善清理。并对其祭拜遗M2、M4一并展开清理以通晓墓地气象。发掘后表明M2-7均为祝福形制的遗迹,内含物均为碎骨、残碎小件。无需任何清理。

  按照发掘者随后发布的考古报告和有关小说提供的资料,更加是该遗址出土的太古珠子等材料揭破的音讯(中国社会科高校考古研究所青海工作队:青海塔什库尔干吉尔赞喀勒墓地挖掘报告,《考古学报》二〇一五年第2期;巫新华:二〇一三年西藏塔什库尔干吉尔赞喀勒墓地的考古挖掘,《西域研商》2014年第一期;巫新华:丝路考古新意识–山西有望成为世界拜火教源点地之一,《安徽人文地理》二〇一四年第11期),作者以为发掘者对该遗址的年份判定以及遗址的学识归属判断都设有疑问。如未就其细节举办浓厚的比对商量而焦急下定论,或做过度解读,很简单生出误导。

帕Mill高原首次发现太阳崇拜遗迹

 

   
B区遗迹编号M8-47,本次发掘M10-12。意在伊始摸底墓地文化内涵,便于下一步考古工作。详细情状如下。

 

这一古墓葬群位于多瑙河博尔塔拉蒙古自治州塔什库尔干塔吉克自治县两处临近塔什库尔干河的台地上,台地长约100米、宽约50米。中科院地质与地球地理钻探所博士唐自华介绍说,通过对皇陵取样进行碳14年间测定,已规定那是距今2500年左右的文化遗存,时期相当于赵正建立南陈前300年左右。

 

   
M1外场石围直径为8.2~10米,呈不规则圆形,高20~36cm。石头直径5~43cm,基本为椭圆形鹅卵石堆砌成。墓内石圈东西长2.8米,南北长2.6米,成鸡蛋型。深70~82cm,东高西低,呈缓坡状。墓内出土有兽骨、竹制篦子、料珠、木板等。

  小编就考古挖掘报告及发掘者其他作品浮现的材料和血脉相通结论,提议一些意见,供大家参考。文中所关联该遗址考古挖掘图片,都来自上述考古报告和有关小说。

让考古队卓殊快乐的是,在台地的西端分布着几十处石圈墓,直径约2米;石圈墓外东侧的总体台地上,东西向有规律地铺满了放射状的灰色和白色石头条,每个石块拳头大小,石块条每条宽约80-100毫米,黄色一绺间隔白色一绺,就好像前几天城市道路上的斑马线。塔县文管所所长迪里萨狄克说,从现场判断,那里并不产黑石,但墓葬群里使用了无数黑石,并且按自然规律摆放,声明墓主人身份的华贵。

 

   
M2墓圈外围东西长5米,南北长5.3米。墓室内圈东西长4.1米,南北长3.15米。墓口东西长2.7米,南北长2.25米。墓底东西长2.1米,南北长2米,呈西高东低状,深1.2米,石头尺寸为0.05~0.55米。墓底出土梳子、眉笔、六棱形琉璃珠、料珠及料珠残片、玛瑙珠、料珠、铜扣、兽骨、毛毡残片等。

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巫新华告诉记者,黑白石条是初期太阳崇拜的一种文化景况,过去,在帕米尔高原、青藏高原,甚至中亚,都尚未意识过类似东西。这一次为帕Mill高原上的首次发现。他说,在地表上阳光崇拜的遗迹现象丰裕肯定,那种用放射状的黑、白条石来展现光线的明暗,是较为直接的阳光崇拜文化遗迹,而本次发掘看到的大的石圈、石堆,也是帕Mill高原近乎墓葬的率先次发掘,规模为最大的一遍。

曲曼墓地A区发掘的坟墓

   
M4墓圈外圈东西长1.6米,南北长2米,深0二零一三年海南塔县吉尔赞喀勒太阳墓地发掘简况,从珠子角度看甘肃。~8cm。内圈东西长1米,南北1.2米,深35~40cm,石头尺寸:5~10cm。封土中出土树枝、毛发、陶片、织物。墓内出土零碎人骨、兽骨、鹰头等。

