原标题:准确堪比草书:司马迁精准记载30多位商王世系,仅遗漏一个

       
东周看作我国历史上的首先个朝代,时辰就在历史教科书中学到,在脑子里根深蒂固,毫无疑问。长大了点,看的书多了,才知晓原来周朝究竟存不存在是有争议的。总体来说有两派:一是挺古派、二是疑古派。

 

若要说中华野史,西周是必须说也是无论怎样不可逾越的峦峰。但是,有穷却是一个不曾多少考古实物出土的王朝,它但是存留于人人的记得中和传说中。由此,历代关于夏王朝的真正存在性成为案件,众说纷纭,莫衷一是。可以说,在甲骨文出土此前,商代和夏代一样,是不被业内学术界所认可的。而在行书出土未来,再也尚无人怀疑过寒朝的诚实存在性了。商代世系已被甲骨卜辞所确凿无疑的求证了,而在本国率先部纪传体通史、位居二十四史之首的《史记·夏本纪》中,关于夏代世系的记叙与该书《殷本纪》中有关商代世系的记载一样醒目。实物既已阐明了周朝的留存,夏与商一样,世系那么清楚,传承那么平稳,绝非空穴来风,无源之水,必有所据。况司马迁去古不远,见过大量的典藏文献,加之司马迁撰写史书的认真性和准确性,遍游九州,考稽耆老,不放过任何一点阙疑之处,历为后世史家所器重。因此,《史记》又被誉为信史。当代世界范围内的新的秦朝史观,又无不重视传说和神话等等,譬如北美洲文化的源头希腊的神话和传说,实际上即便希腊的远古史,文明史。基于此,我们一齐有理由相信周朝的真实存在性。
商朝建立
在西周享国400多年的野史里,除了大禹治水、少康失国、夏桀亡国等等不多的多少个故事以外,周朝并没有多少典籍记载或实物佐证的存在。紧缺了故事的野史,就好似一幅没有稍微血肉的骨架,总是索然无味的。在后者诸多的旷野挖掘中,和远古唯一联系紧密的文物记录,似乎与有穷也紧缺相应。尽管如此,大家如故尽量地去復苏充分那幅远古的龙骨,以使它颜面生动起来,栩栩如生地站在大家前边。
对于战国的开国主公,史学界一向有二种说法,一说是大禹,一说是大禹的幼子启。表面上说来似乎很复杂,事实上细细探讨起来,又一定简单。因为照《礼记·礼运篇》所载:禹从前是没有阶级,没有剥削,财产公有的泰安社会;之后则是资产个人的阶级社会。各部落联盟的元首多应用民主推选制,也就是后人推崇的“禅让”制。禹实际上是天下玉林时代的最后部落共主。
尧帝生前,宣布贤德的舜为接班人,并且让舜代替他利用管理“天下”的天职。尧帝死后,为了让尧帝的外孙子丹朱继位,舜就积极离开都城,回避到南河之南。但是,无论是朝拜国王的诸侯,仍然诉讼的诸侯,都不去见丹朱而去见舜,就连讴歌者也不讴歌丹朱而称誉舜,舜说“这是运气”,于是继续了帝位。

导读:上世纪二三十年份,一股疑古之风在华夏大地上流行,以顾颉刚为表示的疑古派初叶否定中国夏商周的三代及此前的有的历史,给中华古史界造成了必然的繁杂。然尔石籀文的觉察及释读,不仅有力地回复了这么些对历史文献持一味怀疑的态势疑古学者,还再五次表明了2000多年前的史学高校司马迁对商代历史整合的准头。

       
首先来说说挺古派吧,挺古顾名思义,力挺古人,这古人呢就是响当当的《史记》作者左徒公司马迁了,他双亲在《史记·夏本纪》中将夏王朝的始祖世系记载的一清二楚,自启至桀凡十三代,十六传。那应当不会错的,为啥?因为殷墟卜辞已证实《史记·商本纪》中对商王朝天皇世系的记载是完全正确的,因而及彼,这当然通判公对夏王朝的记叙也不会有问题,更何况还有《古本竹书纪年辑证》(注释1)记载的并行印证。国学大师王国维不是说了“由殷周世系之真正,因之推想夏后氏世系之真正,此又理所当然之事也”,但有一个硬伤,这就是考古学到近年来停止拿不出任何可以印证夏王朝留存的凭证,是一些都尚未。有读者必定要问了,怎么没有?不是有二里头文化遗址么,这不是有穷京城的遗址么?此处先按下不表。