图一吉尔赞喀勒墓地示意图

他说,国际学术界对拜火教究竟是源点于古伊朗依然中亚尚未结论,本次发现的吉尔赞喀勒黑白石条古墓群为中亚最少是拜火教的源点地之一提供了一个实事求是、完美的论据。

 

 

(图引自巫新华:二〇一三年河北塔什库尔干Gill赞喀勒墓地的考古挖掘,《西域研讨》二〇一四年第1期)

 

  出土器物近百件,其中M11、M12、M15木制火坛的出土最为重大。火坛中部圆形空穴被肯定烧灼碳化,外形完整无其余过火痕迹。烧灼由中间15粒烧红后放入的圆形石子所致,强烈焚烧的木火坛放入墓穴填土被埋后消退。那是亚欧大陆范围内迄今发现最早的明火入葬火坛。其他出土文物均具备东西方文化调换特色,以及海南同一代出土器物特点。

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(注:该地图有误,地图中墓地遗址向南的国门以外区域应为塔吉克斯坦共和国,而不是阿富汗。)

考古队已规定47座“太阳墓”

 

   
M10形象为圆形石围内布竖穴沙坑墓室。M10石围东西长810cm,南北长820cm,卵石直径10cm—35cm。墓口南北长460cm,东西长470cm,深约115cm。墓道长150cm,墓道宽150—180cm,墓道最低处25cm,最深约60cm。祭奠坑长为35cm。

 

眼前,在这一黑白石条墓葬群,考古队已规定47座“太阳墓”。从二〇一九年三月4日起,考古队正式对帝王陵群东西两侧台地的其中6座“太阳墓”展开清理发掘工作,其中有4座出土文物较为丰富,1号墓中出土了4个女性的颅骨,12号墓中出土了男性头骨,10号墓中出土了一个孩子的骨骼,但比较零散。

 

   
M11的石围呈不规则圆形,南部被M12打破。石围直径约6.7米,卵石直径30—50cm,石围内为灰白色积岩,中间约3米范围内是墓口,为黄蓝色沙土。墓道长150cm,宽75cm,深80cm。墓室直径320cm,深155cm。石围南部内侧出现一疑似祭祀坑,由4块岩石拼成的正方形,边长42毫米,正南北向,内出两块木屑。

  为方便明白,先简要介绍考古挖掘的景观。

在11号墓中,出土了四个女性,她们侧肢相向而卧,从骨骼判断为年轻女性。属三次入葬,身体骨骼完整呈入殓时的情景。一个女性手腕上戴着铜制的手镯,另一女性脖子上戴着一串完整的玛瑙项链,身上还有铜制的耳环;墓中还出土了铜镜。这一个墓主人的地位挺华贵,但为啥种身份仍回天乏术确定,墓葬中出土的玛瑙项链、玻璃材料、玛瑙材质等饰品,显明是根源帕Mill高原以西明天的伊朗、伊拉克一带。

 

 

 

1号墓中出土了本国南方竹产区的竹篦,还出土了丝绸、毡片和毛织物的零碎。这个出土文物注解,在2500年前,中国腹地的物产已经面世在平均海拔3000米以上的帕Mill高原,并被当地人多量应用,还随墓主下葬。

曲曼墓地M12的二次葬人骨与木制火坛

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  发掘地方:

考古队陈代明介绍说,1号墓位于一体墓葬群的最高点,墓葬格局为双层石圈摆放,且石块体积较大,多为表面光洁的鹅卵石,但表面风化较为严重,早先判断该墓规格较高在该墓墓底,原木搭成的尸床上,发掘出一具男尸,它的西侧有一个用于火祭仪式的器皿,容器中间凿出圆坑,出土时中间有15枚石子,坑的内壁已被灼烧得发黑。专家说,那几个都是拜火教的葬俗。

 

 

 

按照,此次发掘本月初截止。巫新华说,这一个墓葬最特异的就是拜火,与火暴发联系的片段知识现象相比杰出。希望经过发掘,对那种拜火教文化遗存的坟茔有一个完善的揭破,也愿意通过解构墓葬形制和知识内涵,来追寻帕Mill高原上阳光崇拜的历史演绎,探讨它在人类文化学研讨中的意义。

  依据提取的人骨、木质样本,在美利坚合众国贝塔(Beta)实验室分析得出的16个年代数据,大约为距今2500年左右。

M11揭破后的帝王陵全景

  吉尔赞喀勒墓地(又称“曲曼墓地”),距离塔什库尔干县城10海里(图一)。

本报驻陕记者 韩宏(本报湖北喀什2月16日专电)(来源:文汇报)

 

   
墓室内填土为沙土,夹杂小卵石较多,并且偶见烧过的碳粒。填土内有残陶片、殉葬的羊骨架。在墓口西部20毫米下冒出排列的圆木,东西向,南北排列,中间低,为棚木。棚木共18根,长约145-106毫米间,直径约1-5分米间,棚木上覆盖一层似草席编织物。

 

 

   
墓底有尸床,大约呈方形,西部略高,边长约150毫米。由26根木棍下两根枕木组成,东西排列,南北向,直径在2-5.5分米间。两根枕木长约150毫米,直径14分米。其中一根枕木有烧过的划痕。尸床下出土有大批量种子。

  墓地气象:

 

   
M11发现3具人骨架。1号骨架位于墓室北侧,侧身屈肢。颈部出有串珠,左手带有铜镯,脚前方置一木器。2号骨架在墓室中间,侧身屈肢,与1号骨架面相对,骨架颈部出串珠。3号骨架在墓室北部,仰身直肢,头骨缺失,颈部出串珠,右手臂带一铜镯,双手处独家放置一铜铃(组)、铜镜。

 

帕Mill曲曼墓地M15出土的形似鸟巢状明火入葬圣火坛

 

  墓地临河、环山,分A、B、C区,A区和B区共41座墓葬,A区7座,B区34座。A区和B区,除墓葬外区域均普遍铺就长方形黑白色石条图案,使用的是黑白色鹅卵石(图二)。C区外部没有好坏石条,墓葬意况不详。A区和B区均为竖穴墓。

 

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  本次考古发掘发现的居多知识现象均有可能与拜火教有关。同样类型的古墓葬,调查发现此外还有5处,广泛分布于帕Mill高原各河谷台地。表明那曾是某一历史阶段普遍存在的学识现象。

 

图二吉尔赞喀勒墓地地形图
 

 

M11墓室内骨架全部情形

(图引自中国社会科学大学考古切磋所河南工作队:湖南塔什库尔干吉尔赞喀勒墓地打通报告,《考古学报》2015年第2期)

  主要意义:1、为亚欧大陆范围内首次发现距今2500年左右的可能与拜火教早期文化有关的遗迹;
2、拜火教源点有波斯或中亚说,这一意识援助了中亚来自说。并有可能把中亚源点地定于塔里木盆地周缘或直接定在帕Mill高原。
3、众多出土文物申明2500年左右,帕Mill作为世界文明十字路口在亚欧大陆各文明之间活跃沟通中卓绝的无可取代作用。

   
随葬品多出于1、2号头骨上方,有陶器、铁器、木器、化妆棒等。1、2号头骨间放有陶罐,内有羊肩胛骨;1号头骨上方陶罐下有眉笔、木饰、白卵石;墓室西部出土有木盘,内置铁刀。总括出土陶器共7件(残损严重)、铜器4件(残损严重)、铁刀3件(锈蚀较严重)、木器3件(木盘腐朽严重)、串珠3件(组),另有器械均破损严重。

 

 

   
M12大体为南北向,全部表现为椭圆形,墓葬由石围竖穴沙坑构成。南北长7米,东西宽6.8米,墓室南北长310cm,东西宽290cm,深约147cm。M12的外石围南北长590cm,东西长660cm,卵石直径为20cm—40cm;内石围南北长370cm,东西宽390cm,卵石直径为30—45cm
。石围的距离最宽处60cm,最窄处25cm。

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M12打破M11,为二次葬,墓主头面部朝西,人骨残缺。尸床呈南北向排列整齐,尸床距墓口为140cm。出土2件木器(一件基本完好,一件破损严重)、2件陶器(基本完全)。