标准堪比草书,扑朔迷离夏王朝。 

在黑体发现后面,中国的先前时期历史不仅仅不被外国史学界认同,甚至中国友爱人都在否定,其中以疑古派的顾颉刚、胡适的疑古言论最为知名,他们认为周从前从未有过信史,一开头连商朝都觉得是不存在的。胡适:西周以前无一字可信。顾颉刚:“夏商周是全不可信的,中华五千年是瞎说”。中国的先秦史,被她们说的一文不值。

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在未曾夏当时的文字资料发现的情况下,作为一个王朝的夏的存在还不能够赢得认证。由于迄今截止从未发觉像小篆这样能够确证考古学文化主人身份的立刻的文字资料,二里头都邑姓夏仍旧姓商依然是待解之谜。

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 再来说说疑古派吧,撇开考古学证据不谈,以顾颉刚先生为表示的疑古派指出“古史层累说”,他们以为史料之时代距所述史实的时日越近,则其可信度越高,而越晚出的史料较之早期的史料,叙述的内容更详尽具体,则相反声明其中窜入了汪洋仿冒的始末。顾先生常用的事例:诗经只涉及大禹,商人和周人的祖先,到了夏朝才有五帝之说;邹衍之后,黄帝成了炎黄先祖;而伏羲神农之说,要到西汉才流行起来,至于盘古开天辟地(注释2),则是魏晋时期的事了。历史上有关西周的记载,最早见于夏朝时期,周朝唯有金文流传下来,遂公鼎记载过大禹,但未提及有夏。那么问题来了?为何离周朝时期近的有穷和东周从未有过提及有东周,反而到了离开东周一时更远的周朝才提及呢?这些问题最近犹如难以作答。遵照《史记》的记叙来看,西周的兴衰轨迹与战国及其相似,武王伐纣与成汤灭夏又如出一辙,我们清楚东周人是很爱戴礼仪的,他们需要找个理由为团结灭商的一言一行粉饰,于是便杜撰了个夏出来。指出了所谓的商革夏命、周革商命。

史料紧缺导致中国先秦史从来是雾里看花

       
在一涵看来,西周是否留存是亟需倚重考古的凭据来补助的,前文讲到的二里头文化遗址,一贯以来被认为是夏朝都城遗址,但基于许宏先生《关于二里头为早商都邑的假说》一文中的考证,测年专家张雪莲、仇士华等在二零零七年专业发表了有关新砦-二里头-二里岗文化长体系年代测定结果,其中二里头第一期的年份约为公元前1735-前1705年,二里头第四期的年代约为公元前1565-前1530年。这一测定结果是经过东京(Tokyo)大学加速器实验室与特拉维夫加速器实验室共同比对测定的,数据一定可靠。由此近来从年代分析估算来看,二里头为商都西亳的可能性颇大。

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神州的野史系列与考古系列的合流,近年来最早能追溯到西周末代,紧要归功于小篆。燕书紧假使商朝末年(盘庚迁殷之后)殷商王族祭奠先王留下来的,从1899年率先次被察觉,到现行一共出土了154000多片甲骨,中国收藏了127900多片,发现的4000多少个字中,已经识别了2000两个字。大篆的横空出世,不仅让中国的信史年代向前推移了1000多年、中国史传的商王朝第一次得到了国内外史学界的认可,还让这么些质疑中华文明的国内外“学者”闭上了嘴。

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文字、城邦的出现、制度的建立,这是判定是否具备文明的三要素,敬鬼神的商贾留下了大篆,从而证实了殷商文明的留存,那么在大篆在此之前是否还有文字?目前不曾察觉,因而也无能为力求证夏王朝的留存,就像我们无奈注脚古巴比(Babbitt)伦乌尔第一朝代、第二朝代存在一样,统一古埃及的美澳门,多牛逼的一个人选,他存在么?事实上就从未存在的凭证。