图三 Gill赞喀勒墓地平面示意图

    此次发掘收获如下:

(图引自巫新华:二〇一三年青海塔什库尔干吉尔赞喀勒墓地的考古挖掘,《西域探究》二〇一四年第1期)

   
一、出土器物近百件,其中木制火坛的出土最为紧要。其圆形空穴被强烈烧灼,外形则完全无任何过火痕迹。烧灼由其中15粒烧红后放入的黄色石子所致。为世界范围内迄今发现最早最原始的拜火教火坛。

 

   
二、初始的坟墓年代数据是发掘前在被盗M1中提取的,由美利坚联邦合众国贝塔实验室分析得出保守的年份数据为距今2500年。

  墓葬发掘情形:

   
三、出土的竹篦子和玻璃料珠则反映出相隔万里以上距离东西方文化调换的实质性存在。

 

   
四、出土铜器以铜镜、手镯、铜泡饰件为主。其中手镯在海南同一代墓葬中比较普遍,铜镜下部短柄带穿,则有西亚同时代文化特色。

  二〇一三年和二零一四年进行了两期发掘,发掘墓葬39座。

   
五、完整的人骨骨架仅有2具,大多为二次葬,与拜火教天葬风俗相平等。大略完整的人头骨有7个,其中6个为女性。M10为小孩墓葬,规模巨大形制讲究,不过从残骨上无法肉眼判断性别。总体感觉女性地位较高。头骨早先的人类学测量数据注脚与现代塔吉克人有一贯交流。

 

   
六、最要紧的获得:1、为亚欧大陆范围内首次发现距今2500年左右的拜火教遗迹;2、遗迹规模巨大,地表现象清晰,分布地域特殊,且有多处,为亚欧大陆仅见现象;3、拜火教源点有波斯或中亚说,这一发觉扶助了中亚来自说。并有可能把中亚源点地定于塔里木盆地周缘或直接定在帕Mill高原。

  考古挖掘报告中突显二〇一三年发掘10座皇陵,A区3座(编号M1、M2、M4),B区7座(编号M10、M11、M12、M13、M14、M15、M24)。发掘出土石器45件,包含玛瑙珠、蚀花黑白珠、蚀花红玉髓珠等。还出土琉璃珠20余件(图三、图四)。

 

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图四 墓葬出土文物

1.M1出土的料珠(由左向右:1.玛瑙珠;2.3.蜻蜓眼(琉璃珠);4.琉璃珠);2.M2出土的料珠(由左向右:1.玛瑙珠;2.琉璃珠);3.M11出土的料珠(由左向右,由上至下:1.2.3.4.5玛瑙珠;6.天珠);4.M24出土的料珠(由左向右,由上至下:1.2.琉璃珠;3.4.5.玛瑙珠);5.M14出土的料珠(由左向右,由上至下:1.琉璃珠;2.3.4.5.6.7.玛瑙珠);6.M24出土的陶器; 7.M14出土的陶器(图引自巫新华:二〇一三年湖北塔什库尔干吉尔赞喀勒墓地的考古发掘,《西域探讨》二零一四年第1期)

 

  发掘者二零一四年的稿子中出现了新增添的发掘物,可能来自二〇一四年的第二期发掘,包罗3颗五线黑白蚀花珠、1颗麻花绞丝缠绕太阳纹点缀的琉璃珠(图五、图六)。黑白蚀花珠出自B区M32墓葬,琉璃珠出自C区M48号墓葬。

 

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图五 B区M32出土的好坏蚀花珠

(图引自巫新华:丝路考古新意识西藏开展变成世界拜火教源点地之一,《黑龙江人文地理》二零一四年第11期)

 

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图六
C区M48出土的破碎绞丝缠绕太阳纹琉璃珠

(图引自巫新华:丝路考古新意识山西乐天成为世界拜火教源点地之一,《尼罗河人文地理》二零一四年第11期)

 

  据作者所知,墓葬还出土1枚黑白蚀花的板眼珠,与珠子博物馆收藏的黑白蚀花板眼珠属一个类型(图七)。曲曼墓地二零一四年打井的状态,未见电视揭橥,可能还有其余珠饰。

 

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图七
珠子博物馆馆藏的板形圈纹黑白蚀花珠
 

  二〇一五年的发掘报告现身更加多珠子的音讯(见图八)。

 

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图八 B区M32出土的是是非非蚀花珠

(图引自巫新华:浅析山东吉尔赞喀勒墓群出土蚀花红玉髓珠、天珠的创设工艺与次生变化,《新疆文物》二〇一六年第3期)

 

 

  墓葬分析:

  (一)

  B区M11、M12、M15墓葬出土木制带耳火盆,火盆中部带圆形空穴,有约1毫米碳化层,报告注解M12出土的火盆中有15枚石子,有过火痕迹。

 

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图九 墓葬中出土的木制火盆和其余文物

(图引自巫新华:二〇一三年湖北塔什库尔干吉尔赞喀勒墓地的考古挖掘,《西域研商》二零一四年第1期)

 

  发掘者认为是将石子烧红后放入火盆,将焚烧火盆放入墓穴,由于被填土掩埋而化为乌有,因此招致1毫米的碳化层。发掘者还觉得那是“明火入葬火坛”,而且火盆中15枚石子与“琐罗亚斯德教圣书《阿维斯塔》的记叙相适合”。

 

  异议一:

 

  作者以为欠妥。从M12木制火盆图片可知(图九),木制火盆的中空部分超越15枚石子的聚众众多,烧红的砾石不会对木盆内部造成全部的碳化层。(须要专注的是M15出土的木制火盆里唯有8枚石子。所以木制火盆中石子的数额可能是擅自的,随木盆中空大小而定。)据相关作品记载(王瑟:帕Mill高原拜火教遗址新意识—拜火教只存在于本地人群中,《光前几天报》二〇一六年1十一月21日05版;中国社会科学高校考古研究所湖北工作队:福建塔什库尔干Gill赞喀勒墓地发掘报告,《考古学报》二零一五年第2期),整个墓园发现了12个木制火盆,存在于11座墓葬中,但关于任何木制火盆及其间石子情状,并未在其他小说中开展求证。

 

  学术界基本的共识讲明,琐罗亚斯德教初创于约公元前11世纪,圣书《阿维斯塔》最古老的一对《伽萨》约形成于公元前11世纪的伊朗南部(从语言学和《伽萨》描绘的区域地貌等,对此有特其余学术商讨);圣书的其他部分来自后世祭师之手,就算也时有暴发在伊朗东边,但用语与《伽萨》语言有强烈不一样。有学者认为相互间相隔约两、三百年。也就是说《阿维斯塔》中除《伽萨》外约形成于公元前8世纪,最迟在米底帝国(公元前672年-前550年)往日。由于原书早已失散,有关圣书《阿维斯塔》发生的野史,还需越来越多的钻探佐证。

 

  琐罗亚斯德教奉行七位一体的善神崇拜,即善界神主阿胡拉马兹达与代表神主阿胡拉马兹达德行的六大天神的佩服。

 

  六大天神分别是:

 

  代表阿胡拉马兹达智慧和善良的动物神—沃胡马纳

  代表阿胡拉马兹达至诚和清白的祝融氏—阿沙•瓦希什塔

  代表阿胡拉马兹达威严和仁政的五金神—赫沙特拉•瓦伊里亚

  代表阿胡拉马兹达谦恭和慈善的土地女神—斯彭达•阿尔迈迪

  代表阿胡拉马兹达完美和正规的河流女神—胡尔瓦塔特

  代表阿胡拉马兹达永恒和不朽的植物女神—阿梅雷塔特

(《阿维斯塔》-琐罗亚斯德教圣书,贾利尔•杜斯特哈赫选编,元文祺译,2005)

 

  六大天神之一的祝融氏阿沙,代表阿胡拉马兹达的衷心和天真,琐罗亚斯德教的圣火又同宗教的祭礼有关。对火的祝福,就是对神主的真切,教徒的主导规则,就是有限协理圣火的清白,所以琐罗亚斯德教以钦佩圣火而盛名于世。不过称之为“拜火教”却是对琐罗亚斯德教的误读,其崇尚的是神主阿胡拉马兹达,拜火仪式只是其宗教庆典之一,就像是大家不可以把做礼拜和祈愿的宗教称为礼拜教或祈祷教一样。