二里头宫城。中国最早的“紫禁城”,但它究竟姓夏仍然姓商,却是考古学家暂时回答不了的。

燕书使中国信史年代向前推移1000多年

     
 后记:从黑体的记载来看,商人从没有提及有夏,这申明有多少个可能:一,夏根本不存在。二,有夏,但商户并不臣服于他们,两者关系可能相似,没有什么交集,由此也就没怎么好记载的。

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比较顾颉刚之流对待中国历史的态势,南陈侍郎公司马迁就令人爱抚得多,司马迁在《史记-殷本纪》中记载了商王建立内外30多代王的世系,司马迁距第一任商先王“上甲微”有1700年左右,距离商汤也有1500年的野史了,然则司马迁却精确梳理、辨识出了商王的世系(包括商先王),除了漏记了商王“祖己”、弄错了几位商王的即位顺序,其它记载竟然与陶文中辨认出来的商王世系一模一样、毫无差错

阐明1:竹书纪年原件大约于后汉时丢失,1981年,方诗铭、王修龄重辑《古本竹书纪年辑证》,是现阶段最健全的文言文《竹书纪年》辑佚本。

 

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诠释2:盘古开天的记载最早见于三国一代北齐徐整著《三五历纪》。

二里头1号宫殿复原。学者们有的说属于夏,有的说属于商,无论怎么着,它是神州历史上率先座超大型宫廷建筑,显现了王权的威势。

司马迁精准记载了商王世系

(原创简书先发)

 

这可以注明《史记》对周朝的记载的准确性,商王朝确确实实是存在的,不得不叹服一代史学我们对文艺的甄别功底。

夏商周是中国太古文献中记载的最早的五个朝代。其中,夏王朝的建立被当做是华夏民族告别史前孩提时代的成丁礼,是中华文明史上的一座里程碑。但这一中华民族的久远回想,却因时光的蹉跎而变得灰暗模糊,人们甚至怀疑这一段辉煌是否曾经有过,夏王朝与夏文化成为国人心里一个拂不去的梦。

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舜虞存在吗?假如有,现代是否能,以及哪些验证它的存在?人们不禁要问。

太守集团马迁

 

​顾颉刚距离司马迁也只是仅有2000年左右的大运,却初阶难以置信、部分否认《史记》等对先秦历史的记载,试想假诺司马迁也如顾颉刚之流如此这般疑古,这我们兴许真就看不到三皇五帝、商朝、战国竟然一些周朝历史的记叙了,华夏文明5000年真就不设有了。

仅凭文献不能印证夏王朝留存

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大篆证《史记》对有穷记载准确性极高回去和讯,查看更多

 

责任编辑:

中华野史源远流长,有抬高的文献典籍流传于世。它的沉沉、连贯和详尽历来是我们中华民族引为自豪的。但至于早期王朝历史的文献掺杂传说,且经数千年的口传手抄,甚至人为篡改,究竟能否一概被视为信史,历来都有我们提议质询。

神州的初期王朝国度形成于什么时候?晋朝时代的上大夫公司马迁在中原最早的通史巨著《史记》中,记有夏、商(殷)、周天个相继崛起的王朝。最终的周王朝因有详尽的记叙并出土有青铜器铭文和隶书,自商朝末期的公元前841年之后更有异常的纪年,已经足以确证。但司马迁所处的北魏,已离夏、商时代千年有余,相当于我们前些天写唐宋史。何人能印证都尉公描绘的夏、商时期爆发的各类风波,以及历代夏王、商王的传承谱系是可靠的吗?甚至历史上究竟有没有过夏、商王朝存在,从现代史学的角度看,都是值得怀疑的。

秦朝之后,学者们逐渐考证清楚,尽管公认的最早的文献《教头》,其中谈论上古史的《虞夏书》,包括《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等佳作,也大抵是夏朝时代的创作,保留古意最多的《商书》之《盘庚》篇,也经周人改写过。进入有穷时代,随着周王朝的式微,谋求重新合并的各诸侯国互相交火,各国的圣上都显露本国为中华之正宗,由此都把祖先谱系上溯至传说中的圣王,其中伪造圣王传说的事例也不少。

有关夏、商王朝的制度,到春秋时代已说不清楚了。孔圣人即曾慨叹道:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也”(《论语》)。作为夏人、商人后代的杞国和宋国,都没有预留关于王朝制度的丰厚的证据。况且,流传下来的这多少个文献记载比至圣先师的一世还晚,尽管夏王朝早就存在过,要想从数百年甚至千余年之后的古文献中获知它的适当情况也是一对一困难的。

 

考古学能印证西周存在呢?