 

  圣火之神阿扎尔被尊奉为阿胡拉马兹达之子,所以琐罗亚斯德教的圣火对于琐罗亚斯德教教徒而言,具有极其高雅的地位,焚烧的圣火和火坛要求小心看护,是不容许随便熄灭的,祭师祭火的时候都要带上口罩(图十)。

 

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图十
大英博物馆藏阿姆河宝藏金片(手持焚烧棍(Barsom)参预琐罗亚斯德教祭奠活动的或者是一位祭师)(作者拍摄)

 

  所以说把代表阿胡拉马兹达纯洁的高尚火坛,且是焚烧的圣火入葬并浇灭,是全然背离琐罗亚斯德教根本教义的。而把M11、M12、M15墓葬出土木制带耳火盆当作琐罗亚斯德教神圣的火坛是讲不通的。

 

  把M12木盆中的石子数目与月数之半有关,视为明暗周期,过于牵强附会。前边已经说过琐罗亚斯德教敬爱七位一体的善界神主,神主的投机是意味着黑暗和暴虐的魔王阿赫里曼,琐罗亚斯德教教育人们向往善、向往光明,自然不会友善做出份乌黑来。将墓地黑白条纹石条表明为象征明暗光线,并与琐罗亚斯德教关联,缺少证据协理。在琐罗亚斯德教盛行千年的伊朗和印度西边,并未听闻此类葬俗。在琐罗亚斯德教的其余一部经典中,都未曾如此叙述。

 

  大约所有的宗派都会统筹与数字有关的意义,所有数字都可能被附会。木盆盛石子置于墓中,可能是此墓地群族的某种葬俗。

 

  (二)

 

  A区和B区的M1和M12墓葬出土的总人口骨颅腔内发现大批量蝇蛆壳。发掘者认为是死人曾长期暴光在地表,那种拍卖尸体的办法与琐罗亚斯德教葬俗有关。

 

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图十一 B区M11墓底平面图

(图引自中国社会科学大学考古商讨所湖北工作队:青海塔什库尔干吉尔赞喀勒墓地开掘报告,《考古学报》二〇一五年第2期)

 

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图十二 B区M12墓底平面图

(图引自巫新华:二零一三年黄河塔什库尔干吉尔赞喀勒墓地的考古发掘,《西域研讨》二零一四年第1期)

 

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图十三 M14墓室平面图、剖视图

(图引自中国社会科学大学考古研讨所河北工作队:长江塔什库尔干吉尔赞喀勒墓地开掘报告,《考古学报》二零一五年第2期)

 

  异议二:

 

  小编以为理由不充足。琐罗亚斯德教葬俗中,尸体至少要搁置两年以上,由狗和鹰禽食肉,再拾骨入葬,避免污染大地。

 

  代表阿胡拉马兹达谦恭和爱心的土地女神-斯彭达•阿尔迈迪,又被尊奉为神主阿胡拉马兹达的姑娘。所以琐罗亚斯德教教徒拾骨入葬,还要放到瓮棺中(图十四),不接触地面,如阿契美尼德帝国开创者居鲁士大帝的高台皇陵(图十五)。

 

  从墓地发掘报告中的墓底平面图可知入葬的骸骨都没有瓮棺,而是直接接触大地。其它,从玛瑙和琉璃珠饰的出土地方可见,很多珠饰都还维持尸骨的脖子或手腕等职位,明显是前期佩戴的地点(图十一、图十二、图十三)。

 

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图十四
琐罗亚斯德教教徒入葬陶棺(作者摄于大英博物馆)

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图十五 居鲁士大帝的坟墓

(图引自《Forgotten Empire The World of
Ancient Persia》,Edited by John Curtis and Nigel Tallis,2005)

 

  (三)

 

  发掘者从二〇一三年发掘的10座皇陵中领取人骨、木质作为年代分析样本,在米国贝塔实验室分析得到16个数据,在《西域商量》二〇一四年第1期的小说《2013福建塔什库尔干吉尔赞喀了墓地的考古发掘》中对该墓地的断年为距今2500年左右;在《考古学报》2015年第二期的《江西塔什库尔干吉尔赞喀勒墓地打通报告》中对该墓地的测年结果为距今2400-2600年,并交由测年数据(图十六)。

 

  异议三:

 

  那些年份区间与近东地区的年代比对,约等于米底帝国中中期至阿契美尼德帝国阿尔塔薛瑟斯二世统治时代,在米底帝国时代琐罗亚斯德教已经形成极度干练的宗教种类,琐罗亚斯德教圣书《阿维斯塔》已经落地。公元前522年至公元前486年的大流士大帝统治时期,琐罗亚斯德教被尊为国教,所以不要发掘者所说的琐罗亚斯德教的先前时期。

 

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图十六 吉尔赞喀勒遗址测年数据

(图引自中国社会科学高校考古商讨所西藏工作队:湖南塔什库尔干Gill赞喀勒墓地挖掘报告,《考古学报》二〇一五年第2期)

 

  发掘者二零一四年关于曲曼墓地的稿子中(巫新华:丝路考古新意识湖南乐天变成世界拜火教源点地之一,《云南人文地理》二零一四年第11期)出现了一枚麻花太阳纹琉璃珠(图六)。从发掘者的稿子看,C区挖掘于二〇一四年,那枚琉璃珠出土于M48。发掘者认为C区纵然从未黑白石条纹,“墓葬发掘中多项线索注明它恐怕是早期拜火教信徒的天葬台”。著作中并没有交到那“多项线索”,而发掘者构想的“早期拜火教信徒的天葬台”没有支撑内容,便抛出一个爆炸性的,包蕴年代、文化归属和功效性的判断结论,学术上不严格,结论也不富有说服力。

 

  方今发源C区唯一的一个端倪就是这颗麻花太阳纹琉璃珠,那颗琉璃珠却提供了远超过一个串珠本身的音信。

 

  那让大家回看中国考古事业的创造者和前社科院副市长夏鼐先生。夏鼐先生大学生就读于英国London高校考古专业,大学生论文是《唐朝埃及(Egypt)的串珠》。夏鼐先生是华夏研讨珠子的前驱,20世纪30年间就起来研讨珠子,1974年还在《考古》上刊登蚀花红玉髓珠的切磋小说。夏鼐先生在他的学士诗歌开篇写道“The
importance of beads as archaeological evidence arises from their being
so common and at the same time so multifarious as to make them
especially useful for
dating”(“珠子作为考古物证的第一性源自于它们存在的普遍性和格局的同样化,所以珠子对于考古断代越发有用”)(Ancient
Egyptian Beads,夏鼐,2014)

 

  曲曼墓地C区的这枚琉璃珠上的太阳纹是透过琉璃棍组合工艺(Cane
Technique)制作的,那种技能为代表的琉璃夏洛特克技术出现于公元前1世纪左右。而太阳纹的纹饰到公元4世纪左右才面世,而麻花太阳纹琉璃珠子要到公元7世纪,即约伊斯兰时代才起来产出(图十七、图十八、图十九),据此推断曲曼墓地那枚麻花太阳纹琉璃珠的年份约为纪元7世纪至11世纪,而曲曼墓地M48或曲曼墓地C区的年代应该不晚于公元7世纪,很有可能是伊斯兰时期的坟墓或墓葬群,而非发掘者所说“墓葬发掘中多项线索申明它恐怕是中期拜火教信徒的天葬台”。提议对曲曼墓地C区举办抽样测年,并在考古报告中显著距今2400-2600年的测年结果暂时只适用于A区和B区。

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图十七
 美利坚同盟国珠子博物馆馆藏约公元9世纪麻花太阳纹琉璃珠

(图引自《A Bead Timeline》,James W.
Lankton, 2003)
 

 

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图十八
美利坚合众国安全玻璃博物馆公元8世纪-11世纪的珍珠