 

20世纪初年,一批热心追寻真理的进士,受西方现代治学方法的震慑,以“离经叛道”的反传统精神,先导对国史典籍举行宏观的梳理和自我批评,从而搅动了以“信古”为主流的神州科学界的一潭死水。这一疑古思潮在20世纪前半叶达于极盛。“上古茫昧无稽”(康有为语)是从学界到群众社会的同台感慨。

客观地看,对于古籍,大家既不可以无尺度地尽信,也尚未充分的凭证认为其全系假冒。对其辨伪或表明工作,只好就一事论一事,逐一搞清,而一筹莫展举一反三,从某书或某事之可信推定其他的书或任何的事也都可信。既不可能证实又不可能证伪者,肯定不在少数,权且存疑,也真是科学的姿态。

在如此的学术背景下,源于西方的现代考古学在中原出现。通过考古学这一现代文化寻根问祖,重建中国上古史,探索中华知识和温文尔雅的起点,成为华夏考古学自诞生开始直到明天的一个最大的学问目的。

20世纪初,王国维成功地释读了石籀文,讲明《史记·殷本纪》所载商王朝的事迹为信史;1928年上马的对周口殷墟的开掘,确认该地系商王朝的末尾都城,从而在考古学上确立了殷商文明。那几个关键的学术收获给了华夏学界以巨大的振奋。王国维本人即颇为乐观地测算到:“由殷周世系之真正,因之推想夏后氏世系之真正,此又理所当然之事也”。由《史记·殷本纪》被证实为信史,估计《史记·夏本纪》及先秦文献中关于夏王朝的记叙也应属史实,进而相信夏王朝的留存,这一由此之可信得出彼之可信的测算形式得到周边的认同,成为国内学界的着力共识,也是在考古学上展开夏文化探索和夏商分界商讨的认识前提之所在。

随着中国考古学“黄金时期”的赶来,整个课程充满自信,学者们随后主动地展开考古与文献材料的重组研商,力图解决仅凭文献史学无法确证的夏王朝及夏商王朝的分界问题。

 

探索“夏墟”发现的二里头究竟姓夏如故姓商

 

安徽偃师二里头遗址是在探索“夏墟”和夏文化的历程中被发觉的。如此英雄、辉煌的一座都邑,使得严俊而保守的学者们也吃不消惊叹它所透出的长远的“王气”。我们都同意它已跻身了山清水秀时代,但这究竟是何人留下的首都吗?中国考古学家对此抱有浓厚的兴味。

 

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二里头青铜鼎。中华第一铜鼎,作为商周青铜礼器的代表性器类,它首先出现于被认为是“夏都”的二里头,本身就标明三代文明是一脉相承的。

 

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二里头绿松石龙形器。龙,中华民族神圣的绘画,但它并不专属于某一族系,由此,固然文献上有不少夏人与龙的记叙,但依然不可能确证二里头文化必将就是夏文化。

自1959年发现的话的50年间,有关二里头遗址与夏文化的争辨不已不断。二里头早于拉斯维加斯百货公司,但它究竟是夏都要么商都,抑或是前夏后商,学者们长时间以来聚讼纷纭,争议持续。出名古文学家徐旭生先生当然是在踏查“夏墟”的长河中发现二里头遗址的。但他依照文献记载,以及1950年间当时对二里冈文化及连锁知识遗存的认识,仍揣摸二里头遗址“为商汤都城的可能很不小”。此后,这一见解在学界关于夏商分界的霸气谈论中处于主流地位达20年之久。1970年代中期,日本首都大学邹衡教师独自指出“二里头遗址为夏都”说,学界遂群起而攻之。此后,各种观点层见迭出。从作为优先文化的中原龙山文化晚期到二里头一、二、三、四期,直至二里冈文化早期,每两者之间都有人尝试着切上一刀,作为夏、商文化的分界,而且也都有各自的道理。三十年河东,三十年河西,不久前的文化界又一头倒地形成了以邹衡先生的看法为主旨的共识。目前,这一共识又不无摇摆,人们先导认可二里头文化只是夏文化的一有的的观点。

说到此地,有人会问,“主流观点”和“共识”就更近乎历史的实事求是依旧真理吗?那么在原来的“主流观点”和前日的“共识”之间,哪一个更类似实际依旧真理呢?而且,别忘了还有一句老话叫“真理往往精晓在个别人手里”。夏商周考古学的门阀邹衡讲师,正是凭着这样的信念特立独行,坚贞不屈己见,才迎来了以她的眼光为主干的文化界的“共识”。但是这句古语是否又过时了吧?