(图引自《Glass Beads》Selections from The
Corning Museum of Glass, Adrienne V. Gennett,2013)
 

 

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图十九
新加坡珠子博物馆展览的公元7–11世纪伊斯兰琉璃珠

 

  此外,发掘者在考古报告中把M11出土的蚀花黑白珠称为“天珠”,也是可怜不适当的,发掘者鲜明对“天珠”一词在坊间的来历不甚精通。用“天珠”称呼某些特殊的是非曲直蚀花珠大概始于八、九十年代的云南,是山东买卖珠子的商店为让那类珠子更便于让客户接受而成立的商业名称,长久以来汉族同胞对那类珠子有其它的叫做,gZi或dZi(思珠),紧要不外乎坊间所称的“至纯天珠”和“措思天珠”三种。所以“天珠”是个坊间概念,更偏风俗,其内涵和外延不完全确定,尚不易给出科学概念,简单生出争辨,不符合用于考古报告那类要求代声明确意义的篇章。并不是兼具黑白蚀花珠都得以称作“天珠”,唯有与图二十和图二十一近乎的黑白蚀花珠,才被坊间称为“天珠”,图二十二、图二十三和图二十四的是非曲直蚀花珠在坊间并不被称为“天珠”。

 

  所以在规范的考古发掘报告和连锁文章中,引用一个习俗概念来指称甚至在坊间都不可能创设的称之为,是不审慎、不科学和不适用的。

 

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图二十
日本东京珠子博物馆藏九眼“至纯天珠”(半枚)
 

 

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图二十一
巴黎珠子博物馆藏“措思天珠” 
 

 

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图二十二河北晋宁石寨山滇文化遗址出土黑白蚀花珠

(图引自巫新华:浅析广西吉尔赞喀勒墓群出土蚀花红玉髓珠、天珠的创制工艺与次生变化,《湖南文物》二零一六年第3期)
 

 

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图二十三吉尔赞喀勒M11出土的是非曲直蚀花珠

(图引自巫新华:浅析山东吉尔赞喀勒墓群出土蚀花红玉髓珠、天珠的造作工艺与次生变化,《江苏文物》二〇一六年第3期)
 

 

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图二十四四川晰川下寺春秋墓出土的是是非非蚀花珠

(图引自巫新华:浅析山西吉尔赞喀勒墓群出土蚀花红玉髓珠、天珠的炮制工艺与次生变化,《新疆文物》二零一六年第3期)

 

  后来发掘者把五线黑白蚀花珠与曲曼墓地的是非曲直条纹石一起,附会到琐罗亚斯德教的佛法,也是那多少个不妥的(巫新华:论天珠的宗派文化意涵—从帕Mill吉尔赞喀勒墓群出土天珠谈起,《青海情势》二零一七年2期)。有关黑白蚀花珠的民族学探究和绘画含义研商,小编可以参考DavidEbbinghouse于1982年登载于美利坚合作国《Ornament》上的文章《安徽的思珠》,在此不再赘言。

 

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图二十五M11出土的蚀花珠

(图引自巫新华:二〇一三年湖南塔什库尔干吉尔赞喀勒墓地的考古挖掘,《西域研商》二〇一四年第1期)
 

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图二十六 M32出土的蚀花五线黑白珠

(图引自巫新华:丝路考古新意识甘肃开展成为世界拜火教起点地之一,《安徽人文地理》二〇一四年第11期)
 

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图二十七 M14出土的蚀花红玉髓片珠

(图引自巫新华:丝路考古新意识广西开展成为世界拜火教起点地之一,《安徽人文地理》二〇一四年第11期)

 

  曲曼墓地是近来山东考古挖掘的一个要害收获,出土了重重琉璃珠、蚀花红玉髓珠和是非蚀花珠(图四、图五、图六、图八、图二十五、图二十六、图二十七),于中国珠子商量者和爱好者也是卓殊重大的轩然大波,假如能严俊的投入探究,可以为未来的商量者提供至极好的参照。

 

(小编:覃春雷
日本首都大学地球与空间科学大学 原文发表在“珠饰与文明”微信号,此处经小编修改)

 

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