可以如此讲,专家学者提议的每一种看法都有其道理和遵照,而几乎每一种意见所依靠的凭据又都能找出不同和反证来。你在读了相关论著,掌握了关于夏商之争的首尾和典型后,也足以提议自己的见地来。只不过所有提法都只是可备一说,代表一种可能,你说服不了对方,对方也辩不倒你而已。用一句稍显专业的说教就是,这一题材暂时还不富有可验证性。由于迄今结束从未察觉像燕体这样可以确证考古学文化主人身份的当下的文字资料,二里头的朝代归属问题如故是待解之谜。

 

周朝依然只是被制作出来的“传说”?

 

在理学界,关于时代定名向来留存着两大话语序列。由于“身份”明确,历史时期的考古学文化一般均可与文献所载的社会公司相呼应,因此可以直接以国(族)或王朝名来命名。史前至原史时代(文字发生之初或文字不起关键效用的一代)向来分列的文献史学与考古学两大话语连串(前者一般采纳神话传说人物和朝代名;后者习惯以考古学文化来定名)至此才起来合流(表1)。晚商文化、商朝知识均属此类,殷墟则因有黑体的出土与释读而变成第一座“自证”身份的王朝都城,从而走出了“传说时代”。徐旭生在半个世纪前提议,“我国,从现在的野史发展看,只有到殷墟时代(盘庚迁殷约当公元前一千三百年的起先时),才能当成进入狭义的野史时代。此前约一千余年,文献中还保存一些风传,年代不很可考,大家不得不把它叫作传说时代”。其后的几十年间,中国上古一代考古学的发现虽不足为奇,研讨不断深刻,但却不可能“更新”或加重当年的认识,关键即在于直接文字资料的欠缺。

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鉴于此,能够说最早见于周朝至西夏文献的夏和商的世系并不是史学意义上的编年史。顾颉刚、陈梦家、吉德炜(KEIGHTLEY, D. N.)、艾兰(ALLAN, S.)等都曾指出,宗谱中的早期始祖更像是在其后衍生和变化过程中被创建、编辑和改良而来的。由此,不少文献中夏和商的王系应清楚为口传的世系。尽管在公元前两千纪的后半,商和其他同一代人群中或者有关于夏人的口头传说,夏也很可能是早于商的一个重要的政治实体,但在并未夏当时的文字资料发现的意况下,作为一个王朝的夏的留存还无法取得阐明。

 

另外被远古王系烦扰的古文明

 

太古华夏不是惟一为远古王系所烦扰的社会。苏美尔、埃及、玛雅和众多任何文明都有文字记载来证实她们深切而感人的野史,这一个历史记载源自口头传说。据Henige对众多史前王朝王室世系的系统研讨,一多元纪年上的扭转变形可以出现在对歌头传说社会的王系、宗谱和此外关于历史时间跨度估计的拍卖上。宗谱可以经过缩小被缩小,在这种气象下,被记住的只有最早的建国的几代和如今立为嫡嗣的四至六代。与此形成相比且进一步广大的是,宗谱也会被人工地拉开。在王系中,可以看看对过去时间长短的夸张的叙述。

有丰裕的例证可以讲明王系在岁月上被扭曲的情事。例如,苏美尔的王系成文于公元前2100年,记述了到当年截止统治美索不达米亚的王朝的顺序。它列出了左右相继的约115个统治者的名字,但实际,这么些王分属于不同的城市国家,其中不少是还要设有而非先后关系。由于年代上的扭动,苏美尔的王系把本来600余年的野史时代拉长为一个超越1900年的统治期。公元前一世纪玛雅早期回想碑上的文字,把其王室的保有关键宗教仪式内容的日历始点追溯到公元前3114年,而这比最早的农业群落出现于这一地区早了1000年。许多玛雅记念碑刻铭的机要目的是赞许统治者和她俩的世系,所以一个以世系的连续性和祖先崇拜为基本的,具有一定的社会、政治和宗教背景的贵族运动的一劳永逸历史被编造出来。

这并不是说有着的历史文献都是政治宣传,但统治者确有显著的政治思想去制作和控制王系和宗谱。任何对历史的阐发都包含了当代社会的需要。没有理由相信中国太古的艺术学家在著作王室宗谱时对于如此的政治思想具有免疫的效应。事实上,Henige所琢磨的口传历史中诸多门类的扭曲变形也见于夏商年谱,它们似乎是传说与事实、口传历史和野史记载的混合物。甲骨文和后代文献中某些初期圣上的名字或许确实是经若干千古口口相传的实在人物。但这么些王系并非王朝历史完整的记述或方便的系列,被数百年甚至上千年后的教育学家安排给夏商王朝的各种时间跨度,不应被看做等同于编年史的时光框架。利用这一个文献材料举行与考古学的组合探究从前,大家需要首先搞清它们为什么又是咋样被创作出来的。

 

朝代归属是考古学最关键的劳作吧?

 

对既往研究过程的考察与思维,会变成学科发展的难得借鉴。应指出的是,是文字(仿宋)的觉察与解读才最终使商史成为信史。这一环节也是认可夏文化、夏王朝以及夏商分界的必不可少的着重点因素。

到底,不会说话的考古遗存、后代的追述性文献、并不“相对”的测年数据,以及重组各个招数的概括探讨,都爱莫能助彻底解决都邑的族属与王朝归属问题。以往的有关研商研商都还仅限于推论和借口的规模。二里头都邑王朝归属之谜的最后廓清,仍有待包含丰硕历史音信的第一手文字资料的意识和解读。

明明,碳十四测年技术这一物理学的测定方法,给考古学年代框架的树立带来了开拓性的变动。它使缺乏间接文字材料的初期历史更是是史前时代的商量,先导有了“相对年代”的定义。但既有的琢磨注脚,不可能排除一定误差的测定值,能否满意偏于晚近、要求准确年代的夏商周时代的钻研需求,仍是文化界关心的话题。

有道是提议的是,在考古学家致力解决的一长串学术问题中,把考古学文化所代表的人流与历史文献中的国族或者王朝归属对号落座的研商,并不一定是最重大的。暂时不亮堂二里头姓夏仍旧姓商,丝毫不影响它在中国文明发展史上的身价和重量。说句实在话,这也不是考古学家所最擅长的。考古学家最拿手的,是对历史文化提升的长程观望;同时,虽然怀抱“由物见人”的可以,但到底考古学家依旧最拿手探讨“物”的。对王朝更替这类带有强烈时间概念的、个别事件的把握,肯定不是考古学家的钢铁。倘使扬短避长,结果不问可知。回顾一下钻探史,问题不言自明。

 

参考文献(粤语拼音序)

ALLAN, S. The Shape of the Turtle: Myth, Art and Cosmos in
Early China
美高梅4858com ,. Albany: State University of New York, 1991.

陈梦家:《商代的神话与巫术》,《燕京学报》第20期,1936年。

顾颉刚:《自序》,《古史辨》第一册,东京(Tokyo)古籍出版社,1982年。

HENIGE, D. P. The Chronology of Oral Tradition: Quest for
a Chimera
. Oxford: Clarendon Press, 1974.

KEIGHTLEY, D. N. The bamboo annals and Shang-Chou
chronology. Harvard Journal of Asiatic Studies 38 (2). 1978.

王国维:《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》,《观堂集林》卷九,中华书局,1959年。

徐旭生:《1959年夏豫哈哈腔查“夏墟”的始发报告》,《考古》1959年第11期。

许宏:《二里头遗址发掘和钻研的追忆与研讨》,《考古》2004年第11期。

许宏:《最早的炎黄》,科学出版社,二〇〇九年。

许宏:《方法论视角下的夏商分界研商》,《三代考古》(三),科学出版社,二零零六年。

许宏、刘莉:《关于二里头遗址的省思》,《文物》二零零六年第1期。

邹衡:《夏商周考古学杂文集》,文物出版社,1980年。

 

 

(责任编辑:孙丹)

